“草根文化”優(yōu)化路徑的探析

◎張志偉(西北師范大學政法學院，甘肅 蘭州 730070)

“草根文化”優(yōu)化路徑的探析

◎張志偉(西北師范大學政法學院，甘肅 蘭州 730070)

近年來，草根現(xiàn)象十分突出，其所承載的“草根文化”發(fā)展迅速且勢頭強勁。面對這種突顯而又雜亂的原生態(tài)文化，有必要進行合理梳理與限定，以優(yōu)化我們的文化環(huán)境。我們應當運用歷史唯物主義的基本原理，對“草根文化”的優(yōu)化路徑從“四位”視閾進行完善，采取批判繼承的態(tài)度，開拓思想政治教育的草根性，增強其在“草根文化”優(yōu)化中的有效性。

草根文化；路徑探析；思想政治教育

近年來，草根現(xiàn)象十分突出，其所承載的“草根文化”發(fā)展迅速且勢頭強勁。2007年“草根網民”成為新增詞匯，為“草根文化”做注釋的學者日益增多，用“草根文化”來借喻當今文化發(fā)表自己觀點的人也日益增多。郭德剛的相聲、東北二人轉、2005年被媒體熱炒的“超級女生”，2011年春晚的西單女孩、旭日陽光組合、農民工街舞團等，被認為代表“草根”意向的“草根文化”，產生了廣泛的社會影響。面對這種突顯而又雜亂的草根現(xiàn)象，我們有必要給其合理梳理與限定，找出其相對統(tǒng)一的主體，過濾其現(xiàn)象，在社會主義核心價值觀的指引下對其所承載的草根文化進行“揚棄”，以優(yōu)化我們的文化環(huán)境，使其向著和諧社會的方向邁進。

一、從“四位”視閾優(yōu)化“草根文化”，使草根群體形成全方位的共識

(一)大力發(fā)展有中國特色的社會主義市場經濟，形成切實的民富國強

經濟的發(fā)展和物質生活的改善是對“草根文化”進行優(yōu)化的原始支點。人們奮斗的一切，都和他們的利益有關。思想一旦離開“利益”，就會使自己出丑。優(yōu)化歸根結底要靠中國的經濟發(fā)展和社會主義和諧建設成效取得。所以我們要大力發(fā)展有中國特色的社會主義市場經濟，為優(yōu)化提供物質經濟保障。

改革開放30多年來，國內生產總值年均實際增長9.8%，經濟總量的加速擴張，大大縮小了與發(fā)達國家的差距，已居世界第二位，進出口貿易總額躍居世界第二，可以說，國家富了，強了，草根群體與以往相比也富了，整體達到了小康水平，但這具有特定的歷史相對性。溫家寶總理在全國人大十一屆三次全會上表示：“要改革收入分配制度，合理的收入分配制度是社會公平正義的重要體現(xiàn)。”［1］“黨的十七大以來，中國居民收入分配差距沒有縮小，仍在擴大。改革開放之初，我國基尼系數在0.3左右，上世紀90年代中期達0.42，但到了2010年，已經達到0.48以上?！保?］我們必須改變現(xiàn)有不合理的分配制度，維護社會的公平正義，保障草根群體在政治、經濟、文化、社會等方面的權益，切實解決就業(yè)、住房、醫(yī)療、教育等與草根群體切身利益休戚相關的問題。

(二)大力發(fā)展有中國特色的社會主義民主政治，形成切實的陽光民主

民主是“草根文化”優(yōu)化的制度保障。人民民主是社會主義的生命。現(xiàn)階段，我國進入發(fā)展的新階段，處在第二次改革的起點，民主法治形勢仍不容樂觀。我們必須堅定不移地深化政治體制改革，堅持正確的政治方向，以保證人民當家作主為根本，以增強黨和國家活力、調動人民積極性為目標，擴大社會主義民主，建設社會主義法治國家，發(fā)展社會主義政治文明。要堅持黨總攬全局、協(xié)調各方的領導核心作用，提高黨科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，保證黨領導人民有效治理國家；堅持國家一切權力屬于人民，從各個層次、各個領域擴大公民有序政治參與，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務和社會事務、管理經濟和文化事業(yè)；堅持依法治國基本方略，樹立社會主義法治理念，實現(xiàn)國家各項工作法治化，保障公民合法權益；堅持社會主義政治制度的特點和優(yōu)勢，推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，為黨和國家長治久安提供政治和法律制度保障。做好公益的“守夜人”，摒棄“制度炫技”的嫌疑，避免“好經被壞和尚念歪”的怪現(xiàn)象，實現(xiàn)公共利益的真正增益，增強公權力，避免公信力的喪失。

