現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中核心價(jià)值觀邊緣化危機(jī)透視

鄭 偉

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)

現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中核心價(jià)值觀邊緣化危機(jī)透視

鄭 偉

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)

面對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的時(shí)代環(huán)境變化,傳統(tǒng)核心價(jià)值觀出現(xiàn)了邊緣化危機(jī)的癥候。從現(xiàn)實(shí)橫斷面看,現(xiàn)實(shí)環(huán)境中主客體之間及主體間相互關(guān)系的變化導(dǎo)致傳統(tǒng)核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)對(duì)接方面的定位錯(cuò)亂,進(jìn)而引發(fā)認(rèn)同危機(jī)。從歷史的發(fā)展看,這反映了華夏文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以來(lái)三個(gè)基本價(jià)值認(rèn)同維度在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期自我重塑的新階段。從危機(jī)和機(jī)遇的辯證關(guān)系視角面對(duì)核心價(jià)值觀的歷史生成和結(jié)構(gòu)變化,有助于正確審視華夏價(jià)值觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的這次自我重塑,進(jìn)而有助于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

核心價(jià)值觀;邊緣化;危機(jī)

隨著改革開(kāi)放的深入開(kāi)展,在思想文化領(lǐng)域特別是價(jià)值觀領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)多元化、復(fù)雜化的新局面。從傳統(tǒng)價(jià)值觀被淡化、被沖擊的角度看,這顯示出核心價(jià)值觀邊緣化的危機(jī)征兆。從華夏文明進(jìn)入現(xiàn)代視野以來(lái)核心價(jià)值觀重塑的歷史過(guò)程看,這也是一種機(jī)遇。本文力圖立足于華夏文明核心價(jià)值觀的近代歷史生成,在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新階段的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐背景中,分析核心價(jià)值觀的內(nèi)在機(jī)理和時(shí)代走向。

一、“核心價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”主體概念的確認(rèn)和分析

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的快速成熟和完善,在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)了傳統(tǒng)核心價(jià)值觀無(wú)力應(yīng)對(duì)新局面的狀況。在傳統(tǒng)核心價(jià)值觀邊緣化、新的核心價(jià)值觀還未明確的形勢(shì)下,這或多或少地表現(xiàn)為一場(chǎng)公共價(jià)值認(rèn)同危機(jī)。與此同時(shí),現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的一些反傳統(tǒng)的極端現(xiàn)象也進(jìn)一步顯示出核心價(jià)值觀建設(shè)的重要性和緊迫性。

我們所經(jīng)歷的這場(chǎng)核心價(jià)值觀的邊緣化危機(jī)是傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的危機(jī),它預(yù)示著發(fā)展了的社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的新要求。因此,這場(chǎng)危機(jī)的主體是傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀,而不能籠統(tǒng)定位為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這種傳統(tǒng)價(jià)值觀是在中國(guó)革命和建國(guó)初期國(guó)家建設(shè)的過(guò)程中形成的,建國(guó)后20多年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)一步鞏固了這種核心價(jià)值觀。具體說(shuō)來(lái),傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀具有以下幾個(gè)內(nèi)涵：

第一,政治性、革命性成為價(jià)值判斷的基本標(biāo)準(zhǔn)。這種基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)決定著人們對(duì)事物評(píng)價(jià)的美與丑、進(jìn)步與落后。特別是在十年“文革”動(dòng)亂中,政治性和革命性更是得到了極端化的強(qiáng)調(diào)——“在公開(kāi)場(chǎng)合和公共言論中,區(qū)分好人和壞人(群體邊界)的基本標(biāo)準(zhǔn),是他們對(duì)制度體制的政治態(tài)度及平日政治言行表現(xiàn)?！盵1]簡(jiǎn)言之,政治性與革命性不僅構(gòu)成了基本價(jià)值判斷的準(zhǔn)繩,甚至構(gòu)成了全部真善美判斷的基本前提,成為傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的核心。

