中日民族特質(zhì)中的“文武”之道

屈慶璋

(西南政法大學外語學院,重慶 401120)

所謂民族特質(zhì),就是一個民族所普遍具有的獨特的性格特征。而每個民族的獨特性格的形成,即民族特質(zhì)的形成,首先受到的是其所處的自然地理環(huán)境的影響。其次,世間萬事萬物都在發(fā)展變化,民族特質(zhì)也會隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步、外來文化的傳輸?shù)戎T多因素的變化而發(fā)展變化。然而,就像改變一個人的性格并不那么輕而易舉一樣,一個民族的特質(zhì)也并不容易發(fā)生本質(zhì)上的改變。因此,考察一個民族的性格特征,無論對歷史地認識這個民族,還是現(xiàn)實地指導與其之間的交往活動,都具有一定的持久性意義。

中國和日本兩個國家,是一衣帶水的近鄰,兩個民族經(jīng)過兩千多年的交往,文化上相互融合而又各具特色。特別是中國文化在較長的歷史時期里對日本產(chǎn)生著深刻的影響,這種影響延續(xù)千百年,無法抹去?？梢哉f,中國文化的養(yǎng)分已經(jīng)深深地浸透于日本整個社會生活的細枝末節(jié)。經(jīng)過悠久的歷史演進,中日兩個民族的特質(zhì)顯現(xiàn)出復雜的相同性和相異性。然而,就像誰也不能否認中華民族是一個具有獨特氣質(zhì)的民族一樣,人們也必須承認日本文化和日本民族所具有的獨特性和典型性。作為當今世界第二、第三大經(jīng)濟體的中日兩國之間,盡管存在著許多需要解決的矛盾和課題,卻又必須努力探求和平發(fā)展之路。這就要求兩個民族增進了解、互相學習、求同存異、合作雙贏。

一、“斯文”與“尚武”

《論語?子罕》里有這樣一段:“子畏于匡,曰:文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也,天之未喪斯文也,匡人其如予何?！笨锸撬螄囊粋€城市,魯國的一個叫陽虎的武將曾在這里掠奪和殘殺。有一次孔子路過這里時被匡人錯認成了陽虎,將其圍困起來?？鬃雍翢o懼色地說:“周文王已經(jīng)死了,但傳統(tǒng)文化不是仍被我繼承下來了嗎?天意如果要消滅文化,那我也是無法繼承文化的,而天意如果無意消滅文化,匡人又能把我怎么樣呢?”此后,“斯文”便用來表示儒學教化的意義,也可理解為一般意義的文化,至今,中國人都把有文化、有教養(yǎng)的人稱為“斯文人”。孔子就是要教化人們做斯文人,他在《論語?學而》里告誡弟子:“……謹而信,泛愛眾,而親仁。行有馀力,則以學文?！逼湟馑际且藗儾勖癖?親近仁德,有多余的力量要用來學習文化。漢民族自古就是一個農(nóng)耕民族,中國土地遼闊,物產(chǎn)豐富,只要有健康的身體、勤勞和忍耐精神,就可以豐衣足食。而不學文化、一心追求衣食滿足者,向來被中國人蔑視?？鬃诱f:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?！币非蟾叩木辰绮⑹苋俗鹬?則必須追求學問?！皠谛恼咧稳?勞力者治于人”,“學而優(yōu)則仕”,這些思想深深扎根于中國人的意識深處。于是,中國人便追求成為“學而優(yōu)”者,崇敬“學而優(yōu)”者。

千百年來,在儒家思想的統(tǒng)治下,對中國人精神影響最大的是“和為貴”、“克己復禮”、“仁者愛人”、“以理服人”等中庸之道。儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家并不主張簡單的“勇”,而更主張有“謀”,批評有勇無謀者為“匹夫之勇”。齊宣王對孟子說:“寡人有疾,寡人好勇。”意思說我有個毛病,就是逞強好勇。孟子回答道:“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰,‘彼惡敢當我哉!'此匹夫之勇,敵一人者也。王請大之!”(《孟子?梁惠王》)。意為:“那就請大王不要好小勇。有的人動輒按劍瞪眼說:‘他怎么敢抵擋我呢?'這其實只是匹夫之勇,只能與個把人較量。請大王成為大勇者?！彼^大勇者實為以大的智謀去戰(zhàn)勝更大的敵人?！爸\”首先理解為“智慧謀略”之意。在中國的戰(zhàn)爭史上,不乏利用智慧謀略取勝的戰(zhàn)例?！爸\”也有“陰謀詭計”之解。林彪在戰(zhàn)爭中有勇有謀、屢建戰(zhàn)功,文革時期又大搞陰謀詭計,他對孟子的語錄詮釋為:“匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。”因此,無論是歷史上的戰(zhàn)國時期、三國鼎立時期,還是抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期,比起以武力戰(zhàn)勝對手的武將來,中國人更崇敬的是孫子、諸葛亮、毛澤東、周恩來這些智謀型的人物?？梢姟拔捻w武略”才是中國人崇尚的真正“文武之道”[1]。

