從依附到獨(dú)立
——韓國女性文化的嬗變

朱效梅 清華大學(xué) 北京 100084

從依附到獨(dú)立
——韓國女性文化的嬗變

朱效梅 清華大學(xué) 北京 100084

韓國女性獨(dú)立自主觀念加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)依附性減弱，職業(yè)女性嶄露頭角，女性正在擺脫婚姻、家庭對自我發(fā)展的束縛，以男性為中心的家族文化面臨著解體的危機(jī)。相應(yīng)地，家庭中男尊女卑、重男輕女的傳統(tǒng)觀念有所改變，但傳統(tǒng)不會(huì)輕易退出歷史舞臺(tái)，女性以相夫教子為業(yè)的傳統(tǒng)尚未過時(shí)，社會(huì)偏見和傳統(tǒng)觀念的力量仍很強(qiáng)大，走出傳統(tǒng)決非易事。

依附；獨(dú)立；女性文化；家父長制

在韓國的傳統(tǒng)觀念中，婦女的主要職責(zé)是傳宗接代，相夫教子，服侍公婆，維持大家庭制度下的家規(guī)，婦女地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男子。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的女性開始獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，參與社會(huì)活動(dòng)，女性地位發(fā)生著改變，以男性為中心的社會(huì)秩序面臨著解體的危機(jī)，女性文化也隨之逐步從傳統(tǒng)的依附走向現(xiàn)代的獨(dú)立。

一、以男性為中心的家父長制家族文化面臨解體危機(jī)

家父長制家族文化是韓國文化的重要內(nèi)容，是韓國傳統(tǒng)女性文化遵循的準(zhǔn)則之一，長期以來對女性有極其嚴(yán)格的約束力。 家父長制家族文化使傳統(tǒng)女性文化建立在男性支配女性的基礎(chǔ)上，壓制了韓國女性的家庭和社會(huì)地位。最近幾十年來，在多方面因素的作用下，女性的傳宗接代功能在淡化，豐富的傳媒資訊使女性了解到韓國以外的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、半獨(dú)立促使韓國女性的家庭地位發(fā)生改變。1995年，曾出現(xiàn)一個(gè)“大膽的男人”的作品，形象地夸張了男性面對妻子地位提高的表現(xiàn)，反映出家父長式秩序所面臨的危機(jī)。

1.家庭構(gòu)成多樣化對家父長制家族文化的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會(huì)家族（家庭）的規(guī)模、形態(tài)、功能等都在發(fā)生變化，與傳統(tǒng)意義上家族（家庭）相關(guān)的規(guī)范、秩序漸漸喪失了存在的基礎(chǔ)。日趨小型化的家庭規(guī)模，特別是家庭構(gòu)成趨向多樣化向傳統(tǒng)的家族文化提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從家庭構(gòu)成來看，老人單獨(dú)戶，獨(dú)身，非血緣家庭，單身父母家庭，以及同性戀家庭等非典型家庭在急劇地增加。以夫婦為中心的核家族，或者以父系為中心的直系家族難以再代表當(dāng)前韓國家庭狀況的全貌。說韓國出現(xiàn)了“家族的危機(jī)”不是字面意義上的家族的危機(jī)，而是核家族的危機(jī)，即父系家族的危機(jī)，在文化上就是家父長制家族文化的危機(jī)。

