侗族鼓樓的社會(huì)文化意義探討

高家雙，沈守云，廖秋林

（中南林業(yè)科技大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙410000）

1 族人的精神支柱

在侗族社會(huì)里，族人依然保留著原始社會(huì)的遺風(fēng)，保留著對(duì)祖先的記憶和對(duì)龍蛇圖騰的崇拜。鼓樓的主要用材是杉木，要通過(guò)侗寨老人們的斟酌選材。當(dāng)然，杉樹(shù)在當(dāng)?shù)匾脖徽J(rèn)為是一種“神樹(shù)”。侗寨《進(jìn)寨歌》里說(shuō)：“在我們冷剩定岑昂……有一株九抱大的水杉……是保佑寨子的神樹(shù)［1］。可見(jiàn)鼓樓是侗族侗寨人們心中的“神樹(shù)”。侗族在建寨選址時(shí)，通常在基址的中央豎一根杉木作為建筑地標(biāo)志。在沒(méi)有鼓樓的地方，為了春節(jié)期間踩歌堂，則臨時(shí)砍一棵杉樹(shù)，并立于場(chǎng)坪中，當(dāng)做“鼓樓”，人們圍著它進(jìn)行傳統(tǒng)活動(dòng)。族規(guī)里講，鼓樓建成后，私人住房高度不準(zhǔn)超過(guò)鼓樓高度。以上這些都說(shuō)明侗族人的這種“中心柱”情節(jié)和原始柱崇拜有著某種聯(lián)系。這種中心柱不僅代表著當(dāng)時(shí)村落的社會(huì)活動(dòng)中心，它還象征著一種能夠庇護(hù)村寨的神力。

鼓樓不僅是侗族人內(nèi)心深處的精髓棲身之所，同時(shí)還體現(xiàn)著一種祖先崇拜和生殖崇拜。在侗族《祭祖歌》中有提到：“未置門樓，先置地土。未置門‘寨門’，先置地‘薩柄’”。將“樓”與“薩柄”相提并論，也就是說(shuō)侗族村寨中的“薩堂”與“鼓樓”相對(duì)應(yīng)。薩堂是供奉薩神之所，它反映著侗族人民對(duì)女性的崇拜。在侗族鼓樓中，雖然沒(méi)有擺放祖先牌位，但是“樓”（中柱）的“豎立”則應(yīng)該具有象征意義，它代表著男性的生命符號(hào)。“在各個(gè)時(shí)期和大多數(shù)文化中，中心的未置常常用來(lái)給神力或一些其他的崇高力量以視覺(jué)表現(xiàn)”［3］。

2 家族的標(biāo)志

現(xiàn)存的600多座鼓樓，遍及通道、龍勝、三江、從江、黎平等縣較古老的侗族村寨。侗族村寨是以“斗”這個(gè)具有血緣聯(lián)系的單位構(gòu)成的，較大的村寨一般有幾個(gè)“斗”組成，那么每個(gè)“斗”都會(huì)有自己的鼓樓。如果一個(gè)寨子只有一座鼓樓，那么就說(shuō)明了這個(gè)寨子當(dāng)中生活的都是同一姓的人，或者很大一部分是同一姓的族人。當(dāng)寨子中出現(xiàn)大量不同姓的人，則要各自修建本家族的鼓樓以示區(qū)別。也就是說(shuō)，有一些建寨較早而人口較少村寨幾個(gè)“斗”共建一個(gè)鼓樓的比如貴州從江高增鄉(xiāng)占星村，全寨僅有一座鼓樓，作為村寨的象征。