第二,對(duì)集體主體的依附性存在成為個(gè)體主體的基本價(jià)值定位。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)和建國(guó)初期的極端環(huán)境中,面對(duì)各方面敵對(duì)勢(shì)力的威脅,個(gè)體主體對(duì)集體主體的依附和忠誠(chéng)直接關(guān)系著個(gè)體主體的生存權(quán),由此,決定了個(gè)體主體對(duì)集體主體從現(xiàn)實(shí)生活到價(jià)值歸屬的全面依附性,決定了集體主體對(duì)個(gè)體主體在存在價(jià)值和意義上的基礎(chǔ)性地位。在這種價(jià)值定位視野中,當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí),個(gè)人無(wú)條件服從集體成為社會(huì)公正的一個(gè)基本價(jià)值判斷。

第三,全心全意為人民服務(wù)成為集體主體的基本價(jià)值定位。在個(gè)體服從集體的基礎(chǔ)上,集體主體成為個(gè)體主體的利益體現(xiàn)者和價(jià)值歸屬。集體主體在代表所有個(gè)體主體基本權(quán)益的基礎(chǔ)上,為個(gè)體主體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益提供各項(xiàng)保障,形成了一個(gè)個(gè)“大而全、小而全”的有組織的“小社會(huì)”。在此基礎(chǔ)上,集體主體依靠全體個(gè)體主體的這種合力,以組織的形式引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展,成為社會(huì)利益的代表和個(gè)體主體共同利益的化身。

第四,團(tuán)結(jié)友愛(ài)成為個(gè)體主體間關(guān)系的基本價(jià)值定位。這種價(jià)值定位的前提是關(guān)于政治性與革命性的基本價(jià)值區(qū)分,這種區(qū)分直接導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行階級(jí)成分的劃分。在革命階級(jí)的隊(duì)伍中,它強(qiáng)調(diào)個(gè)體成員之間在對(duì)組織忠誠(chéng)基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)一致,強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)友般的關(guān)系。這是一種覺(jué)醒了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在革命成員之間的交往原則,是一種超越個(gè)人利益的階級(jí)感情。這種超越個(gè)人利益的階級(jí)感情在實(shí)踐中又進(jìn)一步鞏固了個(gè)體主體對(duì)集體主體的價(jià)值認(rèn)同。

總之,在國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的極端化環(huán)境中,這種革命性和政治性的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀最大限度地調(diào)動(dòng)了中國(guó)社會(huì)各先進(jìn)階級(jí)的革命熱情和創(chuàng)造力,挽救中華民族于危亡;在建國(guó)初期一窮二白的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,它極大地調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的積極性,促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,為當(dāng)代中國(guó)的復(fù)興準(zhǔn)備了必要的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。然而,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的各項(xiàng)弊端也不斷顯現(xiàn)。社會(huì)主義制度在生產(chǎn)力發(fā)展方面較之于資本主義制度的優(yōu)越性本身就要求進(jìn)一步釋放社會(huì)主義的生產(chǎn)力潛能,要求在解決了國(guó)家、集體和個(gè)體生存權(quán)的基礎(chǔ)上為社會(huì)主義制度的不斷完善、為人的全面發(fā)展打開(kāi)現(xiàn)實(shí)的歷史空間。

二、“核心價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”的時(shí)代背景及表現(xiàn)形式

十一屆三中全會(huì)以來(lái),以鄧小平為代表的新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合中國(guó)的國(guó)情,從生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性地位入手,對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行深入探索,作出了實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策。經(jīng)過(guò)30多年的共同努力,全國(guó)人民迎來(lái)了中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)豐碩成果。在改革開(kāi)放發(fā)展的新時(shí)期,黨的十七屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào),“以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線(xiàn),是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的必由之路,符合我國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展階段性特征”,這標(biāo)志著整個(gè)社會(huì)實(shí)踐形式的深層變化。