例如，2002年播出的兩部電視?。ā稅劬褪沁@樣的》和《我的愛是誰？》）都涉及“帶著別人兒子”的媳婦，這類內(nèi)容是對父系家族秩序的嚴(yán)重沖擊，但奇怪的是幾乎同時(shí)播出的這兩部電視劇并沒有遭到觀眾的排斥，也沒有引發(fā)社會(huì)的普遍爭議。所以有人認(rèn)為這大概可以算作觀眾已默認(rèn)了“父系家族秩序危機(jī)”的存在。 面對家族體系如此巨大的變化，與家族相關(guān)的價(jià)值體系的變化也就不可避免了。獨(dú)身，晚婚，少子女，離婚和再婚不斷增加的現(xiàn)實(shí)都與以“傳宗接代”為核心的父系中心的家族理念存在著深刻的結(jié)構(gòu)上的隔閡。誕生于20世紀(jì)90年代子女少趨勢中的一代人，到生育年齡時(shí)，父系中心的“傳宗接代”不但不可能，而且四寸（“寸”在韓國代表著血緣的親疏關(guān)系）以上的本家或者外家的區(qū)分也將變得毫無意義，舊的家庭規(guī)范喪失了延伸的基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)中還大批涌現(xiàn)出不尋找配偶的新一代，“結(jié)婚罷工”使傳統(tǒng)的家族體系處于崩潰的邊緣。不斷增加的離婚率和再婚率更使以父系姓氏、血統(tǒng)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)秩序和建立在這一基礎(chǔ)上的家族價(jià)值經(jīng)歷了巨大的混亂。在必須隨父姓的家庭法的規(guī)定下，再婚的增加必然要求對以血緣為中心的父系家族概念進(jìn)行修正。

2.廢除維護(hù)男性中心的戶主制從法律上否定了家父長制。在韓國，無論什么時(shí)候?qū)懞啔v都會(huì)被要求填寫“戶主”一欄，即寫上家庭首腦的名字，也就是父親的名字。這種制度設(shè)定了男性優(yōu)先權(quán)，使丈夫是主人而妻子是附屬的觀念永久化。過去，家庭法頑強(qiáng)地固守父姓中心主義，代表以父系血緣為基礎(chǔ)的家族理念，隨著現(xiàn)實(shí)生活中家族結(jié)構(gòu)和關(guān)系出現(xiàn)明顯變化，現(xiàn)實(shí)與法律之間產(chǎn)生激烈沖突，圍繞著家族價(jià)值的體系出現(xiàn)了混亂，迫使人們不得不對法律中的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行修改。2003年，從法律上解決了婦女也可以直接做戶主的問題。 戶主制度是韓國社會(huì)男女極度不平等的一個(gè)重要表征，這一制度的廢除是韓國女性家庭地位開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的制度性標(biāo)志。

戶主制要求孩子必須在父親的戶口上登記并隨父姓，降低了母親作為父母中一方的平等權(quán)利和地位。離婚母親即使擁有對孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)，有了獨(dú)立的家，孩子仍需在父親的家庭戶口上登記。其他牽扯到法律的事務(wù)，如孩子的護(hù)照、健康保險(xiǎn)或銀行帳號等都不是離了婚的母親可以自由決定的。如果母親再婚，必須獲得孩子生父的同意才能把孩子登記在繼父家的戶口上，但孩子仍沿用生父的姓。由于戶主制的實(shí)施在離婚、再婚現(xiàn)象增加的現(xiàn)代社會(huì)帶來一系列的問題，才在歷經(jīng)坎坷的爭論后被宣布廢除，其實(shí)質(zhì)是從制度上、法律上根本否定了家父長制家族文化。

但是，傳統(tǒng)不會(huì)輕易地退出歷史舞臺(tái)。已婚女性不能參與娘家財(cái)產(chǎn)分割的問題，反映出在男性中心、父系血統(tǒng)思維下已婚女性家族從屬問題上的尷尬境況。曾有女性對這一傳統(tǒng)進(jìn)行了挑戰(zhàn)，法院判定的結(jié)果是維護(hù)傳統(tǒng)觀念，即只有男性才有資格成為家族遺產(chǎn)的繼承人，女兒出嫁后就不再被視為娘家的成員。最高法院將此案選作第一個(gè)公開審判的案子說明了它的重要性。淑明女子大學(xué)一位教授提出，分配宗族的財(cái)產(chǎn)給已婚女性意味著把錢給了另一個(gè)宗族，這與宗族延續(xù)和維持家族血統(tǒng)的初衷相抵觸。 可見，韓國女性在家族中的地位仍受到很多傳統(tǒng)勢力和觀念的制約。雖然幾千年的傳統(tǒng)不會(huì)被輕易打破，但這些思想觀念已經(jīng)開始被動(dòng)搖，關(guān)于女性的認(rèn)識正在逐漸改變。