(三)加強社會主義先進文化建設，形成切實的文明文化

先進文化的軟實力是“草根文化”優(yōu)化的保障?，F(xiàn)階段，隨著我國改革開放事業(yè)的深入推進，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，草根群體出現(xiàn)了不同程度的“思想異位”和“精神失控”，“文化垃圾”充斥其間，文化內容出現(xiàn)了雜亂、低俗等現(xiàn)象。我們必須加強社會主義核心價值體系建設，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果教育廣大人民群眾，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力；建設和諧文化，培育文明風尚，為全體人民團結進步提供重要精神支撐；弘揚中華文化，取其精華，去其糟粕，保持民族性，與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，建設中華民族共有精神家園；推進文化創(chuàng)新，在時代的高起點上推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力，解放和發(fā)展文化生產力。

(四)加強社會和諧建設，形成切實的和諧文化

社會和諧是“草根文化”優(yōu)化的外圍因素，它是一種均衡、協(xié)調、有序的發(fā)展狀態(tài)，可以為“草根文化”的優(yōu)化提供氛圍約束，是中國特色社會主義的本質屬性。社會和諧是中國共產黨的孜孜追求。通過發(fā)展增加社會物質財富，不斷改善人民生活；通過發(fā)展保障社會公平正義，不斷促進社會和諧。按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設、共同享有的原則，著力解決人民最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好社會環(huán)境。

社會和諧與人民幸福安康息息相關。我國進入新世紀、新時期，不和諧因素逐漸增多，不和諧的音符時時調動，群體突發(fā)事件也相繼不斷，進入了一個矛盾的突發(fā)期和歷史的拐點。我們必須優(yōu)先發(fā)展教育，建設人力資源強國，教育公平是社會公平的重要基礎；實施擴大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，就業(yè)是民生之本；深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入，合理的收入分配制度是社會公平的重要體現(xiàn)；加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，保障人民基本生活，社會保障是社會安定的重要保證；建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平，健康是人全面發(fā)展的基礎，關系千家萬戶幸福；完善社會管理，維護社會安定團結，社會穩(wěn)定是人民群眾的共同心愿，是改革發(fā)展的重要前提。

二、用社會主義核心價值體系規(guī)范和提升“草根文化”

社會主義核心價值體系是由馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀四個方面基本內容構成的。它是社會主義制度的精神之魂，是社會主義意識形態(tài)大廈的基石，是引領社會風尚的一面光輝旗幟。全部社會思想——價值觀念系統(tǒng)，包括意識形態(tài)，都不是人的頭腦自生的，而是“移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質東西”。［3］要想切實有效的規(guī)范和提升“草根文化”，我們必須：

第一，增強社會主義核心價值體系的的理論吸引力。理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。社會主義核心價值體系引領社會思潮，規(guī)范提升“草根文化”，必須在“徹底”和“抓住事物的根本”上下功夫，不斷提升自己的理論吸引力。

第二，擴大以社會主義核心價值體系為核心的理論共識。以社會主義核心價值體系為核心，通過對話、溝通、交流等方式，引導“草根文化”與社會主義核心價值體系建立最大限度的理論共識，以便引領“草根文化”，維護社會秩序和推動社會發(fā)展。

第三，建構以社會主義核心價值體系為指導的思想觀念整合機制。核心價值體系與“草根文化”以理性的態(tài)度、開放的姿態(tài)經常地反省、調整和超越自己的理論行為，是文明社會價值觀念建構的普遍方式。它既包括核心價值體系與多元社會思潮的自覺整合、相互整合，也包括通過對錯誤和腐朽思潮批判之后形成的整合。

第四，完善社會主義核心價值體系的草根群體認同機制。建構主義認為，“認同實際上是文化與心理層面的東西，是一種相互學習的過程，具有可塑性，即它借助外來因素來完成自身的建構?！保?］完善和充分運用草根群體認同的制度安排、組織形式和運行方式，引導草根群體認同社會主義核心價值體系，形成堅定信念，并轉化為自覺追求和行為習慣。

三、對“草根文化”采取批判的繼承

毛澤東在《新民主主義論》中指出，“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看?！保?］他所提倡的這種方法稱為批判繼承法，是我們在“草根文化”優(yōu)化時遵循的原則。

