中華武術(shù)與西方拳擊差異的文化學(xué)探源

張立燕

（淄博師范高等專科學(xué)校，山東 淄博 255100）

中華武術(shù)與西方拳擊差異的文化學(xué)探源

張立燕

（淄博師范高等?？茖W(xué)校，山東 淄博 255100）

搏擊是源于人的生存、生活中的保護(hù)自我或攻擊敵人的生物本能需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。但在東西方，二者卻走向了兩條不同的發(fā)展道路，演化成兩種不同的運(yùn)動(dòng)形式：中國(guó)形成了武術(shù)，而西方則產(chǎn)生了拳擊。二者差別不僅僅是外在用具和表現(xiàn)形式的不同；更多體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)理念的差異——東西方傳統(tǒng)文化的不同是導(dǎo)致產(chǎn)生這種分歧的最根本原因。這種差異將隨著文化差異的存在而存在，又會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展和國(guó)際文化的交流與融合而逐步受到世人的認(rèn)同而共同走向世界。

武術(shù) 拳擊 體育文化

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育的主要形式和內(nèi)容之一，上世紀(jì)二十年代一度曾被稱為quot;國(guó)術(shù)quot;，是千年來(lái)中國(guó)強(qiáng)身健體和自衛(wèi)防身的一種方法，其運(yùn)動(dòng)形式包括徒步手或器械的套路和對(duì)抗，對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)、鍛煉意志起著良好的作用。武術(shù)在我國(guó)具有悠久的歷史，它不僅表現(xiàn)為一種肢體運(yùn)動(dòng)的技巧，其中也蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族文化等諸多含義，是我國(guó)的一項(xiàng)國(guó)粹。

作為西方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一的拳擊在古希臘時(shí)期就出現(xiàn)了，考古發(fā)掘的希臘文物中就有繪有拳擊圖案的陶片，它最初源于西方奴隸主的消閑觀賞，經(jīng)歷過(guò)早期的野蠻打斗——格斗者或?yàn)榱私疱X、或?yàn)榱嗣u(yù)、或?yàn)榱朔闹魅说拿疃M(jìn)行赤手相斗。最初的拳擊是很野蠻的，因?yàn)闆]有規(guī)則，比賽中，格斗者可能受重傷，甚至可能被對(duì)手打死。直到1860年英國(guó)人昆斯伯里制定出第一套拳擊規(guī)則，并采用手套對(duì)比賽者進(jìn)行保護(hù)，才使得野蠻的格斗變成了一項(xiàng)近代工商業(yè)社會(huì)的專項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。

人類的搏擊都是源于人的生存、生活中的保護(hù)自我或攻擊敵人的生物本能需要，搏擊是中西體育發(fā)展史上一種共同現(xiàn)象，但后來(lái)二者卻分別走向了兩條不同的發(fā)展道路，形成了兩種不同的運(yùn)動(dòng)形式——在中國(guó)形成了武術(shù)，而西方則產(chǎn)生了拳擊。為什么會(huì)產(chǎn)生兩種不同的形式呢？這不僅是東、西方人對(duì)搏擊這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、理解的方向、深度程度不同；其中更多地反映著搏擊中蘊(yùn)含著的東西方傳統(tǒng)文化的差異。

體育文化是人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，是人類智慧和創(chuàng)造力的反映。不同的地域環(huán)境，不同的民族性格，對(duì)體育文化的形成產(chǎn)生不同的影響，造就了不同的體育文化風(fēng)格。體育文化在具體表現(xiàn)方法上總是還原為一定的民族文化形態(tài)，在空間上呈現(xiàn)出不同民族所選擇的具體存在方式與獨(dú)特的發(fā)展道路。一個(gè)國(guó)家的體育文化總是反映著本國(guó)、本民族的文化傳統(tǒng)，由于各國(guó)家和地區(qū)文化傳統(tǒng)的不同，也就形成了各不相同的體育文化。