二、男尊女卑傳統(tǒng)漸逝，相夫教子亦未過時(shí)

家父長制家族文化體現(xiàn)在對女性的定位上，就是男尊女卑觀念下“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在相當(dāng)程度上仍被視為天經(jīng)地義。1999年《韓國時(shí)報(bào)》刊登一封女性讀者來信，述說她決定找一份臨時(shí)工作時(shí)，引來未婚夫的姐妹們的一片鼓噪：“如果你不想靠他養(yǎng)活，就說明你們之間出了問題?！睂?shí)際上，這位讀者表示她只是不希望在想買東西時(shí)非得向男友要錢。但是，她的未婚夫卻同意他姐妹們的意見，不同意她去工作。編輯為這封信加了畫龍點(diǎn)睛的標(biāo)題：婦女希望有臨時(shí)的工作，而不是一直依賴他人。 這封信道出了一個(gè)重要信息，就是婦女外出工作在傳統(tǒng)觀念看來是對以男性為中心的家庭秩序的挑戰(zhàn)，所謂的正常就是“男主外，女主內(nèi)”，不能稍有逾越，否則就是出了問題，脫離了正軌。

1.養(yǎng)兒防老觀念動(dòng)搖、傳宗接代功能弱化。在戶主制度下，兒子總是比女兒有優(yōu)先權(quán)，更強(qiáng)化了男尊女卑、重男輕女的觀念。養(yǎng)兒防老觀念曾導(dǎo)致普遍的生兒子的強(qiáng)烈愿望，以致在發(fā)達(dá)科技的支持下，韓國社會(huì)出現(xiàn)了男女比例嚴(yán)重失衡的情況。1985年，已值婚齡者男女比例為100.2，1990年增長到109.6，2000年達(dá)到110.2，預(yù)計(jì)2010年將攀升至123.4，屆時(shí)，26歲到30歲的男性中每5個(gè)人就有一個(gè)找不到配偶。 不過，隨著韓國家庭逐步小規(guī)?；n國人根深蒂固的傳宗接代觀念被動(dòng)搖了。根據(jù)韓國統(tǒng)計(jì)廳各年度住宅人口總調(diào)查的資料，可以清楚地看出遞減的平均家庭人數(shù)。1960年，平均家庭人數(shù)5.5人，1970年為5.24人，1975年5.04人，1980年4.55人，1990年3.71人，2000年3.12人。平均的子女?dāng)?shù)1960年5.5名，1970年5.24名，1980年4.55名，1990年3.71名，2000年1.17名。 家庭出現(xiàn)小規(guī)模化和子女少的趨勢，說明以生男孩為代表的傳統(tǒng)“傳宗接代”功能已經(jīng)很難在每一戶人家中實(shí)現(xiàn)，家庭的傳宗接代功能被弱化，女性作為傳宗接代主要承載者的作用和身份即隨之發(fā)生新的變化。

在家庭規(guī)模越來越小的同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使越來越多的老年人有支持自己生活的經(jīng)濟(jì)能力，離婚和再婚家庭不斷增加等情況也在發(fā)生，傳統(tǒng)的贍養(yǎng)觀念、贍養(yǎng)模式也相應(yīng)改變。家庭結(jié)構(gòu)的小型化，父母跟長子生活在一起并由其撫養(yǎng)的傳統(tǒng)習(xí)俗變成子女共同照顧、贍養(yǎng)父母的新方式。過去生兒子是女人的驕傲，如今有了兒子不等于有人養(yǎng)老，兒子也就不那么重要了。相反，過去只生女兒的母親沒有地位，如今女兒在夫家實(shí)際上掌握著家庭的財(cái)務(wù)支配權(quán)和使用權(quán)，是實(shí)際的家庭“主管”，并且女兒天生就懂得體貼娘家，養(yǎng)女兒反比養(yǎng)兒子更可靠了。 養(yǎng)兒子不如養(yǎng)女兒的觀念開始在母親心中形成，極大地沖擊了女性傳宗接代的身份定位，女性在生男生女問題上，所受束縛和來自家庭的壓力隨之減少，對女性來說是一種解放，預(yù)示著以男性為中心的韓國傳統(tǒng)家族主義秩序逐步走向解體，父系血統(tǒng)主義面臨著危機(jī)。