鼓樓被視為家族的象征，作為侗族人集體榮譽(yù)感的象征。就是這種原因才促使侗族人竭力去建筑屬于自己的鼓樓。有時(shí)候僅僅通過(guò)鼓樓的建筑情況，就可以看出這個(gè)家族的興旺或者衰微。在侗族地區(qū)有“臘卡”、“臘更”寨的區(qū)別?！芭D卡”寨指的是較先定居某地的群體，而“臘更”則是后來(lái)遷入的或者投靠在“臘卡”寨的人群，他們得到了“臘卡”寨的容留和無(wú)償?shù)慕訚?jì)，所以履行各種義務(wù)，給“臘卡”世代送禮，并且永尊“臘卡”為長(zhǎng)輩。鼓樓的外在形式以及規(guī)模則表現(xiàn)出了這種等級(jí)關(guān)系。處于“臘更”地位的寨子，其鼓樓的規(guī)模大小、鼓樓的層數(shù)以及裝飾程度都受到不同程度的限制。如貴州從江縣往洞鄉(xiāng)的牙現(xiàn)寨，其鼓樓形式就受到信地寨鼓樓的限制。牙寨鼓樓是六邊形九重檐攢尖頂，各層翼角均無(wú)起翹和裝飾，而信地鼓樓則是八邊形十三重?cái)€尖頂，飛檐翹壁。這樣可以得出一個(gè)結(jié)論，侗族鼓樓不僅村寨的象征，它還在一定程度上是家族或者村寨的地位的象征。再比如從江縣高增村，從外在來(lái)說(shuō)，該寨子是一個(gè)整體，但實(shí)際上這個(gè)寨子又可以劃分為3個(gè)小寨子，而且都分別建有作為自己標(biāo)志的鼓樓。楊姓家族是最早定居在高增的，他們則居住在上寨，他們的鼓樓也是最高的，被稱作為“父”。而居住在下寨的吳姓家族來(lái)到寨子的時(shí)間稍晚些，他們的鼓樓則相對(duì)低矮一些，被稱為“母”。住在寨子中間的壩寨，這個(gè)寨子則是新分離出來(lái)的新寨，因而鼓樓的高度必須低于其它兩座鼓樓，這被稱為稱為“子”。由此可見(jiàn)，鼓樓的外在形式也表現(xiàn)著這種主次關(guān)系。

3 鼓樓的認(rèn)同文化

侗族村落作為一個(gè)小群體社會(huì)，受到原始崇拜的影響。在血緣族姓觀念生成發(fā)展過(guò)程中，形成了共同的生活方式與習(xí)慣成自然的種種文化規(guī)范。在表層生活現(xiàn)象之下，潛在的是村民群體的共同價(jià)值觀念和由相通的個(gè)人感受所構(gòu)成的集體認(rèn)同意識(shí)。這種集體認(rèn)同意識(shí)，對(duì)鼓樓的含義是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。

對(duì)個(gè)人之屬于村落的認(rèn)同儀，最先開(kāi)始于某個(gè)人的命名儀式，也是新生者的重要人生禮儀。嬰兒滿月時(shí)在鼓樓進(jìn)行第一次命名活動(dòng)取奶名。當(dāng)此人成長(zhǎng)到11歲或13歲時(shí)，要在鼓樓里全“斗”人的面前進(jìn)行第2次取名，這次命名久稱為“鼓樓名”。在其他地方的取名不被“斗”內(nèi)人所承認(rèn)，也不承認(rèn)另外的命名場(chǎng)所。在這種類似于“成人禮”的鼓樓取名儀式表示著他（她）被社會(huì)正式接納。社會(huì)對(duì)個(gè)人的認(rèn)同還表現(xiàn)在喪葬儀式上，比如按侗族習(xí)俗，凡年滿60歲以上正常去世的人，或者有名望但未到60歲的正常死亡者，按照習(xí)俗都可以享受靈樞擺設(shè)在鼓樓和在鼓樓坪上舉行隆重葬禮的待遇。