對“草根文化”的繼承和批判，我們首先要搞明白要繼承、批判什么，怎么樣去繼承、批判，這是繼承批判“草根文化”的方法論前提。立足現(xiàn)實，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，努力改革創(chuàng)新，對“草根文化”全方位優(yōu)化，真正做到“古為今用”、“洋為中用”，形成了一個和諧、進取、民主、法制、健康向上的“草根文化”風貌。

(一)對“草根文化”中傳統(tǒng)色彩的批判繼承

“草根文化”總是與傳統(tǒng)文化一脈相承，血肉相連。中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族，所創(chuàng)造的五千年燦爛文化，在世界歷史長河中始終保持著強大的生命力和獨特的魅力，它博大精深，包括政治、經濟、軍事、史學、教育、倫理、道德、科技成就、文學創(chuàng)作、文物古跡、民俗民風等方面的思想、理論。1997年江澤民同志在美國哈佛大學的演講中，將中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)概括為四點，即“團結統(tǒng)一”的傳統(tǒng)、“獨立自主”的傳統(tǒng)、“愛好和平”的傳統(tǒng)、“自強不息”的傳統(tǒng)。它作為一種歷史的積淀，對今天草根群體的價值、生活方式，具有深刻的影響，我們要很好地繼承這一珍貴的文化遺產。

“草根文化”優(yōu)化,必須深深扎根于民族土壤,又深刻地反映著當今中國的變化和發(fā)展,從而使“草根文化”所具有的民族特色更加引人注目。在經濟全球化的環(huán)境中,面對強勢文化的沖擊,我們更應立足于“草根文化”中的傳統(tǒng)色彩,尊重其民族文化傳統(tǒng),如若缺乏獨立自主精神,就有被征服被消滅的危險。我們要大力弘揚“草根文化”中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積極發(fā)展新文化,以其濃郁的民族氣息,以其鮮明的民族風格,以其絢麗多彩的中國氣派,展示于國際舞臺,屹立于世界民族之林。

(二)對“草根文化”中西方色彩的批判繼承

西方文化是14至16世紀歐洲文藝復興時期孕育、18世紀步入工業(yè)文明和現(xiàn)代化進程中逐步形成和發(fā)展起來的，其許多內容反映了人類文明進步的方向和潮流，體現(xiàn)了人類在資本主義階段所形成的智慧和精神財富。如：重個性、重個人自由權利，強調競爭、鼓勵開拓創(chuàng)新；以自我為價值尺度，強調個體意識；時間是金錢，效率是生命，知識是力量，信息是財富，人才是資本，管理出效益，顧客是上帝，質量是企業(yè)的生命等反映社會化大生產和商品經濟、市場經濟要求的觀念等。

著名哲學家羅素1922年在《中西文化比較》一文中曾經說過：“不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又模仿阿拉伯，文藝復興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國?！保?］西方著名的歷史學家雅各布·布克哈特在《意大利文藝復興時期的文化》中指出：“文化的多元性是推動人類進步所不可缺少的成份，是人類文化進步的一種重要動力。一個民族的文化只有遇到更先進的文化，在沖突與融合中才能創(chuàng)新和發(fā)展。”［7］十一屆三中全會以后，我們推行改革開放，文化交流日益增多，西方文化大量涌入中國，促進了中國經濟社會的進步與發(fā)展，“草根文化”也獲得了新內容和形式。但是，西方文化是近代以來資產階級時代的產物，不可避免地在政治觀、價值觀、人生觀、道德觀、歷史觀以及在行為方式、生活方式和思維方式等方面，都帶有反映資產階級意志和利益的東西。

西方文化對金錢物質的過分追求和對個人目的工具性的盲目崇拜，致使人成為金錢的奴隸和人與自然關系的惡化、人的精神家園淪落和人生意義喪失。在人類的歷史上起過反對封建主義和宗教神權的個人主義、自由主義等，在標榜“個性”、“獨創(chuàng)”、“反制度，反約束”下，演變成膨脹的個人主義、扭曲的拜金主義、過度的享樂主義、狹隘的功利主義等，導致人際關系冷漠、物欲橫流、道德淪喪。我們必須擦亮眼睛，做到高度的文化自覺；取其精華,去其糟粕，科學地優(yōu)化“草根文化”中的西方色彩。

四、開拓思想政治教育的草根性，增強其在“草根文化”優(yōu)化中的有效性

草根性以草根人為主體、為中心，其范圍觸及到社會生活的各個角落，直接切入他們的心理和行為，起著宣泄、疏導、釋疑、化解思想矛盾和心理障礙的作用。我們應當擴大思想政治教育的涵容量，促進學校思想政治教育價值功能的提升,有效促進思想政治教育繼續(xù)社會化、終身化和全程化，使思想政治教育做到了自上而下的精英教育與自下而上的草根性教育的有機結合，豐富思想政治教育的內容、形式、方法、理念，促使思想政治教育的理性回歸。

