青年毛澤東圣賢救世思想與儒家傳統(tǒng)教育

王 壘

（廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

青年毛澤東圣賢救世思想與儒家傳統(tǒng)教育

王 壘

（廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，儒家的經(jīng)典，就是整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治思想的體現(xiàn)，是既高高在上又普遍深入的絕對(duì)的精神文化權(quán)威。身處十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初傳統(tǒng)文化氛圍深厚的中國社會(huì)之中，雖然當(dāng)時(shí)的毛澤東已是一個(gè)具有相當(dāng)強(qiáng)烈反抗精神的少年，但他還并不能擺脫這種儒學(xué)絕對(duì)精神權(quán)威的支配和影響。關(guān)于青年毛澤東與傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系，知名學(xué)者汪澍白先生著有《傳統(tǒng)下的毛澤東》一書，富有啟導(dǎo)意義。[1]筆者于2010年曾撰《儒學(xué)淵源與毛澤東的文化選擇》一文，對(duì)毛澤東與儒家文化的深刻相關(guān)性提出了一些基本認(rèn)識(shí)。[2]毛澤東在整個(gè)青少年時(shí)期，所接受的以儒家文化精神為主體的傳統(tǒng)文化教育是系統(tǒng)的、全面的，與之形成了難以割舍的精神聯(lián)系，并對(duì)他的人格氣質(zhì)、價(jià)值理想、道德理念、審美情趣的形成都有相當(dāng)深刻的影響，而在他此后畢生所從事的事業(yè)中打下了傳統(tǒng)儒家文化這一道道深刻的烙印。這一方面，從青年毛澤東畢生強(qiáng)烈的圣賢救世思想中尤其突出體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)教育的深刻陶冶。

一、浸潤于傳統(tǒng)儒學(xué)教育中的毛澤東

從9歲起[3]，少年時(shí)代的毛澤東，在韶山先后讀了6年私塾，而在8歲前寄宿外婆家中，也已多次旁聽過外家私塾的課程。他在私塾里所讀的主要就是從《三字經(jīng)》到《四書》《五經(jīng)》這一類傳統(tǒng)儒家文化經(jīng)典。少年時(shí)期的這一段求學(xué)經(jīng)歷，給了毛澤東畢生以非常深刻的影響。1964年8月18日，毛澤東在北戴河《關(guān)于哲學(xué)問題的講話》中，對(duì)少年時(shí)期求學(xué)情況，仍有很清晰的追憶。他說：“我過去讀過孔夫子，四書五經(jīng)，讀了六年，背得，可是不懂。那時(shí)候很相信孔夫子，還寫過文章?！盵4]他當(dāng)時(shí)在私塾寫的文章，今天已尋覓無蹤。但是，那時(shí)毛澤東“很相信孔夫子”，則是連他自己都非常明確的。事實(shí)上，他青少年時(shí)期的思想的確是深刻地體現(xiàn)了儒家文化特質(zhì)的影響。他后來在第一師范就讀時(shí)期留下來的幾篇著作，言必稱孔孟之處，所在多有。如發(fā)表于《新青年》的《體育之研究》，一篇之內(nèi)，即征引四書、五經(jīng)達(dá)八、九處之多。而他讀德國泡爾生所著而由蔡元培翻譯的《倫理學(xué)原理》時(shí)寫的《批注》，所運(yùn)用的哲學(xué)術(shù)語，如“良知”、“良能”、“盡心”、“知性”以及“浩然之氣”等，就大多出自《孟子》一書。1917年8月23日，他在《致黎錦熙信》中說：“圣人通達(dá)天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象。如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人復(fù)起，不易吾言’?？鬃訉?duì)答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無謬巧，惟在得一大本而已?！盵5]這就表明，他那時(shí)是強(qiáng)烈指望著有孔孟式的圣人出來救世。1920年4月，毛澤東為驅(qū)逐張敬堯事從北京前往上?；顒?dòng)，特意繞道曲阜和鄒縣，拜謁了孔孟的故居和陵墓。他后來回憶說：“在前往南京途中，我在曲阜下車，去看了孔子的墓。我看到了孔子的弟子濯足的那一條溪，看到了圣人幼年所住的小鎮(zhèn)。在歷史性的孔廟附近那棵有名的樹，相傳是孔子栽種的，我也看到了。我還在孔子的一個(gè)有名弟子顏回住過的河邊停留了一下，并且看到了孟子的出生地?！盵6]

少年毛澤東崇尚孔孟，雖然他早在私塾讀“經(jīng)”時(shí)，已經(jīng)萌發(fā)了許多“異端”思想。1906年在井灣里私塾讀書，他已具有相當(dāng)?shù)淖詫W(xué)能力，喜歡閱讀被塾師視為“閑書”、“雜書”的《三國演義》、《水滸傳》、《說岳全傳》、《隋唐演義》等小說。這些小說，人們通常認(rèn)為即是“異端”小說。然而，這些所謂“異端”小說，與其說是儒學(xué)的異端，不如說是儒學(xué)的普及性通俗讀本，還更合乎實(shí)際。因?yàn)槠渲兴麚P(yáng)的旨趣，與儒家正統(tǒng)觀念固有一定的差異，但細(xì)究其實(shí)，所謂“異端”小說與儒學(xué)經(jīng)典，同樣倡導(dǎo)以忠孝為本的價(jià)值追求，兩者層次有異，本質(zhì)實(shí)無差別。

