社會變遷與武術(shù)社會地位的調(diào)適

李建龍

（蘇州科技學(xué)院體育部，江蘇 蘇州 215011）

社會變遷與武術(shù)社會地位的調(diào)適

李建龍

（蘇州科技學(xué)院體育部，江蘇 蘇州 215011）

隨著社會的變遷，中國武術(shù)的社會地位如影相隨地不斷調(diào)適，以達到武術(shù)對人類的服務(wù)。文章通過文獻資料法和邏輯分析法，對各個社會階段中國武術(shù)所處的社會地位進行分析，從而得出：武術(shù)尚未被完全人化的文化形態(tài)，保留著相當多的“天人合一”、“順其自然”等自然因素。在未來社會，人類通過武術(shù)的習(xí)練，使人類實現(xiàn)自身自然化。它的人性價值實踐的領(lǐng)域，是人性回歸復(fù)原的中介，是人性錘煉的載體。

社會變遷 中國武術(shù) 社會地位 調(diào)適

1 前言

隨著社會變遷，人在社會的地位是起伏跌宕的?？傮w而言，人的地位在人類社會中所受到的尊重是永恒的，在原始社會和封建社會對人的尊重程度最為突出，對人的忽視主要出現(xiàn)在工業(yè)社會和信息社會。從歷史文化學(xué)角度來看，人能夠創(chuàng)造文化，文化又能維持人在社會相應(yīng)的地位。人的地位得到了提高和尊重，人所創(chuàng)造的文化就會被人們重視，各種文化現(xiàn)象就會得到應(yīng)有的社會地位，文化綜合在一起就可以發(fā)揮改造自然、改造社會的功能。由此可以看出，社會變遷和人的地位以及文化的社會地位是密切相關(guān)的。

中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，在人類歷史的發(fā)展過程中，沒有成為社會文化的主體，但充當中國傳統(tǒng)文化載體和擔(dān)當著文化動態(tài)傳承的地位始終不移。中國武術(shù)是植根于族群和民族之中的，隨著群族和民族的演進，中國武術(shù)如影相隨。在體能社會階段，中國武術(shù)還處于“工具狀態(tài)”，在智能社會階段，中國武術(shù)已經(jīng)成為融“工具、玩具”為一體的文化融合現(xiàn)象，中國武術(shù)的社會地位始終處于動態(tài)的變化之中，表現(xiàn)出極強的調(diào)適性。因此，隨著社會的變遷，客觀的分析不同社會中中國武術(shù)的社會地位，對有效地發(fā)展其社會功能及作用意義極大，對中國武術(shù)自身發(fā)展作用更是不可小覷。中國武術(shù)發(fā)展到了現(xiàn)今的“問題時代”，解決問題的最好方法就是發(fā)現(xiàn)問題產(chǎn)生的社會文化動因，尋找武術(shù)新的文化價值，從而達到調(diào)適中國武術(shù)社會地位的目的。

2 原始社會中國武術(shù)的社會地位

原始社會是人類的第一個社會形態(tài)，人為了生存必須與自然進行長期的斗爭，狩獵是當時人類獲得生存實物的重要手段之一。但是人與動物相比，由于“人少獸眾”，生存空間極其有限，為了能得到生活資料，就必須依靠自己的智能和體能。所以人類除摸索并使用一些簡單的生產(chǎn)工具之外，還必須依靠自己的徒手技能抵抗兇猛的禽獸。在一個原始集體中，體能超群的個體被推崇到了較高地位，隨之他所有擁有的技能便被模仿和學(xué)習(xí)?！氨M管在原始社會，人們的生產(chǎn)活動和軍事活動充滿了格斗搏殺的武力活動內(nèi)容，但這種武力活動的形式還不能稱之為‘武術(shù)’”[1]，是在當時社會孕育的一個武術(shù)的“文化胚胎”。

