試論中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值

劉軍漢

（中共河南省委黨校 河南鄭州 450002）

試論中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值

劉軍漢

（中共河南省委黨校 河南鄭州 450002）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一，其博大精深的思想內(nèi)涵對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要充分認(rèn)識(shí)和全面把握傳統(tǒng)文化的價(jià)值,并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化 和諧社會(huì) 價(jià)值

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。黨的十六屆六中全會(huì)作出了 《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，這個(gè)重大的戰(zhàn)略決策具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構(gòu)建人與自然、人與人、人與自身的和諧關(guān)系提供歷史的智慧和現(xiàn)實(shí)的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)

和諧理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的協(xié)調(diào)、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！惫湃硕嘤脝巫直硪猓昂汀薄ⅰ爸C”、“中”等字都有“和諧”的意思。“和諧”一詞則出現(xiàn)稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧?！焙髞恚湃税岩魳分昂椭C”用于考察整個(gè)人類社會(huì)是否和諧的問題，從而有了社會(huì)和諧的思想與主張。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂；說其“深”，和諧理念跨越時(shí)空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。兵家講求“令民與上同意”，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。

胡錦濤總書記在2007年6月25日中央黨校的講話中指出：我國(guó)歷史上產(chǎn)生過不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想，并列舉了孔子、墨子等人的有關(guān)主張。2008年4月，胡總書記訪美期間，在耶魯大學(xué)作演講時(shí)，概括性地介紹了中華文明的主要內(nèi)容和基本特征，并特別指出：“中華文明歷來注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。［1］中國(guó)人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會(huì)。今天，社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。［2］旨在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧；人與人的和諧；人與自身的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對(duì)破壞自然、一味地向自然界索取?？鬃犹岢觥搬灦痪V”,主張用魚竿釣魚,反對(duì)用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張?jiān)谶m宜的季節(jié)伐木,以免妨害樹木的正常生長(zhǎng)。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆?qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認(rèn)為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”；莊子還說：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”這就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿龜魚鱉魷鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；吁池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！?。荀子的“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然和諧相處?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄吨杏拐戮洹芬庠趶?qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。漢 《淮南子》的作者明確反對(duì)“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等,這些思想都表達(dá)了古人對(duì)待自然萬物的和善友愛態(tài)度,體現(xiàn)了古人維護(hù)生態(tài)平衡,重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在 《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國(guó)古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想?！疤烊撕弦弧彼枷耄w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導(dǎo)思想不同，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來挽救人類面臨危機(jī)，正是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會(huì)的體現(xiàn)。

