經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)改革的思考——以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為例

時(shí) 磊

(揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225009)

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)術(shù)研究的核心課程之一，其理論體系構(gòu)建比較復(fù)雜，要深入理解需要較為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)工具及思想。但是自1999年高校擴(kuò)大招生，中國(guó)高等教育毛入學(xué)率迅速超越大眾化教育門檻，社會(huì)發(fā)展和教育進(jìn)步要求越來越多的高校建立以非學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)為目標(biāo)。畢竟社會(huì)需要思考學(xué)術(shù)問題并進(jìn)行論證的人是少數(shù)，大多數(shù)社會(huì)公眾要從事推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的事務(wù)性工作。從學(xué)術(shù)型精英人才培養(yǎng)為主導(dǎo)到為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)實(shí)務(wù)型人才，普通高等院校必須轉(zhuǎn)變教學(xué)培養(yǎng)的目標(biāo)認(rèn)識(shí)，而在此基礎(chǔ)上，如何調(diào)整教育內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)成為重要的教學(xué)改革內(nèi)容。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育過于注重知識(shí)性教育，在教學(xué)過程中缺少較為詳細(xì)的講解，學(xué)生未能奠定起學(xué)術(shù)性思考的能力和方法。自引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容大幅度增加，根據(jù)教育部的資料，經(jīng)濟(jì)管理類的核心課程已經(jīng)增加到9門，而且還有較為基礎(chǔ)的數(shù)量巨大的公共課，例如思想道德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)、馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英語、數(shù)學(xué)等。在此之后則是大量的專業(yè)課程如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論等，若按照原有的教育教學(xué)方法就存在著嚴(yán)重的課時(shí)不足問題，若增加課時(shí)量又意味著大學(xué)生負(fù)擔(dān)大大增加。因此，如何在課程體系內(nèi)部強(qiáng)干弱枝，在每一門課程內(nèi)部把握課程核心內(nèi)容減少不必要的教學(xué)要求也是教學(xué)改革的重要方向。

一、教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)換:經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方法

學(xué)術(shù)，是指系統(tǒng)專門的學(xué)問，是對(duì)存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證，泛指高等教育和研究。當(dāng)代人學(xué)家張榮寰將學(xué)術(shù)的概念界定為是對(duì)存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證。這個(gè)詞對(duì)應(yīng)的英文Academia更常見的意義是指進(jìn)行高等教育和研究的科學(xué)與文化群體，在作這個(gè)意義用時(shí)對(duì)應(yīng)于中文的學(xué)術(shù)界或?qū)W府。由于學(xué)術(shù)研究是對(duì)存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證，這種論證也可以為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，但是這種貢獻(xiàn)可能是在未來，而短期內(nèi)相對(duì)比較少，甚至在長(zhǎng)期的產(chǎn)出關(guān)系也未必多。學(xué)術(shù)研究類似于創(chuàng)新，不知道未來究竟在什么方向上發(fā)展，我們只好在很多領(lǐng)域投入精力，可能只有少數(shù)符合社會(huì)發(fā)展方向的投資真正創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值，而其他的都是社會(huì)的損失和沉淀。另一方面，當(dāng)前的事務(wù)性工作也可以創(chuàng)造出許多的價(jià)值，那么現(xiàn)在的問題就是在學(xué)術(shù)研究型和實(shí)務(wù)型人才培養(yǎng)之間做出有利于社會(huì)發(fā)展的一個(gè)權(quán)衡，這是教育發(fā)展的核心目標(biāo)［1］。顯然，隨著高等教育大眾化，越來越多的資源應(yīng)當(dāng)應(yīng)用到培養(yǎng)實(shí)務(wù)型人才的領(lǐng)域來，但是很不幸的是現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)體系都是為學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)搭建的。

