生活化是思想政治教育的題中之義

曾毅強(qiáng)

(廈門十中,福建廈門 361000)

生活化是思想政治教育的題中之義

曾毅強(qiáng)

(廈門十中,福建廈門 361000)

在概括生活化思想政治教育的內(nèi)涵及其形成和發(fā)展的基礎(chǔ)上,從歷史本源、邏輯關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的要求和價(jià)值取向等層面,來論證生活化必然也應(yīng)該是思想政治教育的題中之義。

生活化;思想政治教育

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)在《學(xué)會(huì)生存》一書中指出:“一個(gè)人是通過共同生活來教育自己的,而不是被別人所教育?！盵1]無獨(dú)有偶,我國(guó)著名的教育家陶行知先生也早就提出過生活教育思想,他說:“生活教育是以生活為中心之教育。生活與教育是一個(gè)東西,不是兩個(gè)東西。它們是一個(gè)現(xiàn)象的兩個(gè)名稱,好比一人的小名和學(xué)名。生活即教育;是生活便是教育;不是生活便不是教育?！盵2]因此,作為教育的重要組成部分的思想政治教育也同樣離不開生活。也就是說,生活化是思想政治教育的題中應(yīng)有之義。

一、從歷史本源來看,人類社會(huì)最初的思想政治教育 (當(dāng)時(shí)表現(xiàn)為道德教育)的實(shí)踐便是和生活融為一體的

眾所周知,由于原始社會(huì)生產(chǎn)力極端低下,維持生活的需要,尤其是最起碼的生存的需要,是原始社會(huì)思想和道德得以產(chǎn)生的歷史根源。因?yàn)?“全部人類的歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵3]72而個(gè)人進(jìn)而人類要得以生存和發(fā)展,首先就必須和周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換以維持肉體生命的存在,才能談得上其他。所以,物質(zhì)生活對(duì)人類來說是第一的,是包括道德在內(nèi)的人的所有歷史前提,“這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此,第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的材料,即物質(zhì)生活本身,而且是這樣的歷史活動(dòng),一切歷史的一種基本條件,人們單是為了能夠生活就必須每時(shí)每刻去完成它,現(xiàn)在看幾千年都是這樣?！盵3]29這就決定了原始社會(huì)的教育主要是為了激發(fā)人們同大自然做斗爭(zhēng),獲取人類得以生存和延續(xù)發(fā)展所需要的資料,以保證社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)行。同道德教育一樣,思想政治教育就在人類為了維持生存及更好地生活和發(fā)展這樣的背景下產(chǎn)生了。也正是原始社會(huì)這種低下的生產(chǎn)力水平,使得人的意識(shí)水平也相當(dāng)薄弱,根本不可能有意識(shí)而且也沒有條件把思想和道德教育作為一項(xiàng)獨(dú)立專門的社會(huì)活動(dòng)來進(jìn)行。因此,思想和道德教育只能在生活中進(jìn)行,主要進(jìn)行的是生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生活方式教育以及原始宗教教育。它既沒有專門的教師,“教育往往在家庭、公社,以及部落長(zhǎng)者或有經(jīng)驗(yàn)的人的手中”[4]10,也沒有專門的機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所,受教育者甚至也并不完全局限于兒童。在日常生產(chǎn)生活中,一般年長(zhǎng)者就有意或無意地通過自己的言語和行為,讓兒童自然而然地學(xué)會(huì)各種在今天看來具有思想政治教育意義的規(guī)范,其目的在于維系生活的需要,尤其是最起碼的生存需要。正如佛羅斯特所指出的那樣,“兒童的學(xué)習(xí)是為了更好地生活、適應(yīng)在他周圍環(huán)境中那些力量”[4]13?？梢?直接為現(xiàn)實(shí)的原始的生活服務(wù),和生活自在地合為一體,是思想政治教育的最初產(chǎn)生的本源[5]。

二、從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的要求來看,思想政治教育必須以生活為基礎(chǔ)

