芻論社會轉(zhuǎn)型時期社會結(jié)構(gòu)變遷與大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

王玲艷 章榮琦 秦霞 張力

（東南大學(xué) 江蘇南京 211189）

芻論社會轉(zhuǎn)型時期社會結(jié)構(gòu)變遷與大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

王玲艷 章榮琦 秦霞 張力

（東南大學(xué) 江蘇南京 211189）

當(dāng)前我國正處于從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的社會轉(zhuǎn)型時期，社會轉(zhuǎn)型過程中社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化。人作為社會的主體，其人格結(jié)構(gòu)也在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，人格轉(zhuǎn)型與社會結(jié)構(gòu)的變遷相互影響，相互促進(jìn)。大學(xué)生是社會的精英、時代的弄潮兒，他們?nèi)烁竦默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型正呈現(xiàn)出傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素雜糅并存的新形態(tài)。

社會轉(zhuǎn)型 社會結(jié)構(gòu) 大學(xué)生 人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，在從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的過程中社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變遷，這包含了社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等各領(lǐng)域。在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的過程中，作為社會的主體——人的人格結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，尤其是作為社會發(fā)展生力軍的青年大學(xué)生，他們的人格結(jié)構(gòu)在社會轉(zhuǎn)型的浪潮中正經(jīng)歷著復(fù)雜而迅速的變遷。傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格更迭交替著影響著當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成，形成了當(dāng)前大學(xué)生二元人格結(jié)構(gòu)的新形態(tài)。在當(dāng)前的時代背景下，深入研究社會轉(zhuǎn)型中社會結(jié)構(gòu)的變遷，探索大學(xué)生人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其目前所表現(xiàn)的形態(tài)，對于大學(xué)生理想人格的塑造以及大學(xué)生思想政治教育均具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、社會轉(zhuǎn)型時期社會結(jié)構(gòu)的變遷

1.社會轉(zhuǎn)型的涵義。社會轉(zhuǎn)型，英文表述為social transformation，這個詞來源于西方的發(fā)展社會學(xué)理論，社會學(xué)家們借用生物學(xué)中的“transformation”即生物物種間的變異這個概念來描述社會結(jié)構(gòu)中具有進(jìn)化意義的轉(zhuǎn)換和質(zhì)變，說明傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)換，其基本內(nèi)涵是指社會結(jié)構(gòu)的整體性、根本性變遷。具體的說，社會轉(zhuǎn)型就是一種社會質(zhì)變，指社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面發(fā)生整體性的變革，包括社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化變遷，其實質(zhì)是傳統(tǒng)體制獲取現(xiàn)代功能，從一種穩(wěn)定狀態(tài)過渡到另一種穩(wěn)定狀態(tài)，使傳統(tǒng)獲得現(xiàn)代性的變遷過程。本文是以近代中國社會轉(zhuǎn)型，特別是自改革開放以來這段時期為背景進(jìn)行研究。在近代中國社會轉(zhuǎn)型過程中，我國經(jīng)歷了“由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型的過程，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型”。[1]

2.社會結(jié)構(gòu)的涵義。社會結(jié)構(gòu)是指社會各要素的關(guān)系及其構(gòu)成方式，具體指作為社會的主體的人及其生存活動即社會活動和社會關(guān)系的存在方式。在廣義上，社會結(jié)構(gòu)“是指社會各個基本活動領(lǐng)域，包括政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和社會生活領(lǐng)域之間相互聯(lián)系的一般狀態(tài)，是對整體社會體系的基本特征和本質(zhì)屬性的靜態(tài)概括”[2]。社會結(jié)構(gòu)包含了政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)等方面，其中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制等內(nèi)容；政治結(jié)構(gòu)包括政治制度和權(quán)力配置方式；文化結(jié)構(gòu)包括意識形態(tài)、科教文化制度與文化資源配置方式。在狹義上，社會結(jié)構(gòu)專指社會生活的某一個方面，一般指人們的社會地位及其社會關(guān)系的模式。所謂社會地位，是指社會關(guān)系空間上的相對位置，以及圍繞這一位置所形成的一套權(quán)利和義務(wù)。還有的認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)是指社會中各集團(tuán)的組成方式，即社會中各個集團(tuán)間的地位、作用和相互關(guān)系。

