四氣調(diào)神論

春三月，此謂發(fā)陳(發(fā)，啟也。陳，故也。春陽(yáng)上升，發(fā)育庶物，啟故從新，故曰發(fā)陳)，天地俱生，萬(wàn)物以榮(萬(wàn)象更新也)，夜臥早起，廣步于庭(廣，大也。所以布發(fā)生之氣也)，被發(fā)緩形，以使志生(緩，和緩也。舉動(dòng)和緩以應(yīng)春氣，則神定而志生，是即所以使也。后彼此)，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰(皆所以養(yǎng)發(fā)生之德也。故君子于啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折。予，與同)，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也(四時(shí)之令，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏。凡此應(yīng)春氣者，正所以養(yǎng)生氣也)，逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少(逆，不順也。奉，承也。肝屬木，王于春。春失所養(yǎng)，故傷肝，肝傷則心火失其所生。故當(dāng)夏令則火有不足，而寒水侮之，因?yàn)楹?。寒變者，變熱為寒也。春生既逆，承生氣而夏長(zhǎng)者少矣)。

夏三月，此謂蕃秀(蕃，茂也。陽(yáng)王已極，萬(wàn)物俱盛，故曰蕃秀)，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)(歲氣陰陽(yáng)盛衰其交在夏，故曰天地氣交。斯時(shí)也，陽(yáng)氣生長(zhǎng)于前，陰氣收成于后，故萬(wàn)物華實(shí))，夜臥早起，無(wú)厭于日(起臥同于春時(shí)，不宜藏也。無(wú)厭于長(zhǎng)日，氣不宜惰也)，使志無(wú)怒，使華英成秀(長(zhǎng)夏火土用事，怒則肝氣易逆，脾土易傷，故欲使志無(wú)怒則華英成秀。華英，言神氣也)，使氣得泄，若所愛(ài)在外(夏氣欲其疏泄，泄則膚腠宣通，故若所愛(ài)在外)。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也(凡此應(yīng)夏氣者，正所以養(yǎng)長(zhǎng)氣也)。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少(心屬火，王于夏。夏失所養(yǎng)，故傷心，心傷則暑氣乘之，至秋而金氣收斂，暑邪內(nèi)郁，于是陰欲入而陽(yáng)拒之，故為寒，火欲出而陰束之，故為熱，金火相爭(zhēng)，故寒熱往來(lái)而為瘧。夏長(zhǎng)既逆，承長(zhǎng)氣而秋收者少矣)。冬至重病(火病者畏水也)。

秋三月，此謂容平(陰升陽(yáng)降，大火西行，秋容平定，故曰容平)，天氣以急，地氣以明(風(fēng)氣勁疾曰急，物色清肅曰明)，早臥早起，與雞俱興(早臥以避初寒，早起以從新爽)，使志安寧，以緩秋刑(陽(yáng)和日退，陰寒日生，故欲神志安寧，以避肅殺之氣)，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清(皆所以順秋氣，欲使肺金清凈也)。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也(凡此應(yīng)秋氣者，正所以養(yǎng)收氣也)。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少(肺屬金，王于秋。秋失所養(yǎng)，故傷肺，肺傷則腎水失其所生，故當(dāng)冬令而為腎虛飧泄。飧泄者，水谷不分而為寒泄也。秋收既逆，承收氣而冬藏者少矣)。

冬三月，此謂閉藏(陽(yáng)氣藏伏，閉塞成冬也)，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)(坼，裂也。天地閉塞，故不可煩擾以泄陽(yáng)氣)，早臥晚起，必待日光(所以避寒也)，使志若伏若匿，若有私意，若已有得(皆所以法冬令，欲其自重，無(wú)妄動(dòng)也)，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪(去寒就溫，所以養(yǎng)陽(yáng)。無(wú)使泄奪，所以養(yǎng)氣。亟，數(shù)也。真氏曰：冬氣閉藏不密，溫暖無(wú)霜雪，則來(lái)年陽(yáng)氣無(wú)力，五谷不登。人身亦是如此，靜時(shí)紛擾，則動(dòng)時(shí)安能中節(jié)？故周子以主靜為本，程子以主敬為本，其理一也。亟，棘、器二音)，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也(凡此應(yīng)冬氣者，正所以養(yǎng)臟氣也)。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少(腎屬水，王于冬。冬失所養(yǎng)，故傷腎，腎傷則肝木失其所生，肝主筋，故當(dāng)春令而筋病為痿。陽(yáng)欲藏，故冬不能藏則陽(yáng)虛為厥。冬藏既逆，承臟氣而春生者少矣)。