談中國(guó)武術(shù)文化在傳播中的定位思考

李世春

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

談中國(guó)武術(shù)文化在傳播中的定位思考

李世春

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

文章主要采用文獻(xiàn)資料的研究方法從傳播學(xué)的視角，分析武術(shù)文化在國(guó)內(nèi)電視媒體傳播中的“魅力”與“暴力”，解析武術(shù)在電視媒體傳播過程中所呈現(xiàn)的利與弊；探析武術(shù)在學(xué)校發(fā)展的重要性以及武術(shù)無形資產(chǎn)的傳承發(fā)展。研究結(jié)果表明：武術(shù)傳播以電視媒體為載體應(yīng)回歸到武術(shù)自身的文化中來。電視媒體是武術(shù)傳播的主要紐帶；武術(shù)不是靠“打”傳播發(fā)展的，是以“口傳心授”的方式打動(dòng)人心；搭建“傳統(tǒng)與傳承武臺(tái)”，彰顯武術(shù)頑強(qiáng)生命力；武術(shù)文化傳播的影響對(duì)社會(huì)具有很強(qiáng)的塑造力，對(duì)世人形成特有的文化效益。

武術(shù) 文化 傳播 定位

引言

在傳播全球化時(shí)代，民族國(guó)家仍然是文化單元的中心，中國(guó)武術(shù)的傳承、傳播和發(fā)展問題日益引起了武術(shù)人的觀注。中國(guó)武術(shù)文化博大精深，飽含豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲理，一直受到我國(guó)至世界人民的贊賞。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)武術(shù)的傳承與傳播并不理想，甚至出現(xiàn)了文化斷層、文化失語等種種文化危機(jī)現(xiàn)象。今天古老的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——武術(shù)發(fā)生了很大變化,使得當(dāng)前武術(shù)的傳承和發(fā)展正面臨著重要挑戰(zhàn)。美國(guó)學(xué)者亨廷頓也曾預(yù)言：“冷戰(zhàn)世界格局的主導(dǎo)趨勢(shì)不再是民族沖突，而是競(jìng)爭(zhēng)性文化體系的碰撞。”傳播之于文化的意義在一定程度上達(dá)成共識(shí)：文化因傳播而生。本文從弘揚(yáng)民族文化角度來更好的認(rèn)識(shí)武術(shù)、發(fā)展武術(shù)、傳播武術(shù)。在傳播武術(shù)文化信息時(shí)，會(huì)對(duì)社會(huì)人群的認(rèn)知、判斷和社會(huì)行為產(chǎn)生了巨大影響，如何解析這種影響力的價(jià)值，還需要認(rèn)真地思考和深入地分析。

1 國(guó)內(nèi)電視媒體對(duì)武術(shù)傳播的影響力

1.1 電視媒體是武術(shù)文化傳播的紐帶

21世紀(jì)信息社會(huì)的今天，“沒有媒介作為發(fā)聲機(jī)的文化,將是一個(gè)沒有競(jìng)爭(zhēng)力的文化”。媒介本身就是一種文化，同時(shí)可為武術(shù)文化傳播的重要紐帶，首當(dāng)其沖的是充當(dāng)著保護(hù)民族文化的獨(dú)立性和特殊性的重要工具。如何繼承和傳播中華武術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以讓世界了解中國(guó)；如何傳承、傳播武術(shù)文化以是對(duì)體育全球化的挑戰(zhàn)，也同樣是中華民族及中國(guó)媒體義不容辭的責(zé)任。麥克盧漢曾說:“媒體會(huì)改變一切。不管你是否愿意，它會(huì)消滅一種文化，進(jìn)另一種文化?！泵浇楦淖冎澜?，改變著人類的歷史。中國(guó)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支與代表，形式雖豐富，內(nèi)涵雖深厚。文化生存原本是民族生存的重要前提和條件。在全球化語境中，不少發(fā)展中國(guó)家為文化保護(hù)進(jìn)行不懈的努力，文化需要堅(jiān)守，更需要繼承和傳播。但由于缺乏媒介的力量以及文化上的自覺，開始被扁平化地呈現(xiàn)在世界面前。我們當(dāng)有憂患意識(shí)，主動(dòng)進(jìn)取，通過媒介向世界展示自己的東方武術(shù)的文化之聲。這樣的言說方式，并不是說同樣充斥了東方民族主義色彩，因?yàn)槊浇樵捳Z作為一種言說方式，其背后直接或間接地包含著思維方式、價(jià)值尺度與權(quán)利關(guān)系。擁有自己的文化上的媒介聲音至關(guān)重要，如果我們不能擁有自己的關(guān)于本民族體育的媒介言說方式，我們將意味著喪失了自己獨(dú)立的思維方式和價(jià)值取向，“媒介喪失話語就等于民族文化喪失權(quán)力”。因此，我們?nèi)粼俑魯辔湫g(shù)文化的生成利用電視媒介傳播是不科學(xué)的。