與地大物博的中國不同,日本是一個資源貧乏的島國,頻繁受到火山、臺風、地震、海嘯等自然災(zāi)害的威脅。在此背景下,日本人意識深處保持著一種生存危機感,敬畏大自然和強者生存自然就形成了一種普遍認同的觀念。中國歷史上的官僚制度,是從“學而優(yōu)則仕”的理念發(fā)展出來的千百年的科舉制度;而日本歷史上不但有較長期的幕府統(tǒng)治時期,長期對各級實施統(tǒng)治和管理的也是作為“勇者”的大名和武士。所謂“士農(nóng)工商”指的就是武士、農(nóng)民、工匠和商人,其中武士實行世襲制,在士農(nóng)工商中地位最高。武士道的來源,從制度上來講是封建制度的產(chǎn)物,因為武士基本上是戰(zhàn)功顯赫的特權(quán)階級。武士道以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本,為主君毫無保留的舍命獻身。其核心一言以蔽之,就是看透了死亡。1716年書寫整理完成的《葉隱聞書》,是日本武士道最完整的典籍,其中所表現(xiàn)的正是武士道中毫不留戀、毫不猶豫的死亡觀?！度~隱聞書》中充斥著非常殘忍的武士論語,它告誡人們“不要命”就得“要人命”。武士道講求崇拜強者,蔑視弱者,對弱者殘忍冷酷,毫不留情。為了讓世襲武士的后代保持英勇進取之精神,“武士道”將“成仁取義”推向極端,培養(yǎng)武士們樹立那種不能“必勝”就要“必死”,最終不惜剖腹自殺的以命相搏的“尚武”精神[2]。

崇拜強者——追隨強者——爭做強者,這似乎是日本人思維的固有模式。中國盛唐時日本舉國學習唐朝,使日本的社會生產(chǎn)力得到極大的進步,文化生活空前繁榮;明治維新前后日本全面仿效歐洲英法等國,使日本在極短的時期內(nèi)實現(xiàn)了近代化;二戰(zhàn)時期日本與強大的德國結(jié)盟,成為在亞太地區(qū)不可一世的軍國主義侵略國家;戰(zhàn)后日本追隨美國得以快速發(fā)展,經(jīng)過不到 40年便變身為世界第二大經(jīng)濟強國,當今日本更是依靠強化日美同盟以圖成為政治軍事大國。除了依靠強者,自己也要成為強者。戰(zhàn)爭年代,為了本民族的生存而不惜使用武力對外侵略和擴張,不擇手段地掠奪資源;和平年代拼命學習引進一切外來的先進技術(shù)和文化,戰(zhàn)后幾十年便成為了僅次于美國的經(jīng)濟、技術(shù)強國,并極力謀求成為政治、軍事強國。

每個民族自身都是既有與眾不同的優(yōu)點,也有一些難以克服的弱點。自古以來,“斯文”的漢民族既有勤奮耐勞、鋤強扶弱、劫富濟貧的傳統(tǒng)優(yōu)點,又有固步自封、小富即安的致命弱點。近代以來之所以中國發(fā)展速度相對于歐美日等西方國家較為緩慢,也許與這種民族性格不無關(guān)系。而近幾十年中國以令世人吃驚的速度迅速崛起,有諸多的因素在起著作用,而其中一個不能否定的原因,恐怕正是中華民族不斷克服自身弱點,積極進取的結(jié)果吧。