1910年秋，17歲的毛澤東離開韶山，考入湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂讀書。除了要讀當(dāng)時(shí)稱為“新學(xué)”的自然科學(xué)和史地課程之外，還是照舊要課讀儒家“經(jīng)書”。其時(shí)，毛澤東對(duì)中國古代堯舜、秦皇漢武的業(yè)績表示仰慕，也讀了許多關(guān)于他們的書。在東山學(xué)堂期間，毛澤東還讀了表兄文運(yùn)昌所贈(zèng)關(guān)于康梁變法的書報(bào)，其中有梁啟超主編的《新民叢報(bào)》。這一時(shí)期，毛澤東已身懷強(qiáng)烈的救國救民抱負(fù)，正需要尋找思想上的導(dǎo)師。于是，便開始崇拜康有為和梁啟超?？盗毫χ髯兏飩鹘y(tǒng)社會(huì)，卻與傳統(tǒng)儒家思想血脈相承，有著無法割斷的歷史聯(lián)系，傳統(tǒng)儒家文化精神對(duì)毛澤東的影響，比如變化日新、“大同”理想等方面就更多是通過康梁這個(gè)中介而展開和實(shí)現(xiàn)的。

后來在湖南一師求學(xué)，對(duì)毛澤東影響最深的則是楊昌濟(jì)和徐特立兩位講授倫理學(xué)、修身等課程的教員。楊昌濟(jì)治學(xué)融中西于一爐，然就其主要傾向上看，居主導(dǎo)地位的仍然是“中學(xué)”。而在“中學(xué)”中，他既深研程朱理學(xué)，又特別重視以王夫之、曾國藩、譚嗣同為代表的湖湘學(xué)派以儒學(xué)經(jīng)世的文化傳統(tǒng)。從程朱陸王、王船山、曾國藩到譚嗣同，他們所力倡的心性之學(xué)、獨(dú)立品性、經(jīng)世致用以至沖決網(wǎng)羅的精神，都是楊昌濟(jì)思想的主要來源與組成部分。楊昌濟(jì)執(zhí)教一師，又通過言傳身教，把這些文化精神傳統(tǒng)悉心傳遞給毛澤東、蔡和森等一輩新人，為他們?cè)谛聲r(shí)代的歷史條件下，創(chuàng)建改造中國與世界的理論學(xué)說體系，提供了相當(dāng)豐厚的思想養(yǎng)分。

楊昌濟(jì)在湖南一師講《倫理學(xué)大要及本國道德之特色》，采用德國新康德主義哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》作課本。但是，他“所講不限西洋之倫理學(xué)說，中國先儒如孔、孟、周、程、張、朱、陸、王及王船山之學(xué)說，亦間取之?！盵7]在中西兩個(gè)學(xué)術(shù)淵源中，楊昌濟(jì)顯然仍以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為主，且對(duì)宋明理學(xué)尤為推崇。毛澤東是楊昌濟(jì)最得意的門生，自然深受乃師的熏陶。他在一師讀書時(shí)，與蔡和森、張昆弟等經(jīng)常討論的就是宋明理學(xué)。他精心研讀過《近思錄》、《朱子語類》、《小學(xué)》等書，對(duì)朱熹和王守仁每每衷心欽慕。在與黎錦熙、蕭子升通信時(shí)，他不厭其煩，多次征引朱熹語錄，并加以申論。當(dāng)年毛澤東游覽朱熹講學(xué)遺址時(shí)，還情不自禁地發(fā)出過“千載德猶馨”的贊語。

二、獨(dú)得“大本”的圣賢人格和舍我其誰的救世情懷

青年毛澤東認(rèn)為，“天下之生民備為宇宙之一體”，而由于各人心中所具之真理“有偏全之不同”，品位就分不同層次?！笆ト?，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通達(dá)天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象?！盵5]在這里，他把是否探得“大本大源”看作是上智下愚的標(biāo)準(zhǔn)。