人與自然的和諧思想還落實(shí)到制度上。中國(guó)歷朝歷代，從夏商周起，就對(duì)環(huán)保有明確法律與禁令?？梢哉f，中國(guó)古代在倫理哲學(xué)、政治制度、文化藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！币馑际?，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。“天人合一”的理念主張人類源于自然,理應(yīng)與自然融合,但這并不是簡(jiǎn)單的回復(fù),不是受制于自然的主宰,而是因勢(shì)利導(dǎo),認(rèn)識(shí)自然,尊重自然規(guī)律,積極主動(dòng)地改造自然,合理利用自然為人類服務(wù),為人類造福。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與人和諧?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨溃瑓f(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！痹谶@里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營(yíng)私。孟子也認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則。這種道德準(zhǔn)則能有效地避免過激或?qū)剐袨椋瑴p少人際摩擦與社會(huì)耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良性功能。《禮記·禮運(yùn)篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵献铀f“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛?！庇终f：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！避髯诱f：“人之生，不能無群”。群體對(duì)于個(gè)體來說是前提，無數(shù)個(gè)體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進(jìn)一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！敝鲝垷o為而治的道家最反對(duì)社會(huì)沖突，最希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常。”在老子看來，整個(gè)天地是一個(gè)和諧?！独献印分赋觯骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”“天下皆知美之為美，斯惡己，皆知善之為善，斯不善己。故有無之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨?！?《老子》給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會(huì)。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！薄Ｋ鲝埲艘Хㄌ斓?，通過無爭(zhēng)、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧?！洞髮W(xué)》主張“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?。這句話的意思是說養(yǎng)成理想人格的方法在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習(xí)氣，達(dá)到至善的境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自身和諧。在人與自身的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也?！薄ⅰ案欢汕?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！钡謴?qiáng)調(diào)“欲而不貪”，反對(duì)放縱欲念。他說：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)庖阉ィ渲诘??！币簿褪钦f，人們?cè)谧非笄橛?，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。這種把對(duì)生命價(jià)值的關(guān)懷與對(duì)道義價(jià)值的弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來的人生觀對(duì)和諧社會(huì)人的自覺的自我意識(shí)的形成具有重要的導(dǎo)向價(jià)值。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！钡牵麑?duì)于人來說是生命的需要，不僅無法去除，而且還有益處。荀子認(rèn)為，欲望是“知所必出也”。老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？”“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！边@是說，具有和諧的人格，就能消除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛。在莊子看來，人生的第一要義就是自由，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁義道德、世俗價(jià)值、功名利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達(dá)到“圣人無己，神人無功，圣人無名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過摒棄內(nèi)在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關(guān)系的束縛，以開闊、通達(dá)的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生，將阻礙和不利于個(gè)體達(dá)于靜極狀態(tài)的因素驅(qū)散、排除，使心靈澄明出一個(gè)純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達(dá)到“與天地精神往來”的超越境界。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)、價(jià)值體系的形成和發(fā)展,以及和諧社會(huì)本身的發(fā)展都有著不容忽視的作用、價(jià)值和意義。文化是一個(gè)民族的精神生命，是一個(gè)民族保持自性和特性從而成為自己而不是其他民族的本質(zhì)規(guī)定。保持自身的、必要的文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的根本所在。我們必須重新構(gòu)建起中華傳統(tǒng)文化，反對(duì)從整體上否定中華文明的民族自虐癥與民族虛無主義，同時(shí)，應(yīng)從更為廣闊的角度發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明?！疤烊撕弦弧卑讶撕妥匀唤缈醋饕粋€(gè)互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體?！疤斓匾陨餅樾摹?人則“以天地生物之心為心”,從而能“為天地立心”。這說明人既是自然界的產(chǎn)物,又是這一整體的具體表現(xiàn)。人和自然界不是處在主客體的對(duì)立之中,而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中,二者具有同構(gòu)性,可以互相轉(zhuǎn)換,是一個(gè)雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。這為我們建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系提供了很好的思維范式。

認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”的理念。和諧社會(huì)的核心在于人與人之間的和諧，在于社會(huì)關(guān)系的和諧。而社會(huì)關(guān)系的和諧是建立在道德規(guī)范上的。我們今天提倡建設(shè)和諧社會(huì)，就要充分汲取和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德資源，鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的社會(huì)主義新型人際關(guān)系，大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，努力形成文明、健康、和諧的社會(huì)風(fēng)尚，不斷提高以社會(huì)風(fēng)氣、公共秩序、生活環(huán)境為主要標(biāo)志的城鄉(xiāng)文明程度，使社會(huì)主義思想道德蔚然成風(fēng)。

認(rèn)真汲取傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性、平衡性、互補(bǔ)性。傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中如何最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的活力具有啟迪意義。傳統(tǒng)和諧思想所主張的平衡性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中怎樣協(xié)調(diào)好各階層方方面面的利益關(guān)系，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，也不無借鑒價(jià)值。傳統(tǒng)和諧思想所強(qiáng)調(diào)的互補(bǔ)性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中如何在發(fā)揚(yáng)民主的同時(shí)健全法制，完善社會(huì)管理體制，優(yōu)化社會(huì)秩序的問題，有重要參考作用。

認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治和諧思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保證人民依法行使民主權(quán)利，使人民群眾和各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性更好地發(fā)揮出來，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證。中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治和諧思想，其核心是以民為本。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，落實(shí)到具體的政治實(shí)踐上就是要以民為本。要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。

構(gòu)建和諧社會(huì)，需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，需要繼承這些智慧的和諧理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧理念貫穿于中國(guó)思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期和各家各派之中，生生不息，歷久彌新，不僅閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，顯示出獨(dú)特的理論價(jià)值，而且在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。

［1］胡錦濤：在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2006-4-23.

［2］中共中央宣傳部：科學(xué)發(fā)展觀讀本［M］.學(xué)習(xí)出版社，2006：83.

劉軍漢（1974—），男，中共河南省委黨校哲學(xué)教研部講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化。

責(zé)任編輯 馬永義