淺析我國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德文明建設(shè)

湯麗芳

（湖南工業(yè)大學(xué) 湖南株洲 412008）

2010年12月1日的《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道：據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)有超過(guò)100個(gè)城市宣稱(chēng)建設(shè)“低碳城市”，中國(guó)正在大力建設(shè)低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)。低碳經(jīng)濟(jì)是綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，同樣是一種社會(huì)發(fā)展模式，它內(nèi)含豐富的倫理道德意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的倫理精神。建設(shè)低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)不能僅僅停留于政府的政策的引導(dǎo)、資金的保障、技術(shù)的支撐等方面的努力，如果沒(méi)有道德的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)，所有這些外部措施都會(huì)大打折扣。因而，低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)必須加強(qiáng)社會(huì)的道德文明建設(shè)，讓每個(gè)處于不同角色中的社會(huì)主體都具備相應(yīng)的道德意識(shí)，從而真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

一、低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)道德文明建設(shè)

低碳經(jīng)濟(jì)的提出是基于新的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和時(shí)代要求而對(duì)社會(huì)發(fā)展模式作出的全新思考，而一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)快速高效地發(fā)展必定以健康的文化理念為前提。

社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)道德建設(shè)，道德雖然屬于上層建筑，但對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的促進(jìn)作用無(wú)庸置疑。比如，由于上個(gè)世紀(jì)遭受環(huán)境惡劣的教訓(xùn)，我國(guó)近幾年進(jìn)行了艱苦的治理環(huán)境的努力，卓有成效。但總體來(lái)說(shuō)，道德文明對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的作用還未充分發(fā)揮出來(lái)——至于道德文明建設(shè)對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的作用，從交通工具的選擇上就可見(jiàn)一斑：隨著家庭擁有私家車(chē)的比例不斷上升，轎車(chē)排放的二氧化碳在溫室氣體中所占的比例日益增加，它已成為減排的重要對(duì)象。而在中國(guó)大中型城市，不僅僅私家車(chē)的數(shù)量陡然增加，而且在新增加的私家車(chē)中，越野車(chē)、跑車(chē)等大排量汽車(chē)占了很大的比例。這種情況的出現(xiàn)與相當(dāng)一部分車(chē)主的生態(tài)道德觀念薄弱、缺失不無(wú)關(guān)系。試想，一個(gè)從心底深處珍愛(ài)自然、尊重生命權(quán)利的人，會(huì)因?yàn)椤皭?ài)面子”而開(kāi)著大排量車(chē)招搖顯擺、污染環(huán)境嗎？所以只有低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德（即“低碳道德”）深入人心，綠色出行、節(jié)儉消費(fèi)、杜絕浪費(fèi)等低碳生活方式才能成為人們的自覺(jué)選擇。

中國(guó)政府已經(jīng)向國(guó)際社會(huì)鄭重承諾：到2020年，單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%—45%。[1]中國(guó)作為一個(gè)“富煤、少氣、缺油”的發(fā)展中國(guó)家，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要人們付出扎實(shí)而艱苦的努力。社會(huì)各界應(yīng)當(dāng)像重視政策、資金、科技、法律等外部措施一樣，重視低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)道德的作用，采取有效手段在全社會(huì)加強(qiáng)道德教育，充分發(fā)揮其內(nèi)生性、根本性、持久性作用，內(nèi)外結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)，加快建設(shè)綠色中國(guó)、低碳中國(guó)。

二、低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德建設(shè)的應(yīng)有之義

低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)是我國(guó)正在火熱進(jìn)行的一項(xiàng)重大實(shí)踐，是我們努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中的最優(yōu)選擇，責(zé)任、公平、和諧是低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)道德的核心原則。低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德主張是：人類(lèi)對(duì)自然負(fù)有必然的道德責(zé)任和義務(wù)，每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)環(huán)境；每個(gè)人、每一代人以及每個(gè)國(guó)家，都有享受和保護(hù)自然環(huán)境的平等權(quán)利；人類(lèi)應(yīng)當(dāng)和諧相處、共存共榮。