在傳統(tǒng)的教育體制下，由于受教育特別是高等教育的人數(shù)占總?cè)丝跀?shù)量的比重較小，可能需要更多地培養(yǎng)思考社會(huì)發(fā)展或者自然發(fā)展規(guī)律的學(xué)術(shù)型人才。而且由于社會(huì)知識(shí)存量較小，人們的學(xué)習(xí)研究目標(biāo)相對(duì)比較單一，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系下馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的核心和幾乎唯一的內(nèi)容，所以教育教學(xué)的方法可以采取小班教學(xué)，精細(xì)化教學(xué)，對(duì)于《資本論》等經(jīng)典著作要非常仔細(xì)地進(jìn)行講解。但是隨著改革開放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育加強(qiáng)了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹和引進(jìn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系龐大，內(nèi)容復(fù)雜，如果試圖鋪開一個(gè)非常寬的范圍必然導(dǎo)致在每一個(gè)點(diǎn)上的力量和精力付出都十分有限。所以必須改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)方法，適應(yīng)當(dāng)前的兩個(gè)趨勢(shì):一是高等教育大眾化，二是課程內(nèi)容體系復(fù)雜化。

而且隨著時(shí)代的進(jìn)步，創(chuàng)新成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的核心推動(dòng)力，社會(huì)知識(shí)的更新?lián)Q代速度加快，單純的知識(shí)性教育已經(jīng)有些不合時(shí)宜。以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究數(shù)學(xué)方法大多借鑒自牛頓力學(xué)體系，所以很多時(shí)候這門學(xué)科又被稱之為“牛頓經(jīng)濟(jì)學(xué)”。牛頓力學(xué)體系的研究具有封閉性，系統(tǒng)之內(nèi)沒有新生事物的產(chǎn)生，也就是在既有產(chǎn)品和服務(wù)一成不變的基礎(chǔ)上新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建出了完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有完美的性質(zhì)(福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理、第二定理)［2］。但是現(xiàn)實(shí)世界不是這個(gè)樣子，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，1999年美林證券做了一個(gè)研究報(bào)告《世界十歲了》，認(rèn)為對(duì)于世界的界定應(yīng)當(dāng)從1989年柏林墻倒塌，互聯(lián)網(wǎng)使得全世界開始融為一體開始。這個(gè)時(shí)代里決定的規(guī)律不再是愛因斯坦的質(zhì)能方程，而是摩爾定律，社會(huì)知識(shí)存量每18個(gè)月翻一番，技術(shù)革新與技術(shù)革新之間的距離已經(jīng)很難清晰地界定。創(chuàng)新成為這個(gè)時(shí)代最核心的特征，很多人不再是60歲的時(shí)候退休，而是在30歲或者40歲的時(shí)候就被時(shí)代拋棄了。許多孩子在學(xué)校學(xué)到的技術(shù)等到他離開校門的時(shí)候或者還沒有離開學(xué)校已經(jīng)沒有用了。因此在一個(gè)新的時(shí)代里，我們的教育已經(jīng)不能再簡(jiǎn)單地停留在知識(shí)性教育、學(xué)術(shù)性教育，而應(yīng)當(dāng)是收縮我們的教育陣線強(qiáng)干弱枝，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心思考方法的教育，培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思考和研究問題的方法來進(jìn)行社會(huì)、人生重大選擇的觀察和認(rèn)知。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)當(dāng)再是具體知識(shí)的傳授，理論框架和數(shù)學(xué)方法的構(gòu)建，而應(yīng)該是一種思考問題的方法。加里·貝克爾說道，經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以是一門學(xué)科不是因?yàn)樗难芯款I(lǐng)域，而是因?yàn)樗难芯糠椒ǎ?］。約翰·梅納德·凱恩斯也說過，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一個(gè)提供既有結(jié)論的裝置，它是一套思考世界的方法［4］。整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最近幾十年來并沒有方法論的重大變革，知識(shí)不斷地進(jìn)行著研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，如果跟隨這一趨勢(shì)我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育需要開設(shè)的課程越來越多，所以我們必須要改變經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的基本目標(biāo)。因此微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育目標(biāo)，特別是對(duì)于那些不做學(xué)術(shù)的學(xué)生而言，并不是背誦和記憶那些概念，以及數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程和方法，核心是要理解經(jīng)濟(jì)學(xué)看待世界的方法。這一套方法加里·貝克爾稱之為“人類決策的一般法則”。簡(jiǎn)單地講，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為，而人的決策首先要有一個(gè)目標(biāo)，然后來描述他進(jìn)行決策的外部環(huán)境，最后根據(jù)目標(biāo)在環(huán)境約束下選擇最優(yōu)。