在原始社會，以自然價值為中心的價值系統(tǒng)，其在最初階段的特征是滿足人的生存需要的物質(zhì)價值為核心內(nèi)容，表現(xiàn)價值主體對價值客體的依賴性。與此同時，中國武術(shù)的“文化胚胎”也表現(xiàn)出強烈的社會適應(yīng)和極大的創(chuàng)造力。由于人與自然的接觸是直接而廣泛的，自然給人類提供豐富的素材，人類為了生存就必須適應(yīng)環(huán)境，充分利用自然提供的素材創(chuàng)造出更好適應(yīng)環(huán)境的手段和方法，因此在原始社會的武術(shù)“文化胚胎”中反映自然價值的民族生活、生產(chǎn)、地域、軍事、祭神等附屬地位的屬性被奠定。人類從自然中充分認識到人與自然的關(guān)系是從屬關(guān)系，并逐步建立了“天人合一”、“順其自然”等思想。在原始社會中，社會發(fā)展的衡量標志是人在自然中地位的確立，雖然人類在此刻還顯示得十分渺小，占據(jù)的空間也很有限，但是，人類的原始思想開始影響著后世中國武術(shù)發(fā)展的模式。

3 農(nóng)業(yè)社會中國武術(shù)的社會地位

在農(nóng)業(yè)社會中，文明的起源都是在農(nóng)業(yè)為主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。在這一時期，衡量社會發(fā)展的主要指標就是糧食的品種和產(chǎn)量。這一時期，人的因素是至關(guān)重要的，體能成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要形式，人成為社會生活的中心，形成以人為本的思想。

在農(nóng)業(yè)社會，以宗教、道德價值為中心的價值系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中重視社會整體利益忽視個體價值，雖然也強調(diào)人在社會價值系統(tǒng)中的主體作用，卻把宗教、道德價值擴大，視為價值存在的唯一形式。中國武術(shù)在這樣的壞境下，只是統(tǒng)治階級的工具和愉悅的途徑。在農(nóng)業(yè)社會，軍隊是國家政權(quán)的支撐，軍事力量的強弱直接關(guān)系到政權(quán)的穩(wěn)固。眾所周知，靠兵變起家的趙宋政權(quán)，制定了一系列限制武將的種種措施，從而導(dǎo)致整個社會對習(xí)武之風(fēng)的抑制。到了宋英宗治平元年復(fù)置武舉，在少數(shù)民族的政權(quán)中，惟女真族的金朝仿宋朝設(shè)置了武舉?！拔渑e人經(jīng)管員保薦，則免試入學(xué)……宋代武術(shù)中的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是弓馬騎射和兵書策問，成績優(yōu)等的武學(xué)生，應(yīng)該武舉可‘免解試’或‘免省試’”[2]。武學(xué)中的武技內(nèi)容，多是應(yīng)當時軍事武備所需，屬于武術(shù)的文化特點并不明顯，“人人能斗擊，無復(fù)兵民之別”，但它對社會的習(xí)武之風(fēng)甚盛，起到了非常重要的作用。

明末社會動蕩，草寇作亂，使社會經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到破壞，習(xí)武成為一種社會需要，“原本習(xí)武的民間更加重視武術(shù)的防身自衛(wèi)功能”[3]。隨著清朝社會的穩(wěn)固，火器的引進，拳技之勇在戰(zhàn)場的作用漸微，當時的拳師開始重新尋找武術(shù)的新價值。清末，“一些王公貴族和八旗子弟，以武術(shù)為閑暇活動”[4]。他們根據(jù)自己的愛好，聘請拳師跟從學(xué)習(xí)，從而促進了養(yǎng)生與自娛自樂的武術(shù)在上層社會得以傳播。

4 工業(yè)社會中國武術(shù)的社會地位

進入工業(yè)社會，人類能夠更大的獲得自然資源，以充分利用機器、機械手段延長人類的肢體、拓展人類的體能、發(fā)揮人類的智能。在采取大量的科技附加手段后，人類的能力大大提高，此階段衡量社會發(fā)展的指標是人類對自然資源的利用率。人類在此階段借助先進的科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)了前所未有的對自然資源的充分利用。