(一)增強思想政治教育對“草根文化”優(yōu)化的針對性——立足于草根群體的現(xiàn)實狀況

“問題是時代的格言,是表現(xiàn)時代自己內心狀態(tài)最實際的呼聲”［8］。在“草根文化”優(yōu)化中要注重其生活實際、注重其現(xiàn)實問題，通過接觸、感受與思考草根群體生活、生產、交往、心靈思想狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)、總結、解釋與回答其所面臨的各種問題，使其知道怎樣行事與思考。通過構建草根性的開放思想政治教育模式，關注草根群體的價值、自由、權益，關注其生存狀態(tài)、生活質量、思想變化和幸福指數，實現(xiàn)其全面發(fā)展。把其生命本質、需要、價值、尊嚴、權力及其利害關系聯(lián)系起來，著力解決其生存發(fā)展問題，加快推進以改善民生為基礎的社會建設,嚴格控制貧富懸殊繼續(xù)惡化的趨勢，促進社會公平，關心、解決草根群體的衣食住行。

(二)發(fā)揮草根群體在思想政治教育對其文化優(yōu)化中的主體性——立足于自由自覺活動

“草根文化”優(yōu)化是以草根群體為主體所進行的社會實踐活動，其終極目標是實現(xiàn)草根群體的自由發(fā)展。在思想政治教育中對其所進行的文化思想優(yōu)化，是以草根群體為出發(fā)點，通過草根群體來實施，以草根群體為歸宿的，這是思想政治教育在“草根文化”優(yōu)化中的理念定位。通過思想政治教育對其所進行的優(yōu)化，是一種由潛在的可能逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實的過程。這個過程依賴于草根群體對自身發(fā)展的自我能動性即自我意識、自我關注、自我組織、新的價值觀的自我選擇、自我的投入和反思等。如葉瀾先生所說:“人不僅是先天因素與環(huán)境相互作用的產物，它是自我選擇的產物?！保?］從其現(xiàn)實的自由自覺活動出發(fā)，更好地促進其優(yōu)化、發(fā)展、完善。在“草根文化”優(yōu)化中要靠疏導，通過疏導，使其自我主動演化，自覺占有自己的本質，進而達到“草根文化”優(yōu)化的目標即人的終極關懷。

(三)實現(xiàn)思想政治教育在“草根文化”優(yōu)化中的社會化、終身化——立足于草根群體的社會性

社會問題歸根結底就是關于人、人的思想道德教育問題。因為社會的主體是人，人的思想文化創(chuàng)造、傳承、演繹著社會生活中的一切關系?！安莞幕眱?yōu)化的中心在于人，它以人的全面發(fā)展為目的。對其所進行的優(yōu)化即是一種意識形態(tài)的需要（應然需要），更是一種現(xiàn)實客觀存在的必然（實然需要），它的優(yōu)化構建與實踐展開，毫無疑問首先是一個社會問題。所以我們要立足其社會性，作為一個社會問題看待，深入到社會基層，觀察、分析、經歷其豐富、無盡頭的日常生活，“建構起一條通往兩者之間的橋梁來縮短實然與應然之間的距離，通過牽引‘人之生成’，達到‘人之引出’最終回到‘人之目的’這個元點上，生成全面、完善自由的人”［10］，進而實現(xiàn)其社會化、終身化。

［1］窮人的北京與富人的北京[N].參考消息，2010-03-17

［2］陳劍.推進收入分配制度改革的若干措施[N].中國發(fā)展觀察,2010-11-06

［3］馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1995.112

［4］M Shelly.AspectsofEuropean CulturalDiversity,London:routledge,1995,P194

［5］毛澤東選集(第 2 卷)[M].北京:人民出版社，1991.707-708

［6］于雪麗.論重建和弘揚中國傳統(tǒng)文化[J].學術交流，2005(2):144-147

［7］李寶艷.中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展路徑探索[J].黨史文苑,2005(3):7-9

［8］馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.203

［9］葉瀾.讓課堂煥發(fā)出生命活力[J].教育科學論壇，2004(1):49-53

［10］宋鶯.思想政治教育的人學建構[D].西南政法大學2005年碩士學位論文

責任編輯：劉偉

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1008-9187-（2011）01-0087-04

張志偉，西北師范大學政法學院2008級碩士研究生。