1.2 武術(shù)在媒體傳播中的定位思考

1.2.1 武術(shù)不是靠“打”來傳播發(fā)展的

2004年元月河南衛(wèi)視在全國(guó)推出第一家武術(shù)搏擊類電視節(jié)目《武林風(fēng)》播出后,引起觀眾強(qiáng)烈反響，在不到一年時(shí)間，收視率迅速攀升，成為繼《梨園春》之后的河南衛(wèi)視又一本土原創(chuàng)的電視節(jié)目。成功是利用了本土文化資源，深厚的武術(shù)文化為欄目增加了發(fā)展的空間。這一節(jié)目主要是以搏擊武術(shù)為主，不分流派，不限打法，不分年齡，不分體重，不分國(guó)家和種族，凡年齡滿18周歲身體適合搏擊的運(yùn)動(dòng)者均可同臺(tái)競(jìng)技，勝者守擂。這樣就為天下所有的武術(shù)愛好者,所有的各家各派武術(shù)習(xí)練者提供一個(gè)良好的展示平臺(tái)。武林風(fēng)成長(zhǎng)的這些年，雖曾走過低谷，但幾經(jīng)改版創(chuàng)新，已經(jīng)走向成熟，成為河南衛(wèi)視的知名品牌。反過來說，這些散打擂臺(tái)上殘酷無情的打拼，已在很多程度上使觀眾對(duì)武術(shù)的本質(zhì)和思想觀念得到了“印象定型”，這種印象就足以表明了武術(shù)只能以身體語言的形式展現(xiàn)在擂臺(tái)上，我們通常所提到“擂臺(tái)”兩字，就只體現(xiàn)了武術(shù)“打”的本質(zhì)。只靠擂臺(tái)比武的方式傳播推廣武術(shù)是錯(cuò)誤的思想扭曲。這樣的節(jié)目商業(yè)賽事只能使武術(shù)更好的“打”，而卻不能在傳播道路上得到進(jìn)步發(fā)展。武術(shù)不是靠打來贏得大眾的喜愛，應(yīng)以“口傳心授”的方式深入打動(dòng)民心。

1.2.2 武術(shù)的“魅力”與“暴力”

對(duì)于當(dāng)今紅遍全國(guó)的河南電視臺(tái)的招牌節(jié)目《武林風(fēng)》的研究，可以說是打開了“武術(shù)與媒介”研究的先河。許多人認(rèn)為像武林風(fēng)以及國(guó)際對(duì)抗性賽事的舉辦確實(shí)是給武術(shù)者提供了展示自己武藝的平臺(tái)，但也許這樣的做法只能是弊大于利，臺(tái)上冷酷無情的打拼，讓觀眾武術(shù)只有以“打”才能得到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這樣的節(jié)目也許看的人很多，但始終練的人卻很少的逆反現(xiàn)象。武術(shù)以這種形式通過媒體的展示，讓人們看到的只有暴力、血腥。武術(shù)通過技擊對(duì)抗的形式來傳播武術(shù)，這種項(xiàng)目的殘酷無情給觀眾留下了深深的烙印。這種“擂臺(tái)式”的搭建，在表面上吸引了很多觀眾去關(guān)注這些節(jié)目。換而言之，真正吸引他們的是什么？他們關(guān)注的主要目的是什么?難道是武術(shù)的“魅力”所吸引的，其實(shí)恰恰相反，而是它的“暴力”所吸引。武術(shù)不應(yīng)單單吸引觀眾的“眼球”，應(yīng)抓住人們的“心球”。越暴力，看的人越多，練的人越少。造成了這一反差現(xiàn)象，主要是對(duì)傳播武術(shù)沒有做到準(zhǔn)確的文化思想定位，中國(guó)武術(shù)技術(shù)的要義是建基于中國(guó)傳統(tǒng)文化之上的。不應(yīng)僅僅只為了打而打，要打也是要有文明的打、有文化的打、有內(nèi)涵的打。追求中國(guó)武術(shù)體悟的過程中，實(shí)質(zhì)上是在通過身體的運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)著內(nèi)在精神、思想的追求。在過程中有所訴求，使得中國(guó)武術(shù)可以用肢體傳遞“神韻”，用動(dòng)作“言說”技擊，通過肢體的文化、活態(tài)的文化演繹靈動(dòng)之魂。這才是武術(shù)真正的“魅力”作用所在，這樣才有可能使觀眾得到“口傳心授”的效應(yīng)。