每一次社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深刻變革都伴隨著對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的深刻調(diào)整,這也是一種對(duì)實(shí)踐關(guān)系的深刻調(diào)整?！皟r(jià)值觀是在實(shí)踐中被不斷建構(gòu)的”[2],在時(shí)代的實(shí)踐變化中,現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系發(fā)生了重要的變化。在社會(huì)意識(shí)層面,表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)關(guān)于主客體關(guān)系價(jià)值定位的重大變化。首先,在社會(huì)價(jià)值判斷的基本標(biāo)準(zhǔn)上,表現(xiàn)為從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的整個(gè)社會(huì)價(jià)值判斷的變化,從強(qiáng)調(diào)階級(jí)區(qū)分定位深入到強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力定位的層面,生產(chǎn)力維度成為體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的頭面旗幟。其次,在關(guān)于個(gè)體主體的價(jià)值定位上,傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中關(guān)于個(gè)體主體“螺絲釘”式的價(jià)值定位逐漸被社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)個(gè)體的價(jià)值定位所取代,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成功由此成為衡量個(gè)體主體社會(huì)價(jià)值和存在意義的重要標(biāo)準(zhǔn)。再次,在集體主體與個(gè)體主體關(guān)系的定位上,集體主體更多地依靠經(jīng)濟(jì)手段處理同個(gè)體主體的關(guān)系,開(kāi)始從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度面對(duì)個(gè)體主體。最后,個(gè)體主體間的關(guān)系處理也逐步定位于競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)機(jī)制,物質(zhì)利益成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在這一過(guò)程中,傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀作為既有文化傳統(tǒng)的一種思維定勢(shì),面對(duì)深刻的實(shí)踐轉(zhuǎn)型,特別是面對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下主客體關(guān)系的重新定位,發(fā)生了價(jià)值體系與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐在定位上的不銜接與錯(cuò)亂,從而表現(xiàn)為一場(chǎng)“核心價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”。具體表現(xiàn)為以下四點(diǎn)：

第一,個(gè)體自我定位與傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中的個(gè)體價(jià)值定位發(fā)生了沖突。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的個(gè)體主體作為獨(dú)立經(jīng)濟(jì)主體,在法律允許的范圍內(nèi),首先考慮到的是個(gè)體自身的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所伴生的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)使得個(gè)人更加重視經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性保障作用,由此割斷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下個(gè)體主體對(duì)集體主體的依附性紐帶。在傳統(tǒng)核心價(jià)值體系沒(méi)有及時(shí)得到調(diào)整的情況下,其忽視個(gè)體主體現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的傳統(tǒng)價(jià)值定位必然會(huì)引發(fā)個(gè)體主體對(duì)傳統(tǒng)核心價(jià)值體系中關(guān)于個(gè)體價(jià)值定位的信任危機(jī)。與此同時(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所滋生的拜金主義等現(xiàn)象又進(jìn)一步加深了這種信任危機(jī)的程度。

第二,新集體主體的重新定位與傳統(tǒng)核心價(jià)值體系中的定位發(fā)生了功能性的混亂。新集體主體受傳統(tǒng)價(jià)值觀集體定位的影響,面對(duì)市場(chǎng)體制下的個(gè)體主體時(shí)仍然以舊集體主體的身份自居,在一些重大的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,仍然遵循著“個(gè)人無(wú)條件服從集體”的思維路徑。這在一定程度上引發(fā)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)體主體與集體主體的矛盾乃至沖突,進(jìn)而影響到新集體主體的形象。同時(shí),新集體主體中少數(shù)權(quán)力尋租、政績(jī)工程等反面案例也進(jìn)一步加深了這種矛盾。

第三,個(gè)體主體對(duì)集體主體所秉持的傳統(tǒng)價(jià)值定位與新集體主義的功能和角色定位發(fā)生了錯(cuò)亂。個(gè)體主體仍然以超物質(zhì)利益的傳統(tǒng)角度定位集體主體,而沒(méi)有考慮到新集體主體在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的角色,在關(guān)注自身經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)沒(méi)有充分考慮到新集體主體的經(jīng)濟(jì)承受能力和市場(chǎng)操作規(guī)則,從而引發(fā)了個(gè)體主體對(duì)新集體主體定位的角色沖突。同時(shí),新集體主體在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中出現(xiàn)的一些腐敗現(xiàn)象進(jìn)一步影響了新集體主體的社會(huì)公信力。