此階段是以經(jīng)濟價值為中心的價值系統(tǒng)。這種價值系統(tǒng)建立在工業(yè)社會和商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上，使人類真正成為社會的個體。這種價值體系把經(jīng)濟價值作為衡量一切事物價值的最終標準，人的思想和行為獲得了前所未有的發(fā)展。隨著綜合國力競爭成為世界性的發(fā)展動力和使命，體育文化所提供的競爭機制被廣泛地推崇，競技體育也理所當然地扶搖直上，成為強勢的體育文化。競技武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，吸取競技體育文化的精華發(fā)展起來的。競技武術(shù)在某種程度上是當今武術(shù)運動的一個標志性文化符號，并在1956年4月頒發(fā)的《中華人民共和國運動競賽制度暫行規(guī)定（草案）》中，把武術(shù)列為表演項目，定期舉行。但是，經(jīng)濟價值的絕對地位，也規(guī)定了價值系統(tǒng)中的其他價值形式，出現(xiàn)了經(jīng)濟運行原則在某種程度上自覺或不自覺地取代了社會生活、精神生活的運行準則，泛化為人類社會生活各領(lǐng)域普遍的行為規(guī)則。在按“經(jīng)濟規(guī)律辦事”的名義下，對經(jīng)濟價值的偏頗追求，已成為對武術(shù)活動的一個至關(guān)重要的評價尺度。在一切向“錢”看的利益驅(qū)動下，許多弄潮者紛紛以此作為招財進寶的攝利工具，通過各種沉渣泛起的書刊和雜志，把自己裝扮成“正宗”、“大師”等等。的確，從某種意義上講，中國武術(shù)是一種民族的俗文化，但民俗不等于媚俗，在一些人的心目中，也許武術(shù)與現(xiàn)在的卡拉ok式的快餐文化并無二致，這其實是一種中國武術(shù)文化精神的沉淪。有的地方在舉辦武術(shù)活動的時候，出現(xiàn)的經(jīng)濟問題讓人觸目驚心。如“在深圳舉辦國際武術(shù)節(jié)中暴露出來的經(jīng)濟案，竟是一樁60宗套在一起的連環(huán)案”[5]。商品經(jīng)濟的副作用已經(jīng)誘使著現(xiàn)代武術(shù)運動健康發(fā)展，使價值困惑，缺乏同一性，行為容易失范。異化的武術(shù)就是在這一階段產(chǎn)生和發(fā)展的，這在一定程度上使商業(yè)武術(shù)忽視了人性，人成為商品，武術(shù)是商業(yè)運作的工具，商業(yè)武術(shù)的負效應(yīng)直接引發(fā)中國武術(shù)文化精神的消失，現(xiàn)在進行的武術(shù)比賽均具有強烈的“管文化”色彩，使武術(shù)走進了一條越發(fā)狹窄的胡同，違背武術(shù)精神的社會問題層出不窮。

5 信息社會中國武術(shù)的社會地位

到了信息社會，人類更加凸顯對人類智能的開發(fā)，使之成為社會發(fā)展的主導(dǎo)力量，此刻的社會發(fā)展衡量指標則是人類文明信息的更新速度、整合速度和實踐速度。人類的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，這種方式徹底改變了人類自站立起來后的姿態(tài)，使人又重新失去了站立的能力，這使人類的機體遭受了極大的傷害。雖然人類在機器人和計算機的幫助下，工作的時間和工作量有很大的改變，但在這樣一個信息時代，人類卻感到更加的疲憊，因此在醫(yī)學(xué)上出現(xiàn)了“過勞死”的詞匯。