1.3 武術(shù)在媒體中的傳播定位——建立《武術(shù)頻道》

從弘揚(yáng)民族文化角度認(rèn)識(shí)武術(shù)、發(fā)展武術(shù)、傳播武術(shù)。武術(shù)就是要體現(xiàn)出鮮明的民族特色，須知一味地“迎合”反而會(huì)適得其反,“越是民族的東西，就越屬于世界”。全面分析其優(yōu)勢(shì)和不足，積極研究戰(zhàn)略目標(biāo)，解放思想，更新觀念，大膽創(chuàng)新，在遵循全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展原則的同時(shí)，努力增添自身的民族傳統(tǒng)特色，吸引更多的人觀賞中華武術(shù)，逐步推動(dòng)武術(shù)向前發(fā)展。我們?cè)O(shè)想把武術(shù)滲透到節(jié)目頻道里，如健康生活頻道（武術(shù)養(yǎng)生）、教育頻道（武德文化）、娛樂頻道（武術(shù)話劇表演）、體育頻道（競(jìng)技與傳統(tǒng)武術(shù)賽事）等，以上可根據(jù)武術(shù)的文化、內(nèi)容、價(jià)值功能等特點(diǎn)按部就班，按照每項(xiàng)頻道的節(jié)目專欄特點(diǎn)來穿插一塊武術(shù)的內(nèi)容。這樣一來更能體現(xiàn)出武術(shù)在不同領(lǐng)域所凸顯的本身的特征。但如果政策允許最好的思路就是搭建屬于自己的版塊，就像《體育頻道》一樣，建立屬于自己專門的《武術(shù)頻道》。把武術(shù)所具有的“無形力量”轉(zhuǎn)化為“事物形態(tài)”，并通過媒體傳輸?shù)绞澜缑恳粋€(gè)角落，使人們對(duì)武術(shù)的傳統(tǒng)思想觀念徹底的發(fā)生改變。