因此,我們不能夠簡單地用“優(yōu)劣”二字對一個民族的特質(zhì)進行評判?！吧形洹焙汀八刮摹?是中日兩個民族特質(zhì)的表現(xiàn)之一,是在各自不同的歷史文化背景下形成的。對于兩者,也可以從多角度予以詮釋。“尚武”如果僅僅表現(xiàn)為“勇敢”、“剛強”何嘗不可,但如果和侵略、施威相結(jié)合就成了“惡”的同義詞;同樣,“斯文”若解釋為講文明、重知識,就是優(yōu)點,而極端的“斯文”則有“紙上談兵”、“阿 Q精神”之嫌[3]。

二、武士道精神與中國文化

武士道的制度,不僅使以武力統(tǒng)治日本的幕府時代持續(xù)了幾百年,還作為一種精神而長久地影響著整個日本民族。新渡戶稻造在《武士道》一書中對此做了精確的闡釋:“武士道最初是作為優(yōu)秀分子的光榮而起步的,隨著時間的推移,成了國民全體的景仰和靈感。雖然平民未能達到武士的道德高度,但是,‘大和魂'終于發(fā)展成為島國帝國的民族精神的表現(xiàn)。”

明治維新全面學習西方文明后,武士道一度被遺棄。然而為了對外擴張侵略的需要,陸軍大臣山縣有朋在 1871年和 1878年發(fā)布了軍人守則《讀法》和《軍人訓誡》,武士道在軍人精神的外衣下又很快復活。這樣,武士道逐漸成為日本對外進行侵略擴張的精神工具,而且成就日本后來成為野蠻侵略的軍國主義國家。在侵略戰(zhàn)爭中日軍所表現(xiàn)出來的巨大戰(zhàn)斗力和殘酷的淫威,正是軍國主義法西斯與武士道精神相結(jié)合所發(fā)揮到極致的結(jié)果。

不過,需要指出的是,日本獨特的武士道之所以成其為“道”,其內(nèi)涵并非一個“武”字可以概括。武士道實際上也受到其他宗教思想和哲學思想的直接影響,包括佛教的善惡觀、禪學的忍受和修煉、神道的生死觀、儒教的忠孝與倫理道德。武士道精神本來是一種不成文之法,是封建武士的道德規(guī)范,其精神包括義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠、克己等內(nèi)容。新渡戶稻造認為:佛教給予武士道“以平靜地聽憑命運的意識”,神道教里對主君的忠誠和對祖先的尊敬“最刻骨銘心”,而“孔子的教誨就是武士道的最豐富的淵源”。

作為武士道“最豐富的淵源”的“孔子的教誨”,實際上就是在日本通常被稱之為“儒教”的儒家思想體系。儒家思想很早就傳入日本了。日本歷史上被推崇為天才的人物圣德太子在他七世紀初制定著名的《憲法十七條》時,就大量引入了中國儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《論語》、《孟子》中的精神。自古以來,統(tǒng)治者對人民、家長對子女、教師對學生的教育中,都充滿了道德禮儀、忠孝仁愛。中國文化中的儒家思想與日本武士道以武力取勝的“強者主義”看似大相徑庭,然而,在武士道里確實大量包含著重禮、重義的儒教文化的痕跡。著名武士真木保臣(1813—1864)說:“節(jié)義猶如人體之骨骼,沒有骨骼,頭就不能端正地處于上面?！辛斯?jié)義,即使粗魯、不周到,作為武士也就足夠了。”著名武家禮法流派小笠原流的代表人物小笠原清務(wù)說:“禮道之要,在于練心。以禮端坐,雖兇人以劍相向,亦不能加害?！比毡居小拔涫恳谎浴钡恼f法,表示像武士一樣重誠信而不“食言”。新渡戶稻造的《武士道》一書里充斥著孔子、孟子的語錄,真正把儒家思想當成了武士道“最豐富的淵源”[4]。

在和平年代,日本人以其文明禮儀的形象聞名于世。許多日本人以儒家思想作為善行的道德標準。比如,日立化成公司前社長就認為終身就業(yè)制和“年功序列制”是“禮”的體現(xiàn);三菱綜合研究所原顧問中島正樹稱“中庸之道”為最高道德標準;日立集團把“和”、“誠”列為“社訓”。其他如“君臣父子”、“禮尚往來”、“尊師愛生”、“尊老愛幼”等更是普通日本人共同尊崇的社會道德,并在此基礎(chǔ)上形成了一整套具有日本特色的所謂“公序良俗”[5]。作為具有體育和文化雙重性質(zhì)的日本“武道”,包括柔道、劍道、相撲、弓道、空手道、合氣道、長刀道、銃劍道、古武道等,這些“武”的東西里面,至今仍充滿著禮、義等儒家的精神。的確,當今溫文爾雅、禮賢下士般的日本人,與戰(zhàn)爭年代日本軍人極其殘忍的燒殺搶淫暴行具有天地之別。

