毛澤東實(shí)事求是思想與儒家經(jīng)世致用

王 壘

（廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

毛澤東實(shí)事求是思想與儒家經(jīng)世致用

王 壘

（廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

毛澤東具有一般政治家所未能具備的以儒學(xué)為主體的豐厚的中國(guó)歷史文化知識(shí)，善于汲取儒家文化的精華，使得他的道德觀念、人生追求和價(jià)值取向乃至治國(guó)方略都顯示出極為鮮明、濃厚的中國(guó)特色，特別是他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中，能夠從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論，發(fā)展出有中國(guó)特色的馬克思主義，從而領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得偉大勝利。毛澤東在這方面的貢獻(xiàn)，是最可珍貴的精神財(cái)富。關(guān)于毛澤東與傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系，知名學(xué)者汪澍白先生著有《傳統(tǒng)下的毛澤東》一書，富有啟導(dǎo)意義。[1]筆者于2010年曾撰《儒學(xué)淵源與毛澤東的文化選擇》一文，對(duì)毛澤東與儒家文化的深刻相關(guān)性提出了一些基本認(rèn)識(shí)。[2]認(rèn)識(shí)毛澤東和毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的歷史聯(lián)系，認(rèn)識(shí)毛澤東如何在批判吸收文化遺產(chǎn)、辯證地對(duì)待歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，有利于我們?cè)谛聲r(shí)代里繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

“實(shí)事求是”是毛澤東思想的核心、靈魂和精髓。從實(shí)踐理性上看，“實(shí)事求是”是毛澤東運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所作出的理論概括；從思想淵源來看，“實(shí)事求是”也是他對(duì)儒家文化精神傳統(tǒng)的批判繼承。

一、儒家實(shí)學(xué)派的經(jīng)世致用傳統(tǒng)

長(zhǎng)期在農(nóng)耕文化土壤里形成的儒家理論體系具有實(shí)踐理性的特色，突出強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”和“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)。毛澤東出身農(nóng)家。農(nóng)民長(zhǎng)年累月在田里辛勤勞作，無論春耕夏耘，秋收冬藏，一切都要講求腳踏實(shí)地，務(wù)求實(shí)際。因此，少年毛澤東在私塾課讀書，就很自然地受到這種務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)的浸潤(rùn)。進(jìn)入湖南四師和一師以后，通過楊昌濟(jì)的指引，更廣泛地接受了以王船山為代表的湖湘儒學(xué)求實(shí)學(xué)風(fēng)的熏陶。1914年6月，劉人熙等發(fā)起成立“船山學(xué)社”，青年毛澤東曾多次偕同蔡和森、蕭子升等前往聆聽學(xué)術(shù)報(bào)告。船山學(xué)說具有唯物、務(wù)實(shí)、革新、辯證的特色，他肯定宇宙是由“氣”構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，認(rèn)為物質(zhì)實(shí)體“氣”和客觀規(guī)律“理”兩者不可分離，并以“絪缊化生”說明“氣”變化日新的辯證性質(zhì)。在認(rèn)識(shí)論方面，王船山批判了程朱陸王的“知先行后”“知行合一”的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知是行的基礎(chǔ)，突出強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合。船山學(xué)派求真務(wù)實(shí)、勇于任事、革故鼎新的學(xué)風(fēng)，對(duì)毛澤東的影響尤見深刻。

顧炎武與王船山同為明末宿儒遺老，同樣力倡“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)。顏元、李塨，生當(dāng)清之初世，講求習(xí)行哲學(xué)，學(xué)理明白淺近，皆為毛澤東所崇仰。1917年，毛澤東撰《體育之研究》一文，即特別標(biāo)舉顧炎武、顏習(xí)齋（即顏元）、李剛主為文武兼?zhèn)洹⑷⒅氐膸煴?，備加稱頌，恰恰表露了他自己所選擇的努力方向。