建筑的地位象征性地轉(zhuǎn)化為一個(gè)人在寨中的社會(huì)地位，而建筑物的主要部件主承柱也成為村寨人的榮辱標(biāo)志。比如代表村寨勝利的斗牛牛角被掛在主承柱上，則表達(dá)一種喜悅與自豪的情緒，斗輸了的斗牛牛角也被掛在主承柱上，是一種悲慘與榮辱的標(biāo)志。再比如大鐵釘釘入主承柱則表示著斗與斗、寨與寨之間的重大事情已被決定，永不翻悔。就這樣，通過(guò)在鼓樓內(nèi)進(jìn)行的一些習(xí)俗儀式向個(gè)體表達(dá)著這種集體認(rèn)同，而禮儀所使用的場(chǎng)所空間——鼓樓也因此成為了有活力的傳承著集體認(rèn)同意識(shí)與發(fā)揮功能的有機(jī)體。那么，在鼓樓中所進(jìn)行的各種民俗文化事項(xiàng)，使村落成為了民俗傳承的生活空間。

4 侗寨鼓樓功能分析

4.1 儀禮休閑場(chǎng)所

鼓樓的名稱及功能，如吳浩先生研究所述發(fā)生演變：氏族社會(huì)——稱“堂瓦”，為氏族成員公共居處，也是氏族祭祖之所；亦稱“百”，為氏族長(zhǎng)居住之所，也是眾人祭祀和議事之所?？钪粕鐣?huì)——稱樓或鼓樓，即是祭祖、儀式、迎賓之所，也是款組織擊鼓聚眾和斷案之地。近代社會(huì)——沿稱鼓樓，是村寨或族人祭祖、儀式、迎賓、娛樂(lè)之所。

侗寨鼓樓有許多種用途，其中最重要和最嚴(yán)肅的恐怕要算聚眾議事和排解糾紛了。鼓樓通常為男人活動(dòng)場(chǎng)所，女人只有祭祖、集會(huì)、迎賓或?qū)Ω钑r(shí)才能進(jìn)鼓樓。南侗地區(qū)，村寨中一般建有兩座公共建筑，一為鼓樓，一為堂薩。堂薩是供奉薩神之所，它反映侗民對(duì)女性的崇拜，是母權(quán)的象征。如今各地保存下來(lái)的較為古老的鼓樓，門樓的門檻一般1m高左右，這門坎就有隱含有“女人不入樓”的意思，因?yàn)閶D女都穿裙子，跨過(guò)樓門很不雅觀。每逢重大節(jié)日，村民在鼓樓坪舉行對(duì)歌，女歌隊(duì)所占的位置通?？拷盟_的方向，而男歌隊(duì)則靠近鼓樓。由此也可以看出侗族社會(huì)中母權(quán)和父權(quán)的對(duì)立和共存。鼓樓作為村寨的文化活動(dòng)中心，其功能表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（1）社會(huì)娛樂(lè)的中心。每逢佳節(jié)，侗民們都會(huì)聚集鼓樓進(jìn)行大型的歡慶活動(dòng)。吹蘆笙、踩歌堂、唱侗族“大歌”、迎賓送客都在鼓樓和鼓樓前的鼓樓坪進(jìn)行。每年的春節(jié)，從初一到初八，侗族各村寨相互拜訪，鼓樓便成了幸福和快樂(lè)的海洋。

（2）重大儀式舉行的場(chǎng)所。如祭祖、葬禮儀式等多在鼓樓舉行。

（3）具有公益功能。村民們?nèi)绻麚斓绞铮恢魅耸钦l(shuí)，就會(huì)將物品放在鼓樓，以便于失者認(rèn)領(lǐng)。村民們還會(huì)在鼓樓柱上掛上草鞋，供過(guò)路需要之人使用。

（4）村民們平日休閑的場(chǎng)所。閑暇之時(shí)，村民們便會(huì)聚在鼓樓，夏天休憩納涼，冬天烤火取暖，聊天解悶。

4.2 擊鼓傳信——鼓樓

侗語(yǔ)稱鼓樓，至今沒(méi)有統(tǒng)一的名稱，“樓”、“百”、“堂瓦”、“堂卡”，均沒(méi)有鼓的含義，早期的“鼓樓”是否已立樓懸鼓，不能妄言。