二、教學(xué)目標(biāo)的具體化:以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為例

前文敘述道，我們要將教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法上來，如何細(xì)化這一教學(xué)目標(biāo)到我們的教學(xué)實(shí)踐中去呢?重新來組織微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育體系和內(nèi)容，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)框架的搭建是經(jīng)濟(jì)學(xué)思考問題研究方法的具體化。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將社會(huì)的行為者分為兩種:生產(chǎn)者和行為者，這是我們的研究對(duì)象，我們是研究人的行為。消費(fèi)者行為研究是人類決策一般法則的應(yīng)用。首先消費(fèi)者決策的目標(biāo)是效用最大化，所以我們要介紹效用、偏好，甚至包括顯示性偏好這些概念;然后是消費(fèi)者決策的外部環(huán)境，主要是價(jià)格環(huán)境和收入環(huán)境，構(gòu)成了預(yù)算約束;有了目標(biāo)和預(yù)算約束之后就來做最優(yōu)化求解，然后找出隨著環(huán)境變化而變化的最優(yōu)化建立比較靜態(tài)分析，最后把每個(gè)人的最優(yōu)加總構(gòu)成社會(huì)的總需求。非常類似，生產(chǎn)行為的研究也是人類決策一般法則的應(yīng)用。首先是生產(chǎn)者決策的目標(biāo):利潤(rùn)最大化或成本最小化;然后是生產(chǎn)者決策的外部環(huán)境，主要是價(jià)格環(huán)境和技術(shù)約束，構(gòu)成了成本曲線;有了目標(biāo)和成本約束之后就來做最優(yōu)化求解，然后找出隨著環(huán)境變化而變化的最優(yōu)化建立比較靜態(tài)分析，最后把每個(gè)人的最優(yōu)加總構(gòu)成社會(huì)的總供給。

有了總需求和總供給，二者相互作用就會(huì)產(chǎn)生均衡價(jià)格和均衡數(shù)量形成市場(chǎng)均衡，如何來評(píng)價(jià)市場(chǎng)均衡的效率，這就需要構(gòu)建生產(chǎn)者剩余和消費(fèi)者剩余的概念。顯然在靜態(tài)條件下，由于沒有新生事物的產(chǎn)生，可以根據(jù)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理和第二定理描述完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完美的資源配置性質(zhì)。這樣的市場(chǎng)框架構(gòu)建體現(xiàn)在靜態(tài)社會(huì)下人類決策一般法則構(gòu)建的完美市場(chǎng)體系，從一個(gè)個(gè)社會(huì)個(gè)人形成社會(huì)的效率。但是如果社會(huì)不再是靜態(tài)社會(huì)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)不斷變化的社會(huì)，那么需要調(diào)整的就是消費(fèi)者的決策方式也就是目標(biāo)的確定不再是現(xiàn)有的框架之內(nèi)，還要包括未來可以源源不斷地創(chuàng)造出新的產(chǎn)品和服務(wù)。隨著個(gè)體決策目標(biāo)的改變，在相同的環(huán)境下，社會(huì)最優(yōu)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)必然不斷地進(jìn)行調(diào)整，需要從完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)跳到完全壟斷市場(chǎng)，跳到熊彼特的創(chuàng)新理論。當(dāng)然我們可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)對(duì)生產(chǎn)者和消費(fèi)者的約束環(huán)境進(jìn)行調(diào)整，例如當(dāng)代的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)發(fā)生了很多變化，特別是在服務(wù)的生產(chǎn)領(lǐng)域諸如電子商務(wù)［5］;而企業(yè)在市場(chǎng)之內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境也就是價(jià)格環(huán)境發(fā)生了變化［6］，企業(yè)之間由于產(chǎn)品細(xì)分生產(chǎn)技術(shù)和市場(chǎng)規(guī)模之間關(guān)系有所改變。我們可以在兩種極端市場(chǎng)之間尋找兩個(gè)聚類，也就是壟斷競(jìng)爭(zhēng)和寡頭壟斷加以分析。