3.近代中國社會結(jié)構(gòu)的變遷。改革開放以來，我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，既包括了從技術(shù)到經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，也包括了從思維到活動，從制度到價值等各領(lǐng)域從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變。從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨I(yè)和服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的社會，從指令性的計劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)體制，從傳統(tǒng)中央集權(quán)的政治體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x民主政治體制，我國社會結(jié)構(gòu)逐步從以政治活動為中心的包括經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)的“領(lǐng)域合一”狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o中心的“相對分離”狀態(tài)。從宏觀層面看，我國社會結(jié)構(gòu)的變遷主要表現(xiàn)在組織結(jié)構(gòu)、階級階層結(jié)構(gòu)、價值觀念結(jié)構(gòu)等方面；從微觀層面看，社會結(jié)構(gòu)的變遷主要表現(xiàn)在人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)等方面。

二、社會結(jié)構(gòu)變遷與大學(xué)生人格結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的互動

1.人格的涵義。人格一詞來自拉丁詞persona，意指演員所帶的面具，后引申為人物、角色、及內(nèi)心特征。西方較多從心理學(xué)“個體化”的層面詮釋人格詞義，認(rèn)為人格是“每個人所特有的心理——生理狀態(tài)的有機(jī)結(jié)合，包括遺傳的和后天獲得的成分，人格使一個人區(qū)別于他人并可通過他與環(huán)境和社會群體的關(guān)系表現(xiàn)出來”。[3]我國學(xué)者通常將人格解釋為在實踐基礎(chǔ)上形成的“品質(zhì)”或“人品”，即古人所說的“氣象”、“風(fēng)范”。不同的學(xué)科對人格給出了不同的定義和理論，在心理學(xué)中，人格亦稱個性，通常是指一個人所具有的獨特的、穩(wěn)定的心理素質(zhì)和特征的綜合；在馬克思主義哲學(xué)中，人格是人的本質(zhì)的綜合表現(xiàn)，由人的本質(zhì)所決定，它是個體在社會活動中形成的，并在一定的社會關(guān)系中不斷發(fā)展的人的存在狀態(tài)和行為特征；在倫理學(xué)中，人格即人品，是指人在道德品質(zhì)上的善惡程度，即個體所具有的高尚或卑下的道德品質(zhì)；在社會學(xué)中，人格形成發(fā)展的過程和個人社會化的過程緊密相連，E.弗洛姆對社會人格的定義為“該團(tuán)體的每一分子都共有的一些人格結(jié)構(gòu)可以稱為‘社會人格’?！盵4]

2.社會結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu)的互動。馬克思主義哲學(xué)視野中的人格，不是脫離社會的精神或心理的抽象，而是生活于現(xiàn)實社會中的個人及其現(xiàn)實生活的性質(zhì)和品格，是“人的社會特質(zhì)”。人是在社會中生活的人，人與社會之間是一種辯證關(guān)系，人格結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)之間存在著既相互依存和支撐、又相互同化和改造的關(guān)系。

從社會結(jié)構(gòu)對人格結(jié)構(gòu)的影響來說，它是形成人格結(jié)構(gòu)的客觀基礎(chǔ)和環(huán)境條件。社會結(jié)構(gòu)變遷必然會或快或慢地改變著人的思想和生活世界，這種改變對于人的發(fā)展有著兩方面的影響：一方面， 社會結(jié)構(gòu)變遷實際上是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長的過程；另一方面， 社會結(jié)構(gòu)變遷會積極促進(jìn)現(xiàn)代人格的生成。由于每一個時代的人只能在既定的社會條件下進(jìn)行社會活動，只有在適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)需要、接受社會結(jié)構(gòu)影響、利用社會結(jié)構(gòu)資源和在同現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行協(xié)同互動的過程中創(chuàng)造自己的歷史，因而社會結(jié)構(gòu)能夠內(nèi)化和積淀為人的人格結(jié)構(gòu)。從人格結(jié)構(gòu)對社會結(jié)構(gòu)的影響來說，人格結(jié)構(gòu)通過社會實踐活動在社會生活領(lǐng)域中投影并形式化、社會化的表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)，但這并不是簡單機(jī)械地將個人的普遍性、整體性加以歸結(jié)。從本質(zhì)上理解，社會結(jié)構(gòu)的變遷是以人的內(nèi)在需求為動力，人格結(jié)構(gòu)的改變促進(jìn)了社會結(jié)構(gòu)的變遷。