第四,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的競(jìng)爭(zhēng)體制所產(chǎn)生的新的義利觀與傳統(tǒng)忽視經(jīng)濟(jì)條件的“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”式的個(gè)體交往準(zhǔn)則發(fā)生了錯(cuò)亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,公正有序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制成為個(gè)體主體間關(guān)系的理想狀態(tài)和追求,這無(wú)疑是建立在社會(huì)主義市場(chǎng)功利觀之上的,由此與傳統(tǒng)核心價(jià)值觀下超功利的個(gè)體主體間關(guān)系定位發(fā)生了不對(duì)接的現(xiàn)象。在此,傳統(tǒng)的不計(jì)較個(gè)人得失的無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)體間關(guān)系定位已經(jīng)不能完全滿(mǎn)足新時(shí)代環(huán)境中個(gè)體主體間關(guān)系的市場(chǎng)化要求,從而引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中關(guān)于個(gè)體主體間關(guān)系定位的信任危機(jī)。

總之,在新的時(shí)代環(huán)境中,傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀體系在邏輯上已經(jīng)無(wú)法全面重構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的主客體關(guān)系及主體間關(guān)系的變化,從而表現(xiàn)出一種功能性的危機(jī),進(jìn)而引發(fā)個(gè)體主體的信任危機(jī)。但是,這并不意味著社會(huì)主義本身的理念發(fā)生了危機(jī),相反,如果把傳統(tǒng)核心價(jià)值觀當(dāng)代所面臨的邊緣化危機(jī)放在華夏文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史背景中分析,這實(shí)質(zhì)上預(yù)示著現(xiàn)代華夏文明與中國(guó)特色社會(huì)主義理論在價(jià)值觀領(lǐng)域深度結(jié)合的一個(gè)重大歷史機(jī)遇。

三、“核心價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”的歷史實(shí)質(zhì)

“核心價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”的現(xiàn)實(shí)根源在于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所導(dǎo)致的主客體關(guān)系變化,這種主客體關(guān)系的變化引起了價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化?！霸u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀對(duì)象有兩個(gè)方面,一是它應(yīng)用的對(duì)象,即被評(píng)價(jià)的事物、價(jià)值事實(shí);二是它反映的對(duì)象,即客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]對(duì)于這兩方面變化所導(dǎo)致的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀危機(jī),我們應(yīng)該放在一個(gè)更加廣闊的時(shí)代背景中去把握——它實(shí)質(zhì)上是華夏文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,特別是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中所經(jīng)歷的又一次價(jià)值觀調(diào)整和重塑。

中國(guó)當(dāng)代核心價(jià)值觀的歷史生成在近代文化起點(diǎn)上可以追溯至1840年的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。自此以降,傳統(tǒng)華夏文明開(kāi)始面臨現(xiàn)代西方文明的巨大沖擊。清朝的滅亡不僅僅是一個(gè)政治事件,還是一個(gè)重大的文化事件、價(jià)值觀事件,它意味著幾千年占據(jù)中國(guó)主流價(jià)值形態(tài)的封建形態(tài)的華夏文明開(kāi)始面臨著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。自此,華夏文明逐漸從封建形態(tài)中解放出來(lái),開(kāi)始具備現(xiàn)代雛形,揭開(kāi)了現(xiàn)代價(jià)值觀的生成帷幕。在此過(guò)程中,出現(xiàn)了各種各樣的救國(guó)主張,代表著不同社會(huì)階級(jí)的價(jià)值觀。如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)代表著封建社會(huì)農(nóng)民階級(jí)的價(jià)值觀,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中學(xué)為體、洋為中用”的主張代表著封建統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀,“三民主義”則代表著向西方學(xué)習(xí)的不成熟的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀,等等。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的救亡圖存的時(shí)代背景中,哪種價(jià)值觀要想成為主流價(jià)值觀、核心價(jià)值觀,就必須具備華夏文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的四個(gè)維度：