2.媒體利用差別背后是相夫教子傳統(tǒng)尚未過時(shí)的事實(shí)。韓國一家電視收視調(diào)查公司曾在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了一項(xiàng)電視收視情況的調(diào)查，調(diào)查顯示家庭主婦是白天有線電視的最大受眾群。其結(jié)果一定程度上反映出韓國的現(xiàn)實(shí)，即有大量的婦女仍以傳統(tǒng)的相夫教子為業(yè)。 這正印證了不同性別對媒體利用差別的研究結(jié)果，即不同性別的社會(huì)地位、社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，導(dǎo)致了他們利用媒體的差別。女性喜歡電影頻道、購物頻道正和她們長期居家的生活方式有關(guān)。媒體使用者在特定媒體和風(fēng)格類型的利用與享受過程中出現(xiàn)性別差異，但這“不是性別本身所帶來的差異，而是因?yàn)榕栽谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)上與男性相比處于不利條件的緣故?！?/p>

韓國電視節(jié)目對女性的角色界定以家庭主婦為主，雖然影視劇中的女主人公往往是上班族，但那是為了安排劇情方便，平時(shí)的電視節(jié)目則視女性為天然居家的對象。韓國缺乏中國《半邊天》一類探討女性深層文化和兩性關(guān)系的節(jié)目，多以如何相夫教子為內(nèi)容，有的頻道每天不斷地教她們?nèi)绾巫鲲?，有的頻道則是教她們?nèi)绾未┮麓虬纾械慕趟齻冊鯓咏逃⒆?，圍繞的主題都是家庭生活，其結(jié)果不可能是幫助婦女提高地位、有所覺悟，而是維護(hù)了女性相夫教子的傳統(tǒng)秩序。

借助于溝通技術(shù)的發(fā)展，如今以相夫教子為業(yè)的家庭主婦與老一代還是有所不同的，她們正在利用網(wǎng)絡(luò)參與社會(huì)，變被動(dòng)為主動(dòng)。韓國婦女受教育程度比較高，家庭主婦們很快就適應(yīng)了計(jì)算機(jī)時(shí)代，2000年，韓國有65萬的家庭主婦利用互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)像利用廚房用具一樣熟練了。2000年，韓國每5個(gè)家庭主婦中就有一人擁有一臺(tái)個(gè)人電腦。正如主婦網(wǎng)的市場經(jīng)理所說，很長時(shí)間以來，家庭主婦被拋棄在社會(huì)之外，感到她們自我發(fā)展的機(jī)會(huì)被剝奪了，她們不想被快速發(fā)展的信息化社會(huì)拋棄，從網(wǎng)上找到了機(jī)遇來填補(bǔ)與社會(huì)之間的鴻溝。 家庭主婦們通過互聯(lián)網(wǎng)提供的自我發(fā)展機(jī)遇提高生活質(zhì)量，努力成為社會(huì)上更積極的一部分。

三、女性注重自我發(fā)展，社會(huì)形象發(fā)生變化

正如頗具韓國特色的女子大學(xué)所倡導(dǎo)的，女性正在主動(dòng)地發(fā)揮更大的作用，努力成為改變世界的溫柔力量，現(xiàn)代女性首先在對待婚姻、家庭、事業(yè)等問題上開始擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，注重自我的發(fā)展。職業(yè)女性嶄露頭角更是一石激起千層浪，改變著社會(huì)對于女性形象的刻板印象。