在《致黎錦煕信》中，毛澤東對(duì)這種圣賢創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)作了更為系統(tǒng)的發(fā)揮：“今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而三。孫袁吾不論，獨(dú)康似略有本源矣?！抻诮?，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”[5]在近代的歷史人物中，青年毛澤東認(rèn)為真正探得“大本大源”的只有“曾文正”。曾氏以畢生卓越的文章事功，終獲清廷賜以“文正”的謚號(hào)，他素崇孔、孟、程、朱之學(xué)，以“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣而陶鑄一世之人”自命，在學(xué)術(shù)上固然無大建樹，但卻善于將程朱義理與現(xiàn)實(shí)斗爭相結(jié)合，使之成為護(hù)衛(wèi)傳統(tǒng)倫理綱常、鎮(zhèn)壓太平軍的精神利器。因此，他歷來被士大夫們尊奉為“立德”、“立功”、“立言”三不朽的儒門“完人”。楊昌濟(jì)曾反復(fù)研讀過曾國藩的著作，手抄其《求闕齋日記》。1915年4月5日，楊昌濟(jì)與毛澤東談心以后，還專門在日記中寫下寄予這高足之殷切期望：“余因以農(nóng)家多出異材，引曾滌生、梁任公之例以勉之”[7]。

早在湘鄉(xiāng)東山學(xué)堂讀書時(shí)，毛就批讀過《曾文正公全集》?，F(xiàn)韶山毛澤東紀(jì)念館尚收藏有清光緒年間傳忠書局木刻本《曾文正公全集·家書》的第4、6、7、9卷，每卷的扉頁上都有毛澤東手書的“詠芝珍藏”。而在楊昌濟(jì)的教誨下，青年毛澤東更以虔敬的心情重新認(rèn)真全面地研讀了曾國藩的生平著作，寫過許多批注和筆記。如《講堂錄》中，就有一些曾氏語錄。還記下了曾氏《圣哲畫相記》中的三十二圣哲，并抄下曾氏所倡導(dǎo)的賴以立身行事的“八本”，奉為生活信條。在1915年9月6日給蕭子升的信中，更極口稱贊曾國藩編纂的《經(jīng)史百家雜鈔》“盡搶四部精要”，“孕群籍而抱萬有”。讀此書以通經(jīng)史子集，可“察其曲以知其全”，“知其微以會(huì)其通”，“守其中而得其大”“施于內(nèi)而遍于外”，[5]故奉之為國學(xué)津梁。正是在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，當(dāng)他把曾國藩對(duì)比袁世凱、康有為、孫中山等近代歷史人物進(jìn)行衡量時(shí)，便坦然斷言，獨(dú)有曾國藩抓住了“大本大源”。對(duì)被時(shí)人奉為“立德立功立言”的楷模，古今第一完人的曾國藩，斯時(shí)毛澤東所傳達(dá)出來的衷心傾慕之情，溢于言表。無疑，曾氏所取得的文章事功，并“圣賢”（修養(yǎng)）“豪杰”（事功）于一身，其所達(dá)到的“完美”境界，也就是青年毛澤東所努力追求的目標(biāo)。實(shí)際上，曾國藩以修身、齊家、治國平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)，考究事實(shí)、多思多算、經(jīng)世濟(jì)民的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)，的確也深刻影響了青年毛澤東的思想。

青年毛澤東熱切地期待圣賢出世，擔(dān)當(dāng)起拯救“小人”的重任。毛澤東堅(jiān)持傳統(tǒng)儒家積極“入世”的態(tài)度。他說：“若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨(dú)去，則彼將益陷于沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域?！盵5]他覺得圣賢不應(yīng)該獨(dú)善其身，而應(yīng)該以慈悲為懷，盡力把廣大群眾從苦難的深淵中解救出來。

對(duì)窮苦百姓的苦難的深切同情，不斷驅(qū)使青年毛澤東強(qiáng)化舍我其誰的救世情懷。毛澤東在《講堂錄》中恭錄了宋儒張載的著名格言：“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(所錄與《張載集》和《宋元學(xué)案》略有異文)，并進(jìn)而對(duì)“為生民立道”作了進(jìn)一步的闡釋，指出“為生民立道，相生相養(yǎng)相維相治之道也?！盵5]青年毛澤東堅(jiān)決反對(duì)君子置整個(gè)社會(huì)以及黎民百姓的苦難于不顧，去追求個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這是他對(duì)君子的期待，也是對(duì)自己的要求。而近代中國社會(huì)的階級(jí)矛盾、民族矛盾和社會(huì)矛盾總不能得到解決，民眾苦難難見解脫，就不斷強(qiáng)化了毛澤東舍我其誰的救世情懷。

[1]汪澍白.傳統(tǒng)下的毛澤東[M].北京：中國青年出版社,1996.

[2]王壘.儒學(xué)淵源與毛澤東的文化選擇[J].黨史博采(理論版)2010(3).

[3]通常認(rèn)為毛澤東從8歲起開始入讀私塾，此處從中共中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東年譜（1893—1949）》，見該書第2頁“1902年九歲”一節(jié)，中央文獻(xiàn)出版社,2002年.

[4]毛澤東思想萬歲（1961.1—1968.5）[M].武漢：武漢造反派1968年編印.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社,1990.

[6]埃德加·斯諾著;董樂山譯.西行漫記[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1979.

[7]楊昌濟(jì).達(dá)化齋日記[M].長沙：湖南人民出版社,1981.

王壘，廣州體育學(xué)院社科部教師。