中華武術(shù)與跆拳道運動在傳播層面的對比研究

陳陽光 王 帥 李曉輝

（1.河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封 475001；2.漯河市體育運動學(xué)校，河南 漯河 462000）

中華武術(shù)與跆拳道運動在傳播層面的對比研究

陳陽光1王 帥1李曉輝2

（1.河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封 475001；2.漯河市體育運動學(xué)校，河南 漯河 462000）

從遠古到現(xiàn)代五千年的華夏文明，為武術(shù)積蓄了豐富的文化底蘊。從古至今的武術(shù)文化和其顯著的健身、防身功能使武術(shù)得以不斷地發(fā)展。但是武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代，有一個不可避免的事實值得我們認真思量，即風(fēng)靡全國的跆拳道現(xiàn)象。在校園里，不少青少年對跆拳道青睞有加，對武術(shù)卻敬而遠之，表面看這是一樁體育項目的選擇事宜，而它的深層意義則是一個民族間的較量。文章從跆拳道和中國武術(shù)散打的發(fā)展史、禮儀、服裝、習(xí)練周期及其段位晉升等方面進行對比，旨在通過對比試圖找出中國武術(shù)在發(fā)展過程的不盡完善之處，并提出幾點建議，為更好推動武術(shù)向前發(fā)展貢獻綿薄之力。

武術(shù) 跆拳道 傳播 對比研究

前言

從六七十萬年前中國猿人的出現(xiàn)開始，中國社會又經(jīng)歷了傳說中的黃帝、炎帝、唐堯、虞舜、夏代，這稱之為是原始時期。在漫長的原始社會，伴隨著人類文明的出現(xiàn)，武術(shù)亦開始萌芽、發(fā)展。從遠古到現(xiàn)代五千年的華夏文明，為我們優(yōu)秀的中華文化之一——武術(shù)積蓄了豐富的文化底蘊，也正是這種從古至今的武術(shù)文化和其顯著的健身、防身功能使武術(shù)得以不斷地發(fā)展。但是武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代，一個不可避免的事實值得我們認真思量，即風(fēng)靡全國的跆拳道現(xiàn)象。在校園里，不少青少年對跆拳道青睞有加，對武術(shù)卻敬而遠之，表面看這是一樁體育項目的選擇事宜，而它的深層則是一個民族間的較量。本文將試著從跆拳道和中國武術(shù)散打的禮儀、服裝、習(xí)練周期及其段位晉升等方面進行對比，旨在通過對比試圖找出中國武術(shù)在發(fā)展過程的不盡完善之處，從而更好地推動武術(shù)向前發(fā)展。

1 中國武術(shù)與跆拳道的歷史對比

1.1 中國武術(shù)發(fā)展歷程

中國武術(shù)源遠流長。早在先秦時期，武術(shù)形態(tài)的雛形已可見。原始時代，人們生活在莽莽荒原中，“人類少而禽獸眾”（《韓非子·五蠹》）。考古化石表明，當(dāng)時猛獸極多，人類為生存競爭就必須同兇猛的野獸進行斗爭，武術(shù)的技擊便開始萌芽?？梢哉f原始社會殘酷的