2 武術(shù)無形資產(chǎn)的開發(fā)對(duì)武術(shù)文化傳播的影響力

武術(shù)中無形資產(chǎn)的挖掘是當(dāng)今中國(guó)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是埋在地下看不見的“寶藏”急需要擁有其知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體的中國(guó)去挖掘保護(hù)。如在限權(quán)范圍的資產(chǎn)被他國(guó)所挖掘就是一種文化遺產(chǎn)的侵犯。此外，筆者對(duì)武術(shù)無形資產(chǎn)提出了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)：“武術(shù)無形資產(chǎn)是以文化形態(tài)為載體，技術(shù)形態(tài)為主要表現(xiàn)形式，知識(shí)形態(tài)為素材，經(jīng)濟(jì)形態(tài)為價(jià)值的無形資產(chǎn)范疇，具有法律保障和維護(hù)，沒有實(shí)物形態(tài)，是一種客觀存在的物質(zhì)財(cái)富，能持續(xù)為社會(huì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值和武術(shù)本身帶來文化效益的無形資產(chǎn)資源”。武術(shù)的無形資產(chǎn)具有雄厚的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，是在開拓體育市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)過程中不斷完成其價(jià)值增值的特殊范式?！拔湫g(shù)”就是一種品牌，一種具有巨大開發(fā)潛力的無形資產(chǎn)。武術(shù)無形資產(chǎn)的合理挖掘保護(hù)對(duì)武術(shù)的文化傳播意義重大，大則為國(guó)，小則為家。換而言之，創(chuàng)新型武術(shù)無形資產(chǎn)的開發(fā)源于傳統(tǒng)。武術(shù)無形資產(chǎn)“源”的開發(fā)歸根于中華武術(shù)傳統(tǒng)之“根”。它是可持續(xù)性的活生態(tài)資源，固定的無形資產(chǎn)。武術(shù)本身所具有的無形資產(chǎn)，目前急需我們保護(hù)與開發(fā)。武術(shù)無形資產(chǎn)的開發(fā)與整理不存在絕對(duì)的創(chuàng)新思維模式，探索創(chuàng)新型無形資產(chǎn)資源最終源于武術(shù)傳統(tǒng)價(jià)值的挖掘整理。武術(shù)的本質(zhì)屬性、內(nèi)容、文化、特性等一切相關(guān)因素早已經(jīng)確定了武術(shù)本身所具有的無形資產(chǎn)。中國(guó)武術(shù)無形資產(chǎn)的挖掘整合可以滿足人們認(rèn)知武術(shù)學(xué)界、認(rèn)知武術(shù)價(jià)值、認(rèn)知特色武術(shù)文化的需求；同時(shí)也凸顯出武術(shù)傳播、發(fā)展、進(jìn)步的標(biāo)志。

3 武術(shù)文化在中小學(xué)傳播的重要性

武術(shù)運(yùn)動(dòng)從1961年開始就被列入我國(guó)中小學(xué)體育教學(xué)大綱，中華武術(shù)是學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容中的重要組成部分，它是中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)便易行，適合不同年齡、性別、職業(yè)特點(diǎn)與體質(zhì)狀況的人的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，更受廣大青少年和兒童們的喜歡。青少年時(shí)期是一個(gè)人發(fā)育的重要時(shí)期，在這一時(shí)期提高他們的體質(zhì)和健康水平，促進(jìn)全面發(fā)展，使他們成為二十一世紀(jì)建設(shè)祖國(guó)四化大業(yè)優(yōu)秀的接班人和未來的杰出勞動(dòng)者，同時(shí)使他們從小打下一個(gè)良好的體質(zhì)基礎(chǔ)，養(yǎng)成終身體育鍛煉的習(xí)慣。為此在中小學(xué)體育教學(xué)中加強(qiáng)推廣普及武術(shù)運(yùn)動(dòng)顯得尤為重要，更重要的意義在于提高青少年的民族自尊心和民族自豪感，從而激發(fā)他們的愛國(guó)熱情。所以，當(dāng)代中學(xué)生是祖國(guó)的未來，他們對(duì)武術(shù)文化的繼承、傳播和發(fā)揚(yáng)光大有著不可推卸的歷史責(zé)任。