要素市場(chǎng)的研究也是類似的，核心是要分析行為者決策的目標(biāo)和約束條件，以及最優(yōu)化從而形成的新的市場(chǎng)均衡。然后循著環(huán)境變化如何導(dǎo)致最優(yōu)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)變化的思路進(jìn)行調(diào)整從而整合出一致的思路。關(guān)于市場(chǎng)失靈情況下問題的研究也是類似的，由于人們的目標(biāo)與社會(huì)最優(yōu)目標(biāo)的不一致，或者人們所承受的社會(huì)環(huán)境與個(gè)人環(huán)境不一致導(dǎo)致最優(yōu)行為要求不一致，出現(xiàn)了外部性行為，如何調(diào)整這些行為才可以有效避免社會(huì)無效后果的產(chǎn)生?？偠灾?，要利用人類決策的一般法則將整個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架和思路重新整理，建立起一套系統(tǒng)的研究思路。每次上課之前要回顧這種人類決策的一般法則，并將這種一般法則同我們的生活緊密結(jié)合起來，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來思考社會(huì)，思考人生，讓學(xué)生全面系統(tǒng)地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)思考問題的方法，而不是概念和理論體系。

三、教學(xué)目標(biāo)的考核

教學(xué)目標(biāo)的考核是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，也是教育改革的重要內(nèi)容。由于提高了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法理解的要求，就必然降低對(duì)具體知識(shí)和體系框架的理解要求，在考核過程中應(yīng)當(dāng)降低背誦性內(nèi)容，而更多地采取理解分析性的題目。例如可以采取分析個(gè)人的人生目標(biāo)、約束環(huán)境和最優(yōu)選擇行為的理解，可以分析在大學(xué)4年間如何使用經(jīng)濟(jì)學(xué)思考問題的方式來幫助自己更有效地實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和規(guī)劃，更有效利用自己的時(shí)間，可以采取作業(yè)或者小論文的形式加以考察。

從實(shí)踐性教育的意義上，可以采用實(shí)地考察調(diào)研，引導(dǎo)學(xué)生思考問題的方式來進(jìn)行。例如，最近討論很多的一個(gè)問題是我國(guó)的產(chǎn)業(yè)集群陷入低端鎖定，技術(shù)水平過低是不是由于企業(yè)沒有資金或者技術(shù)來源導(dǎo)致的?還是企業(yè)家本身沒有提高技術(shù)水平的激勵(lì)，提升技術(shù)水平的境況還不如不提高技術(shù)水平，企業(yè)家不提升技術(shù)水平的原因是目標(biāo)問題還是約束環(huán)境導(dǎo)致的?再比如，很多農(nóng)民家庭的小孩子輟學(xué)，是農(nóng)民家庭的目標(biāo)就是“讀個(gè)初中就夠了”，還是約束環(huán)境的問題，農(nóng)民家庭支付不起學(xué)費(fèi)或者生活費(fèi)之類?可以結(jié)合暑期大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)地了解行為者的目標(biāo)和約束環(huán)境來進(jìn)一步考察這些社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，從而提出更有價(jià)值的政策建議。

［1］何楚明.大眾化背景下個(gè)性化人才培養(yǎng)與板塊課程［J］.教學(xué)研究，2009(1):21.

［2］周春平.基于科學(xué)發(fā)展觀視角的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐性教學(xué)研究［J］.黑龍江教育:高教研究與評(píng)估，2009(7):176.

［3］貝克爾.人類行為的經(jīng)濟(jì)分析［M］.上海:上海人民出版社，1995.

［4］凱恩斯.就業(yè)、利息和貨幣通論［M］.北京:商務(wù)印書館，2002.

［5］安德森.長(zhǎng)尾理論［M］.北京:中信出版社，2006.

［6］金，莫博涅，吉宓.藍(lán)海戰(zhàn)略:超越產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，開創(chuàng)全新市場(chǎng)［M］.北京:商務(wù)印書館，2005.