在《講堂錄》中，毛澤東還認(rèn)真恭敬地抄錄了潘耒為《日知錄》所寫的一段《序言》：“昆山顧寧人先生，生長(zhǎng)世族，少負(fù)絕異之資，潛心古學(xué)，九經(jīng)諸史，略能背誦。尤留心當(dāng)世之故，實(shí)錄奏報(bào)，手自鈔節(jié)，經(jīng)世要?jiǎng)?wù)，一一講求。當(dāng)明末年，奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關(guān)民生國(guó)命者，必窮源探本，討論其所以然。足跡半天下，所至交其賢豪長(zhǎng)者，考其山川風(fēng)俗，疾苦利病，如指諸掌?！盵3]

這段《序言》，把顧炎武從事實(shí)地考察，講求實(shí)學(xué)的精神闡發(fā)得非常清晰透徹?！吨v堂錄》寫道：“閉門求學(xué)，其學(xué)無用。欲從天下萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已?！倍坝沃娲笠釉?！登祝融之峰，一覽眾山小；泛黃勃之海，啟瞬江湖失；馬遷覽瀟湘，泛西湖，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣?！盵1]對(duì)老師的這些教誨，毛澤東不但認(rèn)真筆之于書薄，而且還能見之于行動(dòng)。他多次利用寒暑假，先后偕同好友蕭子升、蔡和森等到各地“游學(xué)”。毛澤東與蔡和森都把這種“游學(xué)”活動(dòng)稱為讀“無字之書”?！坝凶种畷笔情g接經(jīng)驗(yàn)，“無字之書”則是直接經(jīng)驗(yàn)。“有字之書”與“無字之書”的有機(jī)結(jié)合，才是他們努力追求的學(xué)習(xí)境界。

一般認(rèn)為，青年毛澤東也是在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)了世界觀的轉(zhuǎn)變，這與我國(guó)許多早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子是一致的。但是，毛澤東在世界觀轉(zhuǎn)變的過程中，凸顯出迥然不同于其他先進(jìn)分子的特色，就是在向西方尋找真理時(shí)，總念念不忘要結(jié)合研究中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀。1920年3月，他寫給周世釗的信說：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說就是中國(guó)文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國(guó)古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！盵3]與同時(shí)代的先進(jìn)分子相比，毛澤東提倡實(shí)地調(diào)查，講求“窮源探本”地研究國(guó)情，注重研究中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀這一鮮明的特色，是與他系統(tǒng)研習(xí)并比較深入地接受儒家文化精神求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)有著相當(dāng)密切的關(guān)系。

二、即物窮理與實(shí)事求是的升華

毛澤東在1941年重新闡釋和大力提倡儒家“實(shí)事求是”精神，對(duì)推動(dòng)延安整風(fēng)功效卓著，使人們真正從教條主義的束縛下解放出來，實(shí)際上在黨內(nèi)外開創(chuàng)了求真務(wù)實(shí)的一代新風(fēng)。

“實(shí)事求是”這一命題原本是儒家實(shí)用理性思維方式的經(jīng)典表述。關(guān)懷人生，關(guān)注現(xiàn)世，求真務(wù)實(shí)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的一個(gè)顯著特色。但是，這一特色在漢、宋儒生空談義理考據(jù)的氛圍中，曾經(jīng)受到遮蔽。至明清實(shí)學(xué)派儒家在“經(jīng)世致用”四字上狠下功夫，努力講求返本開新，求真務(wù)實(shí)的思想才又重新獲得持續(xù)擴(kuò)大的影響。