明萬(wàn)歷三年本《嘗民冊(cè)示》中，始有“鼓”與“樓”一齊出現(xiàn)。而將“鼓”、“樓”并稱的時(shí)間見(jiàn)諸于文獻(xiàn)的就更晚了，大多于清代至民國(guó)年間，如清乾隆年間《玉屏縣志》和清嘉慶李宗昉《黔記》中的“鼓樓”，和《沅州廳志·藝文志》張扶翼《鼓樓記》所述：“邑治舊有鼓樓，創(chuàng)自弘治年間，規(guī)模宏壯，巍然為一，現(xiàn)多久傾頹?！澳敲矗皹恰敝兄霉?，即在“羅漢樓”、“聚堂”的基礎(chǔ)上，增設(shè)“長(zhǎng)鼓”，就演變成現(xiàn)在的鼓樓。而且增加了一項(xiàng)新的社會(huì)功能：擊鼓傳信。姜玉笙因此說(shuō)廣西平原流的地方“村南通黔，村北通楚，各建鼓樓一座，取戍鼓戍之遺制也”?！肮臉恰钡幕拘再|(zhì)依然是聚會(huì)的場(chǎng)所，只不過(guò)是懸掛了長(zhǎng)鼓，以利召集眾人，所以樓中無(wú)鼓的的鼓樓亦廣泛存在（至于鼓樓有登高眺望作用一說(shuō)，不足為信，原因是有的鼓樓層數(shù)低矮，無(wú)法眺望，而體形高大的鼓樓又重演密集，視線不佳）。鼓樓作為村寨的政治中心，其功能主要表現(xiàn)在以下2方面。

（1）聚眾議事功能。大約從原始氏族社會(huì)后期的部落聯(lián)盟開(kāi)始，一直到封建社會(huì)末期，侗族社會(huì)一直處于帶有濃厚傳奇色彩的款組織社會(huì)。鼓樓是“款首”訂立款規(guī)、解決族內(nèi)糾紛、評(píng)議生產(chǎn)、社會(huì)活動(dòng)的重要場(chǎng)所［4］。

（2）擊鼓報(bào)警功能。侗族有個(gè)習(xí)俗，一般居民（即使是有錢有勢(shì)的富戶居民）其房子不能高過(guò)鼓樓。因此鼓樓是侗寨里最高的建筑物，樓內(nèi)放一面大鼓，作為傳訊報(bào)警的工具。如遇到急事、大事，登樓擊鼓，寨民聞聲而至。擊鼓報(bào)信根據(jù)鼓點(diǎn)的輕重緩急不同有警報(bào)和喜報(bào)之分，村民可以通過(guò)鼓聲分辨是警還是喜。

5 結(jié)語(yǔ)

鼓樓是侗族人民智慧的結(jié)晶，是侗族人民理想的化身，也是侗族傳統(tǒng)文化中最閃光最具魅力的一部分［5］。鼓樓的社會(huì)功能隨著村寨規(guī)模的不斷擴(kuò)大和鼓樓需求的不斷增多，鼓樓不僅在建筑藝術(shù)方面得到了發(fā)展，其社會(huì)功能方面也日益發(fā)生了變化。從最早作為氏族首領(lǐng)居住或聚眾議事場(chǎng)所，發(fā)展到“羅漢樓”青年男子唱歌夜宿、祭祖、聚款、歌舞娛樂(lè)、迎賓送客的場(chǎng)所，直至今天，鼓樓在結(jié)構(gòu)和形式得到了發(fā)展和完善，成為一個(gè)具有多重社會(huì)功能和文化內(nèi)涵的民族象征。

［1］楊秀綠.侗族鼓樓美學(xué)探幽［J］.貴州民族研究，1989（3）：49.

［2］馮祖貽，朱俊明.侗族文化研究［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999.

［3］劉 鋒，龍耀宏［侗族］.貴州黎平縣九龍村調(diào)查［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2004.

［4］楊春風(fēng).廣西侗族民族建筑及色彩文化研究［J］.小城鎮(zhèn)建設(shè)，2001（11）：62～65.