低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)，首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的社會(huì)。作為社會(huì)的一個(gè)成員，每個(gè)人對(duì)自己、對(duì)社會(huì)和對(duì)現(xiàn)在、對(duì)將來(lái)都應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)。既不以自己的發(fā)展來(lái)?yè)p害他人的發(fā)展，也不以當(dāng)代的發(fā)展來(lái)?yè)p害后代的發(fā)展，既要做到代內(nèi)公平同時(shí)又要做到代際公平。只有人人力圖做到，或者已經(jīng)做到，“低碳”社會(huì)的建設(shè)才可能落到實(shí)處。其次，低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)把“公平正義”奉為至上原則的社會(huì)。在當(dāng)代民權(quán)價(jià)值觀念體系中，在人們追求的理想社會(huì)中，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義都是貫穿于社會(huì)各個(gè)層面的核心價(jià)值理念。再次，低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)充滿(mǎn)和諧氛圍的社會(huì)。和諧既是低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的目標(biāo)也是手段。只有協(xié)調(diào)好各種關(guān)系和矛盾，才能達(dá)到我們美好的理想目標(biāo)。

低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)注重環(huán)境在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值，凸顯了人與自然關(guān)系的新時(shí)代的意義。建設(shè)低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一項(xiàng)規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程，同時(shí)也是一項(xiàng)立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略工程，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明和現(xiàn)代化發(fā)展模式的積極超越。低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)內(nèi)在需求與之相適應(yīng)并能夠?yàn)橹?wù)的低碳道德。而作為一種新的道德類(lèi)型，在本質(zhì)上，它是生態(tài)經(jīng)濟(jì)道德，是關(guān)注人類(lèi)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的前瞻性道德，是尊重各種生物的生存權(quán)利和大自然的休養(yǎng)生息的“天人合一”的宇宙?zhèn)惱怼?/p>

由此可見(jiàn)，低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)是 “生態(tài)文明”“科學(xué)發(fā)展觀”“和諧社會(huì)”戰(zhàn)略思想的要求，也是中華傳統(tǒng)文化“道法自然”“天人合一”“仁信禮德”在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值轉(zhuǎn)換。

三、當(dāng)前我國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德建設(shè)的基本特點(diǎn)

低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德文明建設(shè)和其他時(shí)代的道德文明建設(shè)一樣，它建立在已有的社會(huì)道德的基礎(chǔ)之上，并具有自身鮮明的特色。由于中國(guó)歷史和現(xiàn)狀的特點(diǎn)，當(dāng)前我國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德建設(shè)處于有利和不利的局勢(shì)之中。

首先，中華民族歷來(lái)是一個(gè)高揚(yáng)道德的民族，傳統(tǒng)道德的主流思想在民眾中有著深厚的基礎(chǔ)。比如，幾乎每個(gè)中國(guó)人都耳熟能詳?shù)摹按笳煞驊?yīng)當(dāng)修身、治國(guó)、平天下”,表達(dá)出一個(gè)人從個(gè)人完善到社會(huì)整體完善的逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這些思想深刻影響一代又一代的中國(guó)人，從而在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德各個(gè)方面有著比較好的風(fēng)氣。但是，就有少數(shù)人會(huì)存在“搭便車(chē)”的心理，嚴(yán)以律他，寬以對(duì)己，損害他人和社會(huì)的利益，滿(mǎn)足個(gè)人私欲——這些風(fēng)氣雖然局限于少數(shù)比例，但在某些時(shí)機(jī)，也很容易形成大范圍的影響。

其次，低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)乃至道德建設(shè)呈現(xiàn)出多樣復(fù)雜的局面。低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)主要在于城市。眾所周知，中國(guó)正處在城市化進(jìn)程快速發(fā)展的時(shí)期，這必然使得中國(guó)的城市建設(shè)優(yōu)劣摻雜。而建設(shè)低碳城市沒(méi)有固定的模式，各個(gè)城市由于發(fā)展階段、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、歷史傳承、文化積淀各不相同，低碳城市發(fā)展路徑不可能完全相同。與此相對(duì)應(yīng)，在低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德建設(shè)方面，我國(guó)各個(gè)地區(qū)和城市也呈現(xiàn)出不同的特征。因而，我們必須因地制宜，變不利因素為有利因素，富有成效地進(jìn)行低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德建設(shè)。

四、我國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德建設(shè)的方法和路徑

低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德建設(shè)是一個(gè)“全民總動(dòng)員”的一個(gè)工程。它既包括政府的決策者，也包括普通老百姓。至于如何充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)階層的積極性，全面參與到低碳經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來(lái)，其方式方法必然是多層次、多方位的。

第一，注重道德建設(shè)的層次性，有針對(duì)性地對(duì)社會(huì)人群提出道德要求。現(xiàn)實(shí)社會(huì)是由不同角色的人組成的，不同社會(huì)階層的人所具有的能力和職責(zé)必然不同，對(duì)他們應(yīng)該提出不同的道德要求：處于領(lǐng)導(dǎo)地位的人們，其道德素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)具有較高水準(zhǔn)；而處于百姓地位的人們，應(yīng)當(dāng)注重自己的行為舉止，使之符合社會(huì)的、時(shí)代的要求。