1.婚姻和家庭對女性不再是唯一的。過去，對韓國女性來說最重要的一件事就是不管有多大的困難都要維持婚姻，這曾被認(rèn)為是韓國婦女為了孩子而犧牲自己的美德。現(xiàn)在，這種心理狀態(tài)在韓國的女性中已開始改變。離婚數(shù)量的激增，并不必然意味著女性或男性不愿承諾生活。實(shí)際上，在離婚數(shù)量增加的同時(shí)，再婚的數(shù)量也在增加，這表明人們僅僅是開始打破傳統(tǒng)的婚姻模式，而不是單純的拒絕婚姻。根據(jù)韓國國家統(tǒng)計(jì)局(NSO)的統(tǒng)計(jì)，2000年，每千人中結(jié)婚的比例從1970年的9.2下降到2001年的6.7。而另一方面，每千人中離婚的數(shù)量卻翻了7倍，從1970年的0.4漲到2001年的2.8。調(diào)查顯示，已經(jīng)很少有女性會(huì)在結(jié)束一個(gè)并不美滿的婚姻時(shí)猶豫。 盡管電視劇仍在演繹著傳統(tǒng)的家庭美德，但是越來越多的離婚、單身等現(xiàn)象的出現(xiàn)，已經(jīng)打破了傳統(tǒng)觀念中婚姻、家庭對女性的束縛，女性的婚姻、家庭觀念正在改變，婚姻中女性應(yīng)該忍耐的傳統(tǒng)不再適用于電視劇以外的現(xiàn)實(shí)生活。

過去，韓國女性盲目遵守“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的傳統(tǒng)理念，是否離婚是男人說了算，現(xiàn)在女性主動(dòng)提出離婚的也不少。原來女性沒有經(jīng)濟(jì)收入，又為孩子考慮，很少離婚或者不敢離婚?，F(xiàn)在很多家庭婦女外出做一些臨時(shí)工作，不再是完全意義上的家庭婦女了，她們的工資曾在經(jīng)濟(jì)不景氣的情況下部分地補(bǔ)貼了家用，因此在家庭中的地位也開始上升，對自我發(fā)展和夫妻關(guān)系的期望值也就隨之升高，越來越多的婦女變得獨(dú)立，更看重自己的發(fā)展而不是家庭。除了對離婚不再忌諱、回避以外，韓國女性也開始注重選擇適合自己的生活狀態(tài)，女性對婚姻的選擇趨向多元化，再婚現(xiàn)象逐漸被人接受。十幾年前，再婚大多是兩位離婚人之間或離婚男性與未婚女性之間的事，但現(xiàn)在離婚女性與未婚男性結(jié)婚的事例在增多，也從側(cè)面說明了婦女解放和婦女地位的提高。

據(jù)韓國健康與社會(huì)事務(wù)研究所的一項(xiàng)民意調(diào)查結(jié)果，16.3%的男性和37.9%的女性并不認(rèn)為婚姻是必需的，暗示著到一定年齡就得找個(gè)伴兒的傳統(tǒng)價(jià)值正在消退。 由此引發(fā)了獨(dú)身主義傾向的擴(kuò)散，一人家庭的構(gòu)成比例逐漸增加。1975年，一人家庭占家庭總數(shù)的4.2%，1980年占4.8%，1990年占9.0%，2000年占15.5%。 根據(jù)韓國婦女發(fā)展研究所的研究，有40%近30歲女性因優(yōu)先考慮教育和職業(yè)而單身。在過去的20年時(shí)間里，女性單身者比男性單身者增長快。這個(gè)趨勢主要應(yīng)歸因于女性對工作的關(guān)注，女性為了自己的發(fā)展而晚婚，而且，很多女性相信長期存在的夫妻間的不平等還將存在，所以年輕女性認(rèn)為婚姻并不是“必修課”而是“選修課”。盡管失業(yè)率在上升，但受過高等教育的女性不愿依附于男性，她們盡可能尋找工作機(jī)會(huì)，向往實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主。