所以，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”的辯證關(guān)系就是人格結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)在實踐活動中的歷史性互動關(guān)系。

三、大學(xué)生人格轉(zhuǎn)型的必然性和必要性

大學(xué)生是社會的精英、時代的弄潮兒，當(dāng)代大學(xué)生群體包含了70后、80后和90后，他們成長的30年正是中國社會轉(zhuǎn)型最為迅速的時期，他們所生活的社會環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。受社會存在的影響，當(dāng)代大學(xué)生的人格發(fā)展發(fā)生了深刻的變化是必然的，也是必要的。

大學(xué)生人格轉(zhuǎn)型的必然性是由社會轉(zhuǎn)型的必然性決定的。首先，在人類歷史上，社會的轉(zhuǎn)型具有客觀必然性。按照馬克思的看法，從人們之間社會聯(lián)系的演變和個性發(fā)展的角度，全部人類歷史可以劃分成三大形態(tài)：即“自然的社會形態(tài)”、“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”和“自主的社會形態(tài)”。人類目前已經(jīng)從“自然的社會形態(tài)”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)文明，從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)，只要人類不停止生產(chǎn)，社會還在進(jìn)步，社會的轉(zhuǎn)型就是歷史的必然。其次，社會轉(zhuǎn)型必然帶來人格的轉(zhuǎn)型。人格結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的互動表明，作為社會中的主體，社會轉(zhuǎn)型對人的影響，最終既要通過人格的變遷固定下來，又要通過人格的變遷來實現(xiàn)。在社會轉(zhuǎn)型的前提下，人格的轉(zhuǎn)型是遲早要發(fā)生的事。

在我國目前，大學(xué)生人格轉(zhuǎn)型不僅是必然的，而且是必要的。就社會而言，社會轉(zhuǎn)型要通過人格轉(zhuǎn)型來體現(xiàn)。社會的現(xiàn)代化需要有相應(yīng)的人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的重要內(nèi)核就是人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。大學(xué)生一直是站在時代浪尖上的群體，歷來是推動社會變革的生力軍，其人格的發(fā)展將直接影響整個社會的現(xiàn)代化發(fā)展。就個人而言，在實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的同時，如果不能實現(xiàn)人格的轉(zhuǎn)型，個人就無法與社會融合和適應(yīng)，最終就會落后于社會甚至?xí)簧鐣蕴?。如果大學(xué)生人格轉(zhuǎn)型問題處理得不好，不僅會影響到個人的發(fā)展，還會影響到社會的發(fā)展，對個人以及社會的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。在我國當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺地調(diào)適自己的心態(tài)，增強(qiáng)人格轉(zhuǎn)型意識，把個人融入社會的發(fā)展之中，促進(jìn)社會的發(fā)展，最終達(dá)到個人發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。

四、當(dāng)代大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其形態(tài)

1.大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我國目前仍處于社會轉(zhuǎn)型時期，正在實現(xiàn)著由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。處于社會轉(zhuǎn)型期中的人的現(xiàn)代化是構(gòu)成社會進(jìn)步的主體動力和發(fā)展的最終目的，歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗教訓(xùn)一次次證明了社會的現(xiàn)代化不僅是“物”的現(xiàn)代化，更是人的現(xiàn)代化，并最終取決于人。人的現(xiàn)代化的首要問題就是人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是指一個人從思想上、態(tài)度上、情感上及行為方式上等按現(xiàn)代化社會的要求向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過程。人格現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程也就是從傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)變的過程，是一個動態(tài)的、循序漸進(jìn)的過程。它既是人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)標(biāo)志，也是社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。人格雖有可變性，但在一段時期內(nèi)相對穩(wěn)定，人格從傳統(tǒng)或非現(xiàn)代化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是從量變到質(zhì)變的過程，它需要一段時間，不能一蹴而就。人格現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程也是個體與環(huán)境互動的過程，“一方面，個體在社會實踐的過程中，會受現(xiàn)有環(huán)境的制約，對自己進(jìn)行改變；另一方面，個體不是消極地、被動地改變自己去適應(yīng)社會，而是根據(jù)自己的需要主動地、有選擇地適應(yīng)社會?！盵5]