第一,必須能夠反映近代以來(lái)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的時(shí)代要求。這就要求該價(jià)值觀能夠在中國(guó)的特殊國(guó)情下代表中國(guó)最先進(jìn)階級(jí)的力量,從價(jià)值觀上在中華民族的時(shí)代崛起問(wèn)題上對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展予以充分的認(rèn)同。在此過(guò)程中,華夏文明傳統(tǒng)的“重農(nóng)輕商”等客體價(jià)值認(rèn)同形態(tài)必然面臨一個(gè)時(shí)代揚(yáng)棄的過(guò)程。

第二,該價(jià)值觀除了自身的先進(jìn)性,還要在內(nèi)涵上具有最大的包容性。這就要求該價(jià)值觀能夠?qū)崿F(xiàn)原則與策略的高度統(tǒng)一。因?yàn)榻詠?lái)中國(guó)深受帝國(guó)主義、官僚資本主義、封建主義三座大山的壓迫,反動(dòng)力量異常強(qiáng)大,所以能夠成為主流的價(jià)值觀需要在保持自身先進(jìn)性的同時(shí)最大限度地團(tuán)結(jié)最廣大的人民群眾,保證中國(guó)革命的勝利。

第三,必須充分重視現(xiàn)代文明的公正性。這就要求該價(jià)值觀依據(jù)華夏文明的近代歷史存在狀態(tài)對(duì)主體間關(guān)系予以具體的、現(xiàn)實(shí)的解釋,而不能流于空洞和抽象。這是在現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的華夏文明主體內(nèi)部保持團(tuán)結(jié)一致、形成社會(huì)合力的基本價(jià)值要求。在這一過(guò)程中,封建等級(jí)的價(jià)值觀念必然要隨之瓦解并被新的交往原則所取代。

第四,必須重視現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的主體性要求。這就要求該價(jià)值觀必須反對(duì)封建狀態(tài)下的人身依附關(guān)系,反映新時(shí)代的主體間關(guān)系。一方面,對(duì)傳統(tǒng)的義利觀進(jìn)行時(shí)代揚(yáng)棄;另一方面,對(duì)新時(shí)代下的主體間的交往規(guī)則進(jìn)行重新定位。

從以上四個(gè)維度看,馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義的勝利不是一個(gè)偶然事件,而是華夏文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代成果。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是馬克思主義與華夏文明在中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情基礎(chǔ)上的深度結(jié)合,她摒棄了華夏文明的封建形態(tài),從現(xiàn)代的角度上,在人的解放與發(fā)展的視野中賦予華夏文明以當(dāng)代的形態(tài);她反映著近代以來(lái)中國(guó)最先進(jìn)階級(jí)的時(shí)代要求,始終堅(jiān)定不移地向著一個(gè)富強(qiáng)民主的新中國(guó)不斷邁進(jìn);她在堅(jiān)持基本原則的基礎(chǔ)上,在不同的歷史階段講求不同的政治策略,始終代表著占中國(guó)絕大多數(shù)的被壓迫者的利益;她集中代表了中國(guó)近代以來(lái)中國(guó)人民的共同希望：對(duì)國(guó)家和民族強(qiáng)大的渴望、對(duì)個(gè)人美好生活的向往及二者的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中誕生的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在價(jià)值內(nèi)涵上始終是與華夏文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在價(jià)值觀要求相一致的。在時(shí)代發(fā)展的今天,傳統(tǒng)核心價(jià)值體系出現(xiàn)的新問(wèn)題并不是意味著社會(huì)主義價(jià)值觀本身出現(xiàn)了問(wèn)題,而是因?yàn)樵诎l(fā)展了的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系出現(xiàn)了新的變化,意味著中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展到了新的歷史階段。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀危機(jī)的解決和超越同樣不能忽視華夏文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過(guò)程中始終貫穿著的三個(gè)價(jià)值觀維度,不能離開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)背景。

四、“核心價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”的啟示

從傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯建構(gòu)中,我們能夠發(fā)現(xiàn)由于時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致的傳統(tǒng)價(jià)值定位與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間的錯(cuò)位。而要實(shí)現(xiàn)對(duì)“核心價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”的超越,就需要遵循近代以來(lái)華夏文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史維度,遵循中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)視角,直面歷史生成與實(shí)踐錯(cuò)位所帶來(lái)的價(jià)值觀建設(shè)的挑戰(zhàn)。在這里,以下四個(gè)方面問(wèn)題應(yīng)引起我們進(jìn)一步的思索：