從歷史上考查，班固在《漢書》中為河間獻(xiàn)王劉德作傳，稱道他“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐代顏師古把這四字注釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也?！鼻宄躅櫻孜湟越?jīng)世致用之實(shí)學(xué)，反宋明理學(xué)言心言性之空談。其后乾嘉漢學(xué)訓(xùn)釋經(jīng)義，更強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是，不主一家”。通常，學(xué)者們研究毛澤東思想這一核心話語的來源，大多到此止步。這還是不夠的。汪澍白先生在《傳統(tǒng)下的毛澤東》一書中認(rèn)為，對(duì)毛澤東實(shí)事求是這一思想確立有更直接影響的，還是與“獨(dú)服曾文正”有密切關(guān)系的。這是很有見地的認(rèn)識(shí)。曾國(guó)藩為調(diào)和漢宋二家之爭(zhēng)論，又說：“近世乾嘉之間，諸儒務(wù)為浩博。惠定宇、戴東原之流鉤研詁訓(xùn)，本河間獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者非物乎？是者，非理乎？實(shí)事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？[4]”這里，曾國(guó)藩重新解釋了“實(shí)事求是”的意義，強(qiáng)調(diào)漢學(xué)的“實(shí)事求是”與宋學(xué)的“即物窮理”是互相貫通的。其要旨在于恢復(fù)原始儒學(xué)的實(shí)用理性精神，致力于返本以開新，用來矯正士林空疏浮夸的積弊。毛澤東早年熟讀儒家經(jīng)典，自稱“獨(dú)服曾文正”。其所以令他特為欽羨的原因之一，正離不開曾氏所標(biāo)舉的“實(shí)事求是”精神。

1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》這一著名報(bào)告中，運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理，特意創(chuàng)出新的解說：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！泵珴蓶|的新說，繼承了“事即物”“是即理”的傳統(tǒng)儒家文化觀點(diǎn)，在新的歷史條件下，對(duì)“實(shí)事求是”作了馬克思主義的創(chuàng)造性解釋，使這一命題的內(nèi)涵與外延都發(fā)生了變化，它所代表的是一種新的學(xué)風(fēng)與思想路線。

在對(duì)“實(shí)事求是”一語作過馬克思主義的嶄新論證以后，1942年，毛澤東就用“實(shí)事求是”這四字為中央黨校題詞，1945年又為黨的“七大”紀(jì)念冊(cè)作了“實(shí)事求是，不尚空談”的題詞。正是由于毛澤東的科學(xué)闡釋與大力倡導(dǎo)，進(jìn)而經(jīng)過延安整風(fēng)的發(fā)揚(yáng)，實(shí)事求是這一思想路線終于在全黨范圍內(nèi)得到確立，這是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的一件大事，也是中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史上的一件大事。汪澍白先生認(rèn)為，如果說，清代諸儒的“經(jīng)世致用”之學(xué)，是對(duì)宋明理學(xué)空談心性的一種反動(dòng)。那末，毛澤東所倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”則是在鉆研馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展儒家文化精神中“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，是對(duì)以王明為代表的左傾教條主義的一種撥亂反正。[5]

人類思想文化史上，常有一些原來在舊體系中顯得很平常的命題、詩句，在經(jīng)過新思想家、文學(xué)家進(jìn)行具有創(chuàng)新意義的琢磨與改制以后，往往會(huì)煥發(fā)出奪目的光彩。誠如汪澍白先生所言，“實(shí)事求是”這個(gè)古老命題，一經(jīng)毛澤東妙手，精心點(diǎn)化，就對(duì)整個(gè)毛澤東思想起到了畫龍點(diǎn)睛的關(guān)鍵作用，成為這整個(gè)思想體系中活的靈魂所在、核心所在、精髓所在。應(yīng)該充分肯定，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的認(rèn)同是活的認(rèn)同，是科學(xué)理性的認(rèn)同，是在認(rèn)同和繼承固有歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了富有革命意義的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，也是毛澤東批判繼承儒家文化精神遺產(chǎn)的優(yōu)秀典范之舉，值得后人仔細(xì)琢磨、認(rèn)真借鑒。

[1]汪澍白.傳統(tǒng)下的毛澤東[M].北京：中國(guó)青年出版社,1996.

[2]王壘.儒學(xué)淵源與毛澤東的文化選擇[J].黨史博采(理論版)2010(3).

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社,1990.

[4]曾國(guó)藩全集（詩文卷）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,1986.

王壘，廣州體育學(xué)院社科部教師。