可以說,以“尚武”作為其核心精神的武士道,融合了大量中國文化的內(nèi)涵,進而形成了獨具日本特點的民族個性。同時,以“尚武”作為精神基礎(chǔ)的武士道,一旦與侵略和征服等軍國主義思想結(jié)合在一起時,就與中國傳統(tǒng)儒家思想相去甚遠了。

三、含蓄細膩的日本文化源自對大自然的敬畏

每一個民族都有其生存發(fā)展的特殊自然環(huán)境,而民族特質(zhì)的形成必然受到這個環(huán)境巨大的影響。比如:法國土地肥沃,氣候適宜,資源豐富,從歐洲各地聚集到這里的人們創(chuàng)造出燦爛的法蘭西文化,造就了勤勞勇敢和高傲浪漫的民族性格;俄羅斯天寒地凍,地域廣袤,人們在此自然環(huán)境下狩獵與種植,或以酒驅(qū)散身體的寒冷和心理的郁積,結(jié)果就形成勇猛仗義、豪放隨意的民族性;印度終年炎熱,人們露宿時仰觀星斗,崇拜宇宙,在產(chǎn)生了印度教及佛教的思想的同時,形成了印度人任勞任怨和好高騖遠的雙重性格。日本是一個國土狹長,四面環(huán)海的島國,其自然環(huán)境可以簡單地歸納為兩個方面:一方面,四季分明,自然環(huán)境十分優(yōu)美;另一方面,資源貧乏,常年承受著火山、地震、臺風、海嘯等自然災(zāi)害的輪番打擊。受自然地理環(huán)境的影響,形成了大和民族對大自然帶給人們的生命力和自然美景懷有崇敬感恩的心情,同時又對大自然的巨大威力充滿了畏懼和無奈。這就是日本人獨特的對大自然的敬畏感。

有一個十分典型的例證。當年依靠自然的力量擊退來襲的元軍艦船后,日本人更是對“神風”產(chǎn)生了無比的膜拜。日本人對天氣、氣候、季節(jié)的變化十分敏感,這并不僅僅表現(xiàn)在日常生活中對氣候和季節(jié)的特別關(guān)注,自古以來,日本人無論做詩還是書信問候都離不開“季語”,在表示自然現(xiàn)象的詞語前經(jīng)常要加上敬語“御”,如“御天氣”、“御月樣”、“御神樣”、“御正月”等[6]。無論是建筑裝飾講究表達自然的原貌,飲食文化追求原汁原味,還是文學作品慣于對自然的贊美,都反映了日本人對自然之物的無限欣賞和絕對適從?？v觀日本文化,會發(fā)現(xiàn)一個奇特的現(xiàn)象:雖深受中國文化的影響卻與中國文化相差甚遠。那些蘊涵著濃厚日本特色的“大和文化”仍然可以說是源遠流長。比如歌舞伎、茶道、和歌、俳句、庭園藝術(shù)、插花、浮世繪、料理等。這些日本獨特文化,大都講究優(yōu)雅細膩的形式和純潔深邃的內(nèi)涵,追求自然淳樸。即使像柔道、相撲、劍道這些看似“武斗”的日本文化,也十分講究互敬的禮儀和細膩的技巧。日本文化最顯著的特點,是極其含蓄細膩并帶有些許寂寥,并非充滿刀光劍影。最能綜合表現(xiàn)民族文化特色的就是文學作品,從日本古典的文學作品《源氏物語》、《蜻蜓日記》,到現(xiàn)代的《雪國》、《伊豆的舞女》、《吾輩是貓》、《血疑》、《沙器》等,把人物和故事都表現(xiàn)得那么的溫婉和細膩。另一個典型例子就是茶道。日本茶道的精髓就是“和、敬、清、寂”4個字,追求的其實就是一種閑寂枯淡的境界。日本獨特文化藝術(shù)中蘊涵著的這種“尚樸”的精神,與武士道的“尚武”精神看似矛盾,其實“尚樸”是對“尚武”的撫慰,“尚武”是對“尚樸”的一種發(fā)泄。