第一,從對(duì)生產(chǎn)力價(jià)值認(rèn)同的方面看,表現(xiàn)為富強(qiáng)。鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)的論述包含著兩個(gè)層面?！敖夥派a(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”是從國(guó)家、綜合國(guó)力、社會(huì)主義制度的角度分析社會(huì)主義本質(zhì)的;“實(shí)現(xiàn)共同富裕”則是從人民大眾的角度理解社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)的價(jià)值定位。在此論述中,包含著“民富”和“國(guó)強(qiáng)”兩個(gè)維度,這也是中華民族崛起的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二,從主體間關(guān)系的體制定位方面看,表現(xiàn)為公正?！肮痹诂F(xiàn)實(shí)化過(guò)程中更多地側(cè)重于方法要求,表現(xiàn)為程序的公正合理。這主要表現(xiàn)在宏觀的價(jià)值認(rèn)同層面,即在展現(xiàn)社會(huì)主義制度在生產(chǎn)力發(fā)展方面優(yōu)越性的基礎(chǔ)上、在制度的程序設(shè)計(jì)上體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性,對(duì)“公正”作出符合中國(guó)國(guó)情的歷史的、現(xiàn)實(shí)的制度解釋,把關(guān)于公正的價(jià)值認(rèn)同擴(kuò)展到社會(huì)實(shí)踐的方方面面,最大限度地確保整個(gè)社會(huì)的公正。

第三,從主體間關(guān)系的交往定位方面看,表現(xiàn)為文明。在公正的整體框架中,文明更多地是一種交往層面的道德要求和文化要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,中國(guó)特色社會(huì)主義不僅要利用市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行個(gè)體主體間關(guān)系的調(diào)節(jié)和定位,實(shí)現(xiàn)有序和協(xié)調(diào);更要把中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種價(jià)值理念從道德和文化層面實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)微觀主體的內(nèi)在約束和引導(dǎo),使中國(guó)特色社會(huì)主義理念成為新時(shí)代、新環(huán)境下建構(gòu)精神文明家園的基本要求。

第四,從主客體關(guān)系及主體間關(guān)系最終的價(jià)值訴求方面看,表現(xiàn)為和諧。在貫穿著近代以來(lái)中國(guó)人民共同價(jià)值期盼的三個(gè)維度的基礎(chǔ)上,這種“和諧”包含著三個(gè)方面。首先,是個(gè)體主體與集體主體在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的和諧,它包括利益的和諧和體制的和諧;其次,是人與自然的和諧,它不僅是繼承了華夏文明“天人合一”的理想境界,更是理性地對(duì)待“人定勝天”的工具理性思維方式,從可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的角度處理人與自然的關(guān)系;最后,是個(gè)體主體的自身和諧,即提高個(gè)體主體文明素養(yǎng),從而為個(gè)體主體的進(jìn)一步發(fā)展打下良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。

這四個(gè)方面構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的基本視域。其中,“富強(qiáng)”代表了社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系在生產(chǎn)力領(lǐng)域內(nèi)的基本要求;“公正”和“文明”代表了社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的基本要求;“和諧”則是對(duì)富強(qiáng)、公正、文明相互關(guān)系的高度概括,反映了華夏文明在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下面向未來(lái)的價(jià)值藍(lán)圖。應(yīng)當(dāng)沿著華夏文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史軌跡,從核心價(jià)值觀時(shí)代重塑的視域推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深入展開(kāi)?！?/p>

[1]潘維.中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀變遷30年(1978-2008)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008：211.

[2]吳向東.重構(gòu)現(xiàn)代性：當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2006：9.

[3]李德順.價(jià)值論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007：262.

責(zé)任編輯：戴群英

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1004-1605(2011)04-0038-04

鄭偉(1981-),男,山東日照人,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院2010級(jí)博士后,主要研究方向?yàn)轳R克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)、辯證法。