在這個階段是以人為價值中心的價值系統(tǒng)。這是人類社會價值系統(tǒng)演化過程的革命，體現(xiàn)了人類社會價值系統(tǒng)從以物的發(fā)展為中心到以人的發(fā)展為中心的價值實踐方式的轉(zhuǎn)變。人類依靠智能來發(fā)展社會，人被信息異化，因此，人類的生存、健康問題、人的價值問題逐步引起人類的關(guān)注，人的地位逐步上升。人類基本生存的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)得到滿足后，人們首先關(guān)注的就是健康，這也是人類社會發(fā)展進步的目標。中國武術(shù)的本質(zhì)功能和潛在功能都是圍繞著促進人的身、心、群、德之健康為目標。它具有較強的塑造人與社會處于和諧的能力，雖然這種關(guān)系處于不斷變化之中，然而，武術(shù)始終幫助人將自身處于社會和文化的核心地位，因為人是社會、文化乃至世界發(fā)展的根本?！绑w育文化價值是有效確保人的地位，確保人類發(fā)展空間的有效手段，他始終是人類文化系統(tǒng)的內(nèi)核因素”[6]。中國武術(shù)文化在信息時代體育轉(zhuǎn)型時期以其“自然”、“松靜”、“休閑”、“無為”的文化思想給信息時代體育的生命、健康觀給予新鮮的養(yǎng)料。緊張的工作之余，追求的休閑、放松、清凈的生活方式是現(xiàn)代人追求的目標，身心健康、性情愉悅是信息社會賦予中國武術(shù)的健康理念。

6 結(jié)論

在未來社會，人類適宜的生存空間成為人類最關(guān)注的問題，如何科學(xué)地滿足人類的欲望，實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展，有效地避免人類有機體的退化，增強人類的體質(zhì)，保障社會和諧發(fā)展成為衡量未來社會的重要指標，人的社會地位成為主流文化所研究的內(nèi)容。人類社會在經(jīng)歷過工業(yè)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)高速驚人的發(fā)展，然而人本身的文明程度并未同步提高?！吧娓偁?、弱肉強食……等反文化、反人道的想象困擾著人類社會，自然的人化使人類的生存面臨困境，歷史強烈要求建立一種重視人、尊重人、以人為本的社會價值體系……為人的全面發(fā)展提供社會秩序與規(guī)則，保證人的自然化”[7]。武術(shù)尚未被完全人化的文化形態(tài)，保留著相當多的“天人合一”、“順其自然”等自然因素。通過武術(shù)的習(xí)練，使人類實現(xiàn)自身自然化，它的人性價值實踐的領(lǐng)域，是人性回歸復(fù)原的中介，是人性錘煉的載體。我們堅信，在未來世界以人為價值中心的文化價值氛圍中，武術(shù)文化將成為最活躍的文化現(xiàn)象。

[1]周偉良.中國武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2003：11.

[2]周偉良.中國武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2003：53.

[3]吉燦忠，邱丕相.明清太極拳演變的因素及其特征分析[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2009（9）：35-39.

[4]申國卿.太極拳勃興折射的武術(shù)生存狀態(tài)變遷[J].體育科學(xué)，2009（9）：92-96

[5]何清漣.現(xiàn)代化的陷阱[M].北京：今日中國出版社，1998：23.

[6]陳 青.民族體育跨文化融合[M].北京：民族出版社，2010（6）：381.

[7]陳長禮，楊忠偉.體育的目的價值分析[J].體育學(xué)刊，2006（5）：22.

On the Social Changes and Wushu Social Adjustment

Li Jianlong
（P.E.Department of Suzhou University of Science and Technology,Suzhou Jiangsu 215011）

With the changes of modern society,the status of Chinese Wushu is also changing,to meet the demand of serving the human beings.With the methods of literature and logical analysis,the paper does the study about the status of Chiense Wushu,and finds that Wushu still has the natural factors such as nature and human unity,following the development of nature.In the future society,practicing Wushu can promote the naturalization of human beings.The humane value of Wushu isthat it isthe medium of human nature return and improving human personality.

social changes Chinese Wushu social status adjustment

G85

A

1004—5643（2011）11—0008—03

李建龍（1975～），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)教學(xué)。