日本文化的另一個特色,就是小巧精致。俳句是最能代表這一特色的。深受漢詩影響的俳句,被日本人演變成了創(chuàng)作朗誦極其簡便的一種精致短詩形式。小小的俳句,每首詩只有 17個音節(jié),卻可以表達一個完整的意境。俳句除了要有詩歌所必須要求的韻味外,還必須遵循兩個基本規(guī)則:第一,俳句由“五、七、五”3行17個假名音節(jié)組成;第二,俳句中必定要有一個“季語”。所謂季語是指用來表示“春、夏、秋、冬”的季節(jié)用語,如櫻花、蟬、雷聲、明月、紅葉、梅、雪、壓歲錢等都是代表不同季節(jié)的季語。日本人很喜歡俳句,因為它短小易創(chuàng)作,在日常的生活中蘊藏著許多的俳句素材,只要仔細觀察,用心感受,就可以用俳句的形式表現(xiàn)出淳樸自然的心情來。在此背景下造就的日本民族認真、精細,而出自日本人之手的無論是傳統(tǒng)工藝品還是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品當然都十分精致實用[7]。

“花是櫻花,人是武士?！睓鸦ㄊ侨毡救俗钕矚g的花,可是日本人喜歡櫻花的理由卻并非僅僅因為它的美麗。日本評論家松本一男認為,日本人喜歡櫻花的最大原因是它的凋謝方式。櫻花可以在一夜之間盛開,又會在一夜之間完全散去,而不像其他花那樣一瓣一瓣地落下,“那樣會給人帶來長長的寂寞和無盡的哀傷”。日本人如此羸弱的心理,的確與其崇尚強者的“尚武”精神形成了巨大的反差。其實不然,日本人從櫻花的花開花落中領(lǐng)悟到的是民族的生死觀。日本人認為,人的生命是大自然賜予的,人也應(yīng)該像櫻花那樣不能過于執(zhí)著于生命,生命的結(jié)束就是回歸大自然。既然如此,死就是一種人人平等且境界很高的事情,對于死亡也不必那么畏懼和悲傷[8]。一些日本人認為“死”是一件比“生”更加完美的事情,“生”,才是需要忍受痛苦和寂寥的事情。這也許正是自古以來頗多日本人選擇自殺并成為世界上自殺死亡率最高國家的原因?！案骨小?剖腹自殺)、“情死”(殉情)等都是對死的完美追求。著名作家、諾貝爾文學獎獲得者川端康成就是為了追求完美的人生而自己結(jié)束了自己的生命[9]。

總之,日本民族對大自然無限的頂禮、贊美以及畏懼,表現(xiàn)在民族特質(zhì)上,則是對生命體的寂寥、感傷和順從。用“花”與“劍”來象征日本民族的特質(zhì)再貼切不過了?！盎ā贝韺ψ匀坏某缇春蛯θ诵缘馁澝?“劍”則是對勇者的追求和對禮教的膜拜。

四、中國人的斗爭哲學與個人主義

孔子的學生子貢稱贊孔子曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓,以得之?！币馑际钦f孔子具有溫良恭儉讓品質(zhì)才得到現(xiàn)在的資格和能力。盡管如此,“斯文”的中國人還是有著很強的斗爭精神。在地大物博而自然條件并不十分優(yōu)越的中國,長期處于封建統(tǒng)治之下,政治制度相對苛刻、封建剝削極其殘酷,多數(shù)人的生活十分貧苦。人們逐漸培養(yǎng)出雙重性格:既相信老天安排命運的宿命論,又不得不與大自然的災(zāi)害和殘酷的人治進行抗爭。如果說日本人對大自然和強者懷有無限的畏懼與膜拜,以求得精神上的平衡,那么中國人則表現(xiàn)出一種對自然和強者的抗爭精神,以求改變生存命運。在中國,神話傳說中的“精衛(wèi)填海”、“女媧補天”、“愚公移山”這些故事為人們所樂道[8];現(xiàn)實里李冰建都江堰、古代建京杭大運河、新中國改造海河、南水北調(diào)工程、建三峽大壩等,更是與大自然作斗爭的大手筆。類似“改天換地”、“天大旱人大干”這樣的口號,對于無限敬畏大自然的日本人來說,想都不敢想。