2.職業(yè)女性開始嶄露頭角，女性形象發(fā)生變化。由于缺乏必要的保障，結(jié)婚和生育是阻礙女性就業(yè)的最主要因素，導(dǎo)致渴望工作而非組建家庭的年輕女性增多。據(jù)韓國勞工協(xié)會(huì)發(fā)布的報(bào)告，2003年，有近6成的婦女結(jié)婚后停止工作，不到2%的已婚婦女找到新的工作。在生育前就業(yè)的女性中幾乎有一半在生育后停止工作，僅有15.4%的婦女在生育后還能找到工作。可見生育和結(jié)婚對婦女工作巨大的負(fù)面影響。 加上養(yǎng)孩子費(fèi)用高，婦女們開始覺得為了家庭而放棄工作不值得。 上述情況促使女性以“結(jié)婚罷工”和“生育罷工”做出反抗，其結(jié)果是越來越多的女性進(jìn)入了職場。

韓國女性的社會(huì)形象伴隨著越來越多的職業(yè)女性的出現(xiàn)而發(fā)生著改變。在韓國，女性與男性幾乎擁有同樣的受教育權(quán)利，但作為家庭最主要收入來源的男性通常是為找到好工作而讀書，而女性則大多為了能找到一個(gè)好伴侶而讀書，所以韓國有很多受過良好教育的家庭主婦，卻缺少真正意義上的職業(yè)女性。 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府認(rèn)識到女性勞動(dòng)力的價(jià)值，婦女參加社會(huì)工作的比例大大提高，女性參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)也有了很大變化。但女性可就業(yè)范圍仍很有限，高附加值的新興行業(yè)、部門還缺乏對女性的重視和利用。在OECD （Organization for Economic Cooperation and Development）成員國中，韓國是使用受過高等教育女性比例最低的國家，政策上為女性創(chuàng)造高附加值工作機(jī)會(huì)更是少得可憐。信息技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)、環(huán)境技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)等部門在計(jì)劃人力資源發(fā)展時(shí)，除IT外其余部門都沒有提到“女性”，充分說明整個(gè)社會(huì)對女性形象的偏見程度之高。

韓國女性在IT產(chǎn)業(yè)中，特別是在通訊行業(yè)實(shí)行一系列突破，韓國通訊公司由典型的男性主宰開始變?yōu)榻邮芘灶I(lǐng)導(dǎo)。2004年4月中旬，韓國第二大寬帶運(yùn)營商漢拿路(Hanaro)通訊公司宣布任命43歲的Janice Lee為財(cái)務(wù)總監(jiān)，這是在被普遍認(rèn)為保守的通訊領(lǐng)域第一次任命女性為CFO。韓國頂尖無線運(yùn)營商SK通訊公司2004年2月也給業(yè)界帶來驚奇，任命一名28歲的女性為副總裁。韓國的摩托羅拉公司任命35歲的Melanie Joh負(fù)責(zé)全國銷售。 這些任命雖屬鳳毛麟角，畢竟是個(gè)好的開端，改變著社會(huì)關(guān)于女性的刻板印象。

自《我的野蠻女友》以后，韓國出現(xiàn)一批類似題材的電影和電視劇，顛覆了女性賢淑的經(jīng)典形象，但女性只能在銀幕上“野蠻”，社會(huì)難以接受這類與主導(dǎo)價(jià)值取向背道而馳的女性形象，“野蠻”只是女性借助于映像舒緩、排解現(xiàn)實(shí)壓抑的途徑，而不是她們普遍采取的生活方式和態(tài)度。所以，扮演顛覆韓國女性形象的演員，都不約而同地表示過生活中自己其實(shí)并不“野蠻”。韓國女性一些并不陽光的變化趨勢也對傳統(tǒng)構(gòu)成顛覆。2001年，韓國電視劇興起了一股選用豐滿型性感女星的潮流，當(dāng)時(shí)尚為新人的宋慧喬憑借其性感的身段得以參演《秋天的童話》，社會(huì)導(dǎo)向影響著女性對自身的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從傳統(tǒng)的纖弱走向現(xiàn)代的豐滿性感。與傳統(tǒng)違背的性解放也一定程度出現(xiàn)，未婚同居、未婚低齡母親增多，使女性在擺脫舊有觀念束縛的同時(shí)有走入新式束縛的危險(xiǎn)。