作為上層建筑的決策者和執(zhí)行者，在管理國(guó)家事務(wù)，協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系上都起著舉足輕重作用。恩格斯指出：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！盵2]低碳道德是我國(guó)在奮力追趕西方國(guó)家的新時(shí)代對(duì)干部素質(zhì)提出的一個(gè)新要求。在現(xiàn)階段，一個(gè)高素質(zhì)的干部隊(duì)伍，一定是“德才兼?zhèn)洹钡年?duì)伍，除了具備必須的知識(shí)素質(zhì)以外，更重要的是要有高瞻遠(yuǎn)矚的道德意識(shí)，不能只是追求短期利益，而要有長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)和整體意識(shí)。所以，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以低碳道德約束自己，決不能盲目追求GDP或者大搞勞民傷財(cái)?shù)恼?jī)工程，而應(yīng)當(dāng)在自己的工作崗位和任職期限內(nèi)堅(jiān)守低碳道德的底線，把低碳道德意識(shí)滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，真正做到從人民群眾的根本利益出發(fā)，真正解決好人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與相對(duì)落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。

作為普通百姓，是社會(huì)的組成細(xì)胞，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，應(yīng)當(dāng)“從我做起”，實(shí)現(xiàn)“低碳”。每一位公民都應(yīng)該具備環(huán)境保護(hù)意識(shí)和節(jié)約理念，反對(duì)不必要的消耗，自覺(jué)推廣“綠色食品”“綠色消費(fèi)”“環(huán)保家居”和“健康人生”的觀念，“從小事做起，從身邊事做起”。比如，下班時(shí)關(guān)掉電源、停車(chē)等人時(shí)將車(chē)熄火；能走路或者坐公交，就盡量不開(kāi)車(chē)；盡可能少使用一次性的筷子，保護(hù)許多樹(shù)木免于砍伐；等等。

第二，注重道德建設(shè)的多途徑性，把低碳經(jīng)濟(jì)道德滲透到人們的觀念當(dāng)中去。道德教育途徑是多種多樣的，可以通過(guò)宣傳、教育等方法，形成良好的低碳社會(huì)的道德風(fēng)尚，讓低碳社會(huì)的道德內(nèi)涵由他律向自律轉(zhuǎn)化。

一是推廣低碳道德教育，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。如今中國(guó)城市化的速度非常快，大多數(shù)城市交通發(fā)達(dá)、信息流通快捷，人們思想觀念比較開(kāi)化，甚至相當(dāng)多的人群追求時(shí)尚的生活方式。而對(duì)社會(huì)整體來(lái)講，“低碳”是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，其實(shí)對(duì)老百姓來(lái)講，它可以是一種生活方式。而社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用對(duì)道德的培養(yǎng)與提高起著重要作用。所以，可以通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)輿論宣傳，創(chuàng)建“低碳”行為的風(fēng)尚。政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)可以充分利用電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的方式和手段，大力宣傳低碳、可持續(xù)發(fā)展的基本知識(shí)等。文藝界和文學(xué)界也應(yīng)當(dāng)積極參與低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)，多出些相關(guān)的優(yōu)秀作品，配合教育。此外，還有必要樹(shù)立一些在“低碳”生活中涌現(xiàn)出來(lái)的典型的人物，介紹他們的先進(jìn)事跡，形成新時(shí)期具有時(shí)代精神的范式，為人們提供學(xué)習(xí)的榜樣。

二是健全相關(guān)的法律法規(guī)，提供強(qiáng)有力的法制保障。道德約束與法律規(guī)范是調(diào)節(jié)人們行為的兩個(gè)范疇，二者是相互補(bǔ)充、相互作用的。低碳道德的教育必須以法治化為保障，否則低碳道德建設(shè)的必定是紙上談兵。人們的道德行為選擇，僅僅依靠道德的約束是不夠的，還必須發(fā)揮法律的震懾作用。因而，在實(shí)施低碳的、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略過(guò)程中，應(yīng)創(chuàng)建與之相關(guān)的法律、法規(guī)，把現(xiàn)實(shí)中一些用道德約束難以奏效的、嚴(yán)重危害社會(huì)的失德行為，納入到法律規(guī)范調(diào)整的范圍中去，充分發(fā)揮法律的社會(huì)效力?！?/p>

［1］國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心課題組，當(dāng)前發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)與政策建議［J］，政策瞭望，2010.2

［2］馬克思恩格斯全集（第 37 卷）［M］，北京：人民出版社，P460.