除了與大自然的斗爭,中國人還要與人斗爭,毛澤東在提出“與天奮斗,其樂無窮,與地奮斗,其樂無窮”之外,特別加上一條“與人奮斗,其樂無窮”。在中國歷史上,暴動、起義、內(nèi)戰(zhàn)屢屢發(fā)生。當然,這種與人的斗爭既有下對上的斗爭,即被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者之間的斗爭,也有集團內(nèi)部的斗爭。然而,在以小農(nóng)經(jīng)濟為主導的中國歷史上,在封建統(tǒng)治集團的強勢打擊下,那些本身就缺少集團意識的起義、暴動斗爭總是屢遭失敗?！耙院蜑橘F”、“知足者常樂”、“明哲保身”、“君子動口不動手”等作為一種告誡,使得人們的斗爭精神與“斯文”意識產(chǎn)生矛盾?！段饔斡洝贰ⅰ端疂G傳》、《三國演義》、《紅樓夢》等中國四大古典名著,無不反映一種抗爭的努力與妥協(xié)的無奈。

其結(jié)果是,以個人奮斗為核心的個人主義得以滋長,逐漸形成了多數(shù)中國人追求人生目標的順次:溫飽——富有——知識——權(quán)力?！疤祚R行空,獨往獨來”,中國人很善于獨自闖天下。在中國人的意識里更多的是“時勢造英雄”、“寧做雞頭不做鳳尾”、“不拘一格降人才”、“十年寒窗無人問,一舉成名天下聞”這樣的東西,說穿了就是個人英雄主義。自古以來,中國人個人奮斗的精神支柱,還來自于衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖的抱負和意識。很早以前就有許多人移居海外,尋求新的生存空間。特別是沿海地區(qū)的人,有不少舉家移居海外,他們在世界各地形成了華人聚居地,比如遍及世界許多國家的“唐人街”和日本一些城市里的“中華街”。千百年來,由于很少得到祖國的支持和援助,他們在事業(yè)的開拓和生活的打拼上大都是單打獨斗,艱難拼搏。為了與當?shù)亍暗仡^蛇”和其他華人進行抗爭,移居海外的“華僑”也結(jié)成了一些自己的集體,但多數(shù)是以同鄉(xiāng)人組成的互助團體——“鄉(xiāng)黨”。在沒有統(tǒng)一的中國標準“普通話”的時代,中國人的最大團體構(gòu)成依據(jù)多以“官話”、“吳語”、“粵語”、“閩語”、“客家語”等共通語言為基礎(chǔ)的,形成了所謂的“潮汕幫”、“客家?guī)汀?、“閩南幫”等。舊時代在海外的中國人很難形成真正意義上的民族意識,海外華人內(nèi)訌事件也并不少見。同為中國人的臺灣的民進黨等臺獨勢力,至今還在利用以福建、廣東等地移民為主的臺灣人的所謂“臺灣人意識”,煽動臺灣獨立,挑起族群斗爭,大搞同族分裂。

今天,隨著中國國力的增強,在國外的華人華僑對祖國的熱愛之情空前高漲,中國政府對海外華人華僑也給予了更多的關(guān)心關(guān)照。2011年初,中國政府從利比亞戰(zhàn)亂中接走三萬多華人的壯舉,就是最好的佐證。只有增強民族的集體主義和團結(jié)氣質(zhì),才能使斗爭更有良好的針對性,才能保證斗爭的有效性。小到一個家庭、單位,大到一個行業(yè)、地區(qū)、國家,如果不能團結(jié)一心,形成整體戰(zhàn)斗力,就會事倍功半,甚至功敗垂成。今天,中國人的斗爭精神應(yīng)體現(xiàn)在為改變落后面貌振興中華的奮斗精神上,體現(xiàn)在反對國際上強權(quán)政治和霸權(quán)主義的斗爭精神上。在發(fā)展中國特色社會主義、建立和諧社會、爭取國家完全統(tǒng)一的今天,克服個人主義的不良意識,樹立集團意識、團結(jié)精神尤顯重要。

五、日本人集團意識背后的“文武觀”