4 “傳統(tǒng)武臺(tái)”與“傳承武臺(tái)”命脈相連

傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)武術(shù)的根，是民族傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，是一項(xiàng)特殊的體育運(yùn)動(dòng)。它是在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今，以套路、散手及功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)方式?！皞鹘y(tǒng)武臺(tái)”與“傳承武臺(tái)”是相輔相成、相互作用的關(guān)系，前者推動(dòng)后者的發(fā)展，是否能夠搭建完美的傳統(tǒng)武臺(tái)，直接關(guān)系著傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承命脈。搭建“傳統(tǒng)武臺(tái)”有利于推動(dòng)中華武術(shù)門派拳種之間的交流與切磋，同時(shí)也推動(dòng)中華武術(shù)在國(guó)際上的交流與發(fā)展。中華武術(shù)要想發(fā)展，不是光靠關(guān)閉門戶自己練，而是要在不斷的切磋交流中發(fā)展，中國(guó)武術(shù)門派林立，拳種頗多，如果門派之間、拳種之間不交流，不切磋，怎么會(huì)有新的招式發(fā)現(xiàn)?這樣繼續(xù)下去不就會(huì)隨著歲月流失而逐漸失散嗎？因此，中國(guó)武術(shù)不僅要門派之間更多地搭建“傳統(tǒng)武臺(tái)”，切磋技藝，而且更要與世界各國(guó)的武術(shù)進(jìn)行交流，這樣中國(guó)武術(shù)才能在不斷的切磋交流中前進(jìn)，才能在壯大自己的同時(shí)，走向世界，充分讓世人真正感受到中華武術(shù)文化的博大精深，技藝超群。在傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的保護(hù)與傳承中，傳統(tǒng)項(xiàng)目的傳承問題越來越嚴(yán)峻，由于傳統(tǒng)武術(shù)具有家庭傳承和師徒傳承兩種方式，其具有封閉性、保密性。所以，有些項(xiàng)目可能因這方面的因素而失傳，“傳統(tǒng)武臺(tái)”的搭建意義重大，不僅對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播得到了有效推廣，也使中國(guó)武術(shù)文化遺產(chǎn)得到了有效傳承發(fā)展。

5 結(jié)語

中國(guó)武術(shù)文化要想突破與拓寬傳統(tǒng)狹窄的傳播通道，在未來的媒介發(fā)展過程中應(yīng)該重視民族文化的傳播，應(yīng)該承擔(dān)起中國(guó)武術(shù)文化的傳播責(zé)任。在此傳播過程中有所訴求，其應(yīng)考慮武術(shù)需要傳播什么，什么需要傳播的問題，最終必須回歸到武術(shù)自身的文化中來。使得中國(guó)武術(shù)可以用肢體傳遞“神韻”，用動(dòng)作“言說”技擊，通過肢體的文化、活態(tài)的文化演繹靈動(dòng)之魂。這才是武術(shù)真正的“魅力”作用所在，這樣才有可能使觀眾得到“口傳心授”的效應(yīng)。中國(guó)武術(shù)無形資產(chǎn)的挖掘整合可以滿足人們認(rèn)知武術(shù)學(xué)界、認(rèn)知武術(shù)價(jià)值、認(rèn)知特色武術(shù)文化的需求；同時(shí)也凸顯出武術(shù)傳播、發(fā)展、進(jìn)步的標(biāo)志。傳統(tǒng)武臺(tái)”與“傳承武臺(tái)”是相輔相成、相互作用的關(guān)系，前者推動(dòng)后者的發(fā)展，是否能夠搭建完美的傳統(tǒng)武臺(tái)，直接關(guān)系著傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的命脈。從以上角度講，我們應(yīng)堅(jiān)持不懈地對(duì)傳播武術(shù)文化做到準(zhǔn)確地思想定位，而且絲毫不能放松。

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Thinking on the Positioning of Chinese Wushu in the Dissemination of Culture

Li Shichun
（Wushu School of Shanghai University of Sport,Shanghai 200438）

The article mainly us esthe literature material and the dis s emination s tudy angle of view,doesthe analys isof the charm and violence of Wus hu culture in the domes tic televis ion media dis s emination,the analys is of Wus hu advantages and the s hortcomings in the televis ion media s preading proces s;analyzes the importance of Wus hu in the s chool development as well as the Wus hu intangible as s et inheritance development.The res ult indicates:the Wus hu dis s emination s hould return to Wus hu own culture in televis ion mediaasthe carrier.The televis ion mediaisthe Wus hu dis s emination main link;Wus hu doesnot depend onquot;hittingquot;development,isbyquot;the oral ins truction that ins pirestrue unders tandingquot;of thepeople;thebuildingquot;thetradition with inheritsmilitary paltformquot;s howsWus hu tenaciousvitality;the impact of Wus hu cultural propagation hasthe community very s trong molding force,forming the cultural effect of thisworld.

Wus hu culture dis s emination pos itioning

G85

A

1004—5643（2011）07—0040—03

李世春（1986～），男，在讀碩士研究生。研究方向：競(jìng)技武術(shù)套路科學(xué)化訓(xùn)練。