大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是大學(xué)生社會化的必要過程，是大學(xué)生個體與社會互動的結(jié)果。一方面，大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型受到社會結(jié)構(gòu)變遷的不斷影響和推動。隨著當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型，社會的政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素等構(gòu)成了大學(xué)生人格發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型又對社會結(jié)構(gòu)的改變產(chǎn)生影響。作為社會運行的中心主體，人是推動社會進(jìn)步的真正動力，大學(xué)生群體作為社會的精英人群，其人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的新的人格品質(zhì)，新的交往方式和新的需要，既促成大學(xué)生人格的改造，也促進(jìn)了整個社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個方面的現(xiàn)代化。

2.當(dāng)代大學(xué)生人格結(jié)構(gòu)的新形態(tài)——二元人格結(jié)構(gòu)。隨著我國社會轉(zhuǎn)型的推進(jìn)，當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)人格到現(xiàn)代人格的轉(zhuǎn)變。因為所處的時代背景和社會環(huán)境的不同，當(dāng)前大學(xué)生人格結(jié)構(gòu)較之以前大學(xué)生呈現(xiàn)出二元人格結(jié)構(gòu)的新形態(tài)。

“所謂二元人格結(jié)構(gòu)，就是指在個體的人格結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格融雜并存的人格結(jié)構(gòu)狀態(tài)?！盵6]傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格是各個社會普遍存在的，是人類社會發(fā)展過程中一種超越國家和民族而存在的客觀事實。二元人格結(jié)構(gòu)中既包含了傳統(tǒng)人格，又包含了現(xiàn)代人格，這兩種人格特征是兩種具有顯著差異的人格特質(zhì)，表現(xiàn)為態(tài)度、價值觀念等人格特質(zhì)內(nèi)容上的顯著不同，具有差異性。從傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格的轉(zhuǎn)型是人的現(xiàn)代化的過程，這個過程不是靜止孤立的，而是動態(tài)的。

二元人格結(jié)構(gòu)是當(dāng)前大學(xué)生人格結(jié)構(gòu)的新形態(tài)，它符合當(dāng)前中國從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時代背景?！吧鐣D(zhuǎn)型的過程是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長的進(jìn)化過程”[7]，在這一過程中，個人的思想和行為方式難免會被深刻地打上時代的烙印，因此，在社會轉(zhuǎn)型過程中，大學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)也會呈現(xiàn)出傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格此消彼長、雜然并存的局面。

[1]鄭杭生.轉(zhuǎn)型中的中國社會和中國社會的轉(zhuǎn)型——中國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的社會學(xué)研究［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，1996.1.

[2]中國大百科全書.社會學(xué)［Z］.北京:中國大百科全書出版社，1991.308.

[3]《簡明不列顛百科全書》.第6卷［Z］.北京:中國大百科全書出版社，1985.743.

[4]弗洛姆.逃避自由·附錄人格與社會發(fā)展過程［M］.北京:北京改革出版社，1997.116-118.

[5]王卓亮，陳建文.論大學(xué)生人格的現(xiàn)代化［J］.煤炭高等教育，2003，21(5):85.

[6]劉祖云，胡蓉.社會轉(zhuǎn)型與二元人格結(jié)構(gòu)——中國特色的二元結(jié)構(gòu)研究之二［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005，25（2）:126.

[7]劉祖云.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型研究［M］.武漢:湖北人民出版社，2000.44.

王玲艷（1982.1—），女，東南大學(xué)物理系團(tuán)委書記、輔導(dǎo)員、助教，研究方向：思想政治教育。

章榮琦（1968.4—），男，東南大學(xué)后勤管理集團(tuán)副總經(jīng)理、講師，研究方向：思想政治教育。

秦 霞（1963.7—），女，東南大學(xué)交通學(xué)院黨委書記、副教授，研究方向：思想政治教育。

張 力（1981.2—），男，東南大學(xué)軟件學(xué)院學(xué)生助理、輔導(dǎo)員、助教，研究方向：思想政治教育。

本文系2009年江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“社會轉(zhuǎn)型時期大學(xué)生二元人格結(jié)構(gòu)研究”的階段性成果，項目號09SJD880083。

責(zé)任編輯 梅 宏