日本是一個國土狹窄、資源貧乏、民族單一、人口密度大、自然災(zāi)害頻發(fā)的國家。它與地大物博的中國不同,在地震、臺風、海嘯、戰(zhàn)亂等天災(zāi)人禍面前,個人的力量是那么微不足道,個人主義在這里很難行得通。在歷史的長河里,這里最突出的矛盾是人與自然的矛盾。在進入近代社會之前,日本人結(jié)成團體更多的不是為了與統(tǒng)治階級作斗爭,而是為了以集體的力量去追求生存的空間。生存問題對于日本人來說勝過一切價值觀,因而個人得失在攸關(guān)生存的集體利益面前根本不值一提。強烈的國家意識和民族危機感,讓人們普遍認為在民族和集體利益面前,個人意識十分輕微。至今,日本人仍十分善于團隊行動,共同去創(chuàng)立一番業(yè)績。為了尋求生命價值的終極意義,日本人必須完全獻身于他們有機會加入的那個團體。從大的方面說,這個團體就是國家,從小的方面說,個人最重要的歸屬是目前自己朝夕相處的公司、班級、小組。有時這個團體只是為了完成某項任務(wù)暫時組成的團隊,甚至臨時參加的旅游團。在集團內(nèi)部行個人之事,甚至違背集體利益、出賣伙伴,在日本人的意識里都有一種嚴重的罪惡感。索尼公司的職員之間容易結(jié)成一種密切的關(guān)系,他們與東芝、夏普公司的人之間,不管是不是同鄉(xiāng),甚至不管是不是親戚,他們也不會有過多往來。因為與中國人的家族觀念、門第意識不同,在日本親屬集團并非是第一位的。當一個人經(jīng)歷了失敗,或者受到排斥的時候,他并不是回到親人中去療傷,而是一個人一陣苦惱發(fā)泄之后又回到集體中接受現(xiàn)實。

從明治維新到二戰(zhàn)結(jié)束,在日本所有的義務(wù)教育學校里都規(guī)定要舉行升國旗、唱國歌、向天皇和皇后鞠躬的儀式,校長一定要朗讀官方制定的“教育敕語”,其中有這樣的內(nèi)容:“億兆一心,萬世濟其美,此乃我國體制精華,……”“教育敕語”除了強調(diào)忠、孝、親情、信義這些儒家思想之外,著重向國民灌輸國家意識和集團意識。戰(zhàn)爭年代的集體自殺、日本常用的“一億一心”的口號、中小學生統(tǒng)一整齊的制服、強調(diào)團隊精神的企業(yè)文化……,日本人強烈的集團意識處處可以表現(xiàn)出來。戰(zhàn)后,除了 60年代發(fā)生過類似九州煤礦工人罷工以外,日本很少發(fā)生大規(guī)模的罷工等政治運動。在資本主義國家中,日本因罷工等政治運動帶來的損失是最少的。這是日本人對所屬集團特有的“歸屬感”所至。

強烈的集團意識使日本人劣于單打獨斗。一個日本人獨自在外時,往往表現(xiàn)出一種膽怯或不自信。比如,日本人到國外旅行時一定要依靠日本的旅行公司安排行程,一定要依靠當?shù)卣J識的熟人陪同,甚至一定要住每次住過的酒店。上世紀 70年代,日本曾流行過一句話:“一齊闖紅燈,誰也不用怕”,表明如此遵守公共規(guī)則的日本人只要是集體行為即使違法也在所不辭,表現(xiàn)出嚴重的從眾心理。每個獨立的日本人大都是彬彬有禮、道德行為極有規(guī)范的,當他們生活在日本時,人人都是遵紀守法的良民,而當他們成為一個集體時,則往往會有非凡的表現(xiàn)。戰(zhàn)爭中日本軍人表現(xiàn)出的巨大戰(zhàn)斗力和極其殘忍的暴行,與平常溫文爾雅、禮賢下士般的日本人具有天地之別[9]。

為了生存可以奮不顧身地去“武斗”,反之則可以“文斗”甚或忍辱負重。歷史上一些爭藩奪領(lǐng)之戰(zhàn),就是為了擴大集團的生存空間;對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的主要目的,也是為了掠奪資源。在日本國內(nèi)歷史上,很少有被壓迫階級與統(tǒng)治階級之間發(fā)生戰(zhàn)爭的情況,也沒有發(fā)生過無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)爭。就連戰(zhàn)后美國人占領(lǐng)日本后也幾乎沒有發(fā)生過針對占領(lǐng)軍的武裝襲擊,這在美國武裝占領(lǐng)外國的歷史上是罕見的。在現(xiàn)實社會生活方面,上下班高峰時間東京地鐵車站車廂里的擁擠程度令人瞠目,但其井然的秩序同樣令人贊嘆。就是激烈政治斗爭中不同黨派的日本人之間,依然表現(xiàn)得十足的“斯文”和禮儀。這些情況其實也是基于國家、民族、社會等集體意識的具體體現(xiàn)。