人類社會(huì)發(fā)展的無數(shù)實(shí)踐證明,任何一種事物想要保持其生命活力,都必須在時(shí)代中找到現(xiàn)實(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際,客觀上要求思想政治教育必須以生活為基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)目前正處于“急速轉(zhuǎn)型期”,隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌和價(jià)值觀念的重建,社會(huì)生活的各個(gè)層面都發(fā)生了深刻的變化,價(jià)值多元化是其中最為鮮明的特征之一。人們的思想觀念由此發(fā)生了一些新的轉(zhuǎn)變:由道義性向功利性轉(zhuǎn)變,由封閉性向開放性轉(zhuǎn)變,由單一性向多樣性轉(zhuǎn)變等,這些轉(zhuǎn)變使得現(xiàn)實(shí)生活首先呈現(xiàn)為多樣性。而這種多樣性的生活樣態(tài)必然蘊(yùn)含著不同的“生活”在時(shí)空和性質(zhì)上的碰撞,其核心是不同的價(jià)值觀念和行為方式的沖突,麥金太爾把這種生活描述為“有著許多不相容的道德觀點(diǎn)和道德觀念的道德大雜燴”[6]。于是,民眾面對(duì)著一個(gè)像馬斯洛所說的“舊的神祀紛紛離去,而新的上帝尚未露面的時(shí)代”,難免會(huì)產(chǎn)生普遍的窘迫和不知所措感,以致在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,有相當(dāng)多的社會(huì)大眾對(duì)生活意義理解簡(jiǎn)單化,導(dǎo)致生活目標(biāo)物欲化、道德理想空虛化。這種由社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變所引發(fā)的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則的變化,必然對(duì)思想政治教育提出新的要求,即要求思想政治教育對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種變化做出積極的回應(yīng)。首先在內(nèi)容上,必須扎根于現(xiàn)實(shí)生活,以生活為基礎(chǔ)。因?yàn)樘招兄f過,“行是知之始,知是行之成”,“真知識(shí)是思想與行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識(shí),真知識(shí)是安根在經(jīng)驗(yàn)里。從經(jīng)驗(yàn)發(fā)芽長(zhǎng)葉開花結(jié)實(shí)的是真知灼見”。因此,思想道德的培養(yǎng)一旦離開了現(xiàn)實(shí)生活的“根”,思想政治教育的內(nèi)容只能是無本之木。我們提倡思想政治教育要“頂天立地”,即“頂天”是追求理想,“立地”是立足現(xiàn)實(shí)生活,若思想政治教育脫離現(xiàn)實(shí)生活,“立足”都成問題,談何“頂天”?其次,思想政治教育的實(shí)踐也必須以生活為基礎(chǔ)。因?yàn)槿说乃枷雴栴}主要源于實(shí)際生活的困難和矛盾,只有立足于現(xiàn)實(shí)生活,結(jié)合具體的生活實(shí)際,才能教會(huì)人們正視、了解并合理解決生活中遇到的各種問題,提高其道德的判斷力和抉擇能力。也只有這樣,思想政治教育才能在變化的現(xiàn)代生活中保持其應(yīng)有的地位和生命力。

三、從價(jià)值取向來看,“以人為本”的核心理念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了思想政治教育生活化

思想政治教育作為一種高度人文性的事業(yè),是一種社會(huì)實(shí)踐動(dòng)力。馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立了實(shí)踐唯物主義,他指出:“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵3]160這里的社會(huì)生活不僅僅指物質(zhì)生活,同樣包括精神生活。思想政治教育和道德文化一樣,都屬于人類的精神生活范疇,因此,它本質(zhì)上也是實(shí)踐,是人類的一種實(shí)踐活動(dòng)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]60人通過實(shí)踐結(jié)成各種關(guān)系,而且不斷改變社會(huì)關(guān)系,從而使人自身得到不斷發(fā)展。思想政治教育不僅是人類社會(huì)道德文化傳承和創(chuàng)新的重要途徑,更是人類存在和發(fā)展的重要方式。由此決定了思想政治教育是建構(gòu)在“人”的基礎(chǔ)上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),它不可能脫離人而存在[7]。而如前所述,人又不能脫離自己的生活,因?yàn)樯罹褪侨说拇嬖诘恼归_,脫離生活,人就無法存在,這正如馬克思所說的:“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么是一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵3]67-68正是基于此,我們黨提出了“以人為本”為核心理念的科學(xué)發(fā)展觀,把堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值取向作為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本要求,并在十七大報(bào)告中明確提出要“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作,注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo),用正確方式處理人際關(guān)系”。這為當(dāng)前的思想政治教育如何堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值取向指明了方向,即在價(jià)值上要強(qiáng)調(diào)思想政治教育應(yīng)以真實(shí)的人為基礎(chǔ)來審視思想政治教育的方方面面。而有血有肉的、真實(shí)而完整的人又是由生活來提供的?？梢?“以人為本”的價(jià)值取向?qū)嵸|(zhì)上體現(xiàn)了思想政治教育是以生活為基礎(chǔ),存在于生活中且為生活服務(wù)。

“人既是歷史的‘劇作者’,又是歷史的‘劇中人’?！盵3]147人生于世,就是在“生活世界”之中生成自己的言行舉止,展示自己的沉思與探索,形成自己的觀念與意識(shí)。這就要求思想政治教育必須從人所特有的生活現(xiàn)實(shí)出發(fā),通過實(shí)際的生活來錘煉人的德性,最終達(dá)到為生活服務(wù)的目的。生活化的思想政治教育正是以這為依據(jù),適應(yīng)了不斷變化的時(shí)代和生活的需要,有利于更好地開發(fā)人的潛能,促進(jìn)人的全面發(fā)展。所以,生活化是思想政治教育的題中之義。

[1] 聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì).學(xué)會(huì)生存[M].北京:教育科學(xué)出版社,1996:28.

[2] 陶行知.陶行知文集 [M].南京:江蘇教育出版社, 2001:239.

[3] 馬克思恩格斯選集:第一卷 [M].北京:人民出版社,1995.

[4] [美 ]佛羅斯特 S E.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)[M].吳元訓(xùn),譯.北京:華夏出版社,1987.

[5] 唐漢衛(wèi).生活道德教育論 [M].北京:教育科學(xué)出版社,2005:73.

[6] [美 ]麥金太爾.德性之后[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995:11.

[7] 張燿燦,曹清燕.思想政治教育研究的人學(xué)取向的探析[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2006(12).

2011-02-22

曾毅強(qiáng)(1966—),男,高級(jí)教師,研究方向:中學(xué)生思想政治教育。

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1007-7111(2011)04-0035-02

(責(zé)任編輯 張佑法)