由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)漢代獨(dú)尊儒術(shù)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)，在封建社會(huì)兩千余年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，它不僅是我國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育諸多領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，并且對(duì)中國(guó)古代體育的發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。中國(guó)古代體育文化中具有的倫理教化的價(jià)值取向、尊卑有別的等級(jí)觀念和祟文尚柔的運(yùn)動(dòng)形態(tài)的獨(dú)特性格，主要是在儒家學(xué)說(shuō)的影響下逐步形成的。在儒家思想的長(zhǎng)期影響下，形成了中華民族的體育文化特色。儒家文化強(qiáng)調(diào)文化意境，較多地注重藝術(shù)性，太極、八卦中講究意境，突出表現(xiàn)出對(duì)中華傳統(tǒng)文化追求quot;意境quot;的一種反映，以至于太極成為了中國(guó)武術(shù)的杰出代表，一提到武術(shù)，就讓人很容易地聯(lián)想到中國(guó)人打太極拳的形象，而正是這種追求意境的反映使中國(guó)武術(shù)具有了有別于西方國(guó)家文化特有的民族性。正因?yàn)槿绱?，外?guó)人在沒有了解中國(guó)文化之前，往往只是對(duì)動(dòng)作套路的機(jī)械模仿，而較難掌握中國(guó)武術(shù)的精髓，這也是為什么中華武術(shù)走向世界的道路為何如此艱辛的一個(gè)原因。

道家思想對(duì)我國(guó)武術(shù)也有著十分重要的影響。它以老莊哲學(xué)為思想淵源，它與氣功及武術(shù)也存在較為密切的文化聯(lián)系。在思想上，中華武術(shù)的陰陽(yáng)辯證、五行生克觀以及“因敵變化”、“以靜制動(dòng)，以柔克剛”的觀念均來(lái)自于道家思想，武術(shù)理論中相反相成的技擊原則亦與道家太極、五行、八卦等理論相一致，此外，氣功更汲取了道家的養(yǎng)生思想，構(gòu)建了具有中國(guó)特色的武術(shù)內(nèi)功修煉體系。

在西方，“通過(guò)公正競(jìng)賽，發(fā)揮人的潛力，去爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)”的這種追求卓越的體育精神源頭，人們常常溯源到古希臘。古希臘城邦制度的核心成分是自治、民主、法治、平等，它是人的思想解放和個(gè)性張揚(yáng)的保障，而這些正是競(jìng)技體育形成的思想基礎(chǔ)和外部保障。古希臘奧林匹克競(jìng)技大會(huì)的平等參與和公平競(jìng)賽的原則，正是對(duì)當(dāng)時(shí)古希臘城邦實(shí)行的奴隸民主政治的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的反映。這種追求卓越、勇于展示自我的思想一直受到西方人尊崇。在當(dāng)代西方，“個(gè)人主義”是其文化中的一種重要的主導(dǎo)精神，作為大多數(shù)歐美人信奉的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它也是西方人的人生哲學(xué)。在體育文化中也是這樣，西方人肯定運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人奮斗和個(gè)人價(jià)值，如拳王阿里、飛人喬丹等人物幾乎成為了美國(guó)精神的象征和體育精神的代言人。這種文化精神還影響到運(yùn)動(dòng)比賽中戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用和選擇，如體育比賽中的明星戰(zhàn)術(shù)，充分給明星隊(duì)員創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)以發(fā)揮明星隊(duì)員的個(gè)人高超的技藝以獲取比賽的勝利，同時(shí)給比賽帶來(lái)強(qiáng)烈的可觀賞性。相反，中國(guó)人則更為重視和依靠集體的力量和智慧，排斥個(gè)人英雄主義表現(xiàn)，即便是個(gè)別運(yùn)動(dòng)員在比賽中通過(guò)個(gè)人英雄主義使本隊(duì)得到了利益也會(huì)難免受到教練和隊(duì)員的指責(zé)。

在東西方不同文化的影響下，東西方的體育觀念和運(yùn)動(dòng)方式的選擇也有著明顯的不同：中國(guó)人重理想，重傳統(tǒng)，對(duì)于祖宗傳下來(lái)的東西要好好保護(hù)，并努力保持本色，對(duì)自己悠久的歷史津津樂(lè)道；西方人重現(xiàn)實(shí)，好創(chuàng)新。講究實(shí)用性，以為我所用為原則，以超越前人為自己的目標(biāo)。