集團意識,作為一種取得成功進步的手段的確具有強大的動力;但如果在“尚武”精神的統(tǒng)治下則會成為軍國主義擴張施威的工具。

六、以與時俱進的精神看待中國人和日本人的“文武”之道

地大物博的中國有著幾千年的悠久歷史,形成了燦爛的中華文化,在此文化背景下造就了中華民族的特有氣質(zhì)。日本文化受到中國文化,特別是儒家思想的巨大影響,加之受到所處自然地理環(huán)境的影響,經(jīng)過歷史的演進,逐漸形成了獨特的大和文化及其熏陶下的日本民族特質(zhì)?？v觀中日兩國的歷史和現(xiàn)實,可以發(fā)現(xiàn)兩個民族之間有著諸多的融合性和相異性。

關(guān)于對日本人印象,美國人Edwin O.Reischauer的描述恐怕頗具代表性:“說到日本就想起那些……提著文件箱在世界任何地方都會出現(xiàn)的日本商務(wù)人員形象?！盵10]而多數(shù)中國人心目中的日本人形象除了衣著整潔、彬彬有禮、辦事嚴謹?shù)娜毡粳F(xiàn)代商人外,還有就是戰(zhàn)爭中兇狠猙獰的“皇軍”。一“文”一“武”的印象,涇渭分明。其實日本人的“尚武”精神背后,隱含著的是對大自然的敬畏,是孤獨寂寥的人生觀和生存的危機意識,以及對強者的臣服心和爭做強者的野心。日本民族的特質(zhì)表現(xiàn)為崇尚強者、堅忍耐勞、認真細膩、善于借鑒和倚重集體。

“斯文”的中國人,具有大氣高雅而又孤芳自賞的氣質(zhì),對世間萬物懷有一種大無畏的英雄主義的氣概。不過,“斯文”也非一切都是正面和積極的,有時也難免會失之偏頗,或者成為消極因素。例如,作為這種意識的延續(xù),當今中國仍存在片面追求高學歷、高學位、高職稱,而輕視實際能力的現(xiàn)象。又如不少中國人喜好坐而論道、夸夸其談,不干實事。此外,“斯文”還容易使人變得優(yōu)柔寡斷,缺少魄力,甚至膽小懦弱。中國人的民族特質(zhì)歸納起來主要表現(xiàn)為大氣善良、重文善辯、崇洋好學、靈活善變,不乏斗爭精神但又有個人主義傾向。

由于地緣關(guān)系,中日兩國間的交流和相互影響是十分巨大的,特別是中國文化給日本帶來的影響尤為深遠。盡管中國人和日本人有著不同的特質(zhì),但作為亞洲乃至世界上的兩個重要國家,為了建立和諧世界,理應(yīng)加強交流與合作,為人類社會的進步和發(fā)展作出貢獻。為此,我們要以與時俱進的精神看待中國人和日本人的“文武”之道,相互尊重,取長補短,加強交流,共同進步。

[1] 袁行霈,嚴文明,張傳璽,等.中華文明史:第 4卷 [M].北京:北京大學出版社,2006.

[2] [日]新渡戶稻造.武士道[M].張俊彥,譯.北京:商務(wù)印書館,2006.

[3] [日]松本一男.中國人と日本人[M].東京:サイマル出版會,1987.

[4] 胡平.100個理由:給日本也給中國[M].武漢:長江文藝出版社,2005.

[5] 王新生.日本簡史[M].北京:北京大學出版社,2005.

[6] [日]新村出.広辭苑[M].2版.東京:巖波書店,1969.

[7] 吳建華.東瀛史論:日本現(xiàn)代化研究[M].北京:人民出版社,2006.

[8] [美]魯思/本尼迪克特.菊花與刀[M].晏榕,譯,北京:光明日報出版社,2005.

[9] [日]伊藤整等編.新潮日本文學小辭典[M].東京:新潮社,1968.

[10][美]Edwin O.Reischauer.THE JAPANESE TODAY [M].福島正光,譯.東京:文藝春秋,1990.

(責任編輯 魏艷君)