起于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展對女性勞動(dòng)力的需要，女性地位的變化首先在家庭初露端倪，一些傳統(tǒng)觀念對女性的束縛和壓制開始被打破。社會(huì)關(guān)于女性地位的認(rèn)識嚴(yán)重滯后于女性家庭地位中的改變，盡管經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有任命年輕女性為大公司高管的突破，代表著韓國女性新的社會(huì)形象，媒體的大量報(bào)道更起到放大效果的作用。但是韓國女性地位還沒有實(shí)質(zhì)性的變化，爭取男女平等的道路仍很漫長。韓國女性文化處于新舊并存的狀態(tài)，傳統(tǒng)的附屬、順從思想與現(xiàn)代的獨(dú)立、自主等觀念交織在一起，呈現(xiàn)出文化嬗變過程中的復(fù)雜性和多向性。

標(biāo)注：

[1]家父長，也被稱為父家長，顧名思義，家族的頭人、家長是父親。參見Han en-kuang and Lee dong-hou （eds.）, 媒體的性別與映像（韓文），韓國Nanam出版社，2003年，第75頁。

[2]20歲的大膽男人是對妻子說：“上飯”的男人；30歲的大膽男人是敢于問外出的妻子：“去哪兒”的男人；40歲的男人哪怕一聲不吭，敢看一眼外出的妻子，也算是大膽的男人；50歲的男人如果敢問妻子“你什么時(shí)候回來呀？”也算是大膽的男人；60歲以上的男人如果敢懇求外出的妻子：“親愛的，我能跟你一起去嗎？”就算是大膽的男人。參見Iam hee-seom：韓國的文化變動(dòng)和價(jià)值觀（韓文），韓國Nanam出版社，2002年，第102-103頁。

[3]Im hee-seom, 韓國的文化變動(dòng)和價(jià)值觀，第107-108頁。

[4] “Children May Take Mothers' Surname”, The Korea Times, 10-29-2003.

[5]Byun Duk-kun, “Married Women Challenging Male-Centered Clan System”, The Korea Times, 12-18-2003.

[6] “Woman wants part-time job, not full-time dependence”, The Korea Times, 06-03-1999.

[7] “Imbalance of Sex Ratio May Reach 123.4 in 2010”, The Korea Times, 12-10-1999.

[8]Im hee-seom, 韓國的文化變動(dòng)和價(jià)值觀，第96頁。

[9] “Women in 40s watch most daytime cable TV”, The Korea Times, 11-17-1999.

[10]Han en-kuang and Lee dong-hou (eds.), 媒體的性別與映像，第137頁。

[11] “Housewives Pursue Better Life by Going Online”, The Korea Times, 08-15-2000.

[12]Soh Ji-young: “More Women Choosing Careers Over Family”, The Korea Times, 07-25-2002.

[13]Lee Hyo-sik, “Divorce Decrease for 1st Time in 16 Years”, The Korea Times, 03-30-2005.

[14]Bae Keun-min, “Unemployment, Late Marriages Blamed for Low Childbirth”, The Korea Times, 05-27-2004.

[15]AM7（韓文報(bào)紙）, 06-22-2005(1).

[16]Kim Yon-se, “40 Percent of Women in Late 20s Remain Single”, The Korea Times, 05-18-2004.

[17]Byun Duk-kun, “60% of Women Quit Work Upon Marriage”, The Korea Times, 11-20-2003.

[18]Andrei Lankov, “The Marrying Kind”, The Korea Times, 02-02-2003.

[19]Kim Yang- hee, “Women Are Basis of Nation's Competitiveness”, The Korea Times, 02-25-2004.

[20]Kim Tae-gyu, “Woman Power Grows in Telecom Business”, The Korea Times, 04-23-2004.

2007年度清華大學(xué)亞洲研究中心青年項(xiàng)目資助研究成果。

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