中國(guó)人重視集體榮譽(yù)感，重門派，忽視個(gè)體的自主性，所以武術(shù)中以門派的利益得失為重，個(gè)人的生死榮辱為輕；本門派能發(fā)揚(yáng)光大，個(gè)人理想就得以實(shí)現(xiàn)。門派之間呈現(xiàn)封閉、互不交流的狀態(tài)。西方人重視自我，有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，不拘泥于固守成規(guī)及對(duì)以前成就的滿足，對(duì)個(gè)人創(chuàng)造一些以前沒有的新玩意兒、做一些別人沒做過(guò)的動(dòng)作、對(duì)一些充滿刺激性的活動(dòng)有著極大的興趣，所以，蹦極、攀巖、極限運(yùn)動(dòng)、高山滑雪等新鮮刺激的運(yùn)動(dòng)只能由他們發(fā)明并享受其中的樂(lè)趣。而中國(guó)人則愛好打太極拳、調(diào)氣息，對(duì)在運(yùn)動(dòng)中體會(huì)蘊(yùn)含其中的文化意味則有著解不開的情結(jié)。

中華武術(shù)是圍繞生命活動(dòng)的維持和人格的完善來(lái)宣揚(yáng)崇德尚禮、舍己從人的倫理思想，有人認(rèn)為武術(shù)典型的象征符號(hào)為太極圖，它表明中國(guó)人在以技見道、德藝合一的過(guò)程中，講究陰陽(yáng)互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化升華的自我完善，因而具有泛道德主義傾向。西方拳擊則沿著追求卓越、超越現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展，以我為主、拼搏競(jìng)爭(zhēng)，其象征符號(hào)為十字架，表明西方人在精神與物質(zhì)、此岸與彼岸的對(duì)立中追求極限和超越，具有泛科學(xué)主義傾向。

中國(guó)文化崇尚天人合一，融于自然，人是自然的一部分，在對(duì)打中，自然的人可以使用一切為我所用的工具和招式，腿是人體的一個(gè)有力部位，所以在中國(guó)武術(shù)中很重視腿功，拳諺有“手是兩扇門，全憑腳打人”的說(shuō)法。西方人一方面崇尚理性，講究規(guī)則的合理性，重視對(duì)參賽者的保護(hù)，所以業(yè)余拳擊比賽時(shí)參賽隊(duì)員既帶有護(hù)具又帶著頭盔；另一方面，西方人又追求刺激，最大程度地挖掘人的體能，故職業(yè)拳擊比賽中參賽者只帶手套，不戴頭盔。

中國(guó)人講宏觀、重視整體性；故武術(shù)中講究悟性；西方人嚴(yán)謹(jǐn)、重細(xì)節(jié)，注重科學(xué)性，拳擊中講究如何有效擊中對(duì)手。

體育文化具有民族性，形成后不會(huì)輕易改變，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。同時(shí)，任何一個(gè)民族的體育文化又具有時(shí)代性，又使得不同的民族體育文化反映共同的時(shí)代感特征。隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)入，國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)出趨同性，全球化趨勢(shì)正在形成，各民族、國(guó)家的文化都表現(xiàn)出相同或相近的時(shí)代特征，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段時(shí)，體育文化的時(shí)代性促使民族體育文化走向溝通和交流，隨著時(shí)代的發(fā)展和國(guó)際文化的交流與融合而逐步受到世人的認(rèn)同而共同走向世界。

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[2]童昭崗，孫麒麟，周 寧.人文體育[M].北京：中國(guó)海關(guān)出版社，2002：61.

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On the Differences between Chinese Wushu and Western Boxing from the View of Culture

Zhang Liyan
（Zibo Teacher's College，Zibo Shandong 255100）

Combat wasderived from theexis tenceof lifein theprotection of s elf or attack theenemy'sbiological ins tinct.But combat evolved into two different forms of exercis e——formed Wus hu in China and produced boxing in the wes tern.The differencesbetween them are not only external formsof expres s ion but als o of the traditional culture.The later isthedivergenceof the mos t fundamental reas ons.The difference with the exis tence of the cultural differences,and with the development of The Times and international cultural exchanges and integration,will gradually get people's acception and go to thecommon world.

Chines eWus hu boxing s portsculture

G852

A

1004—5643（2011）07—0029—02

張立燕（1972～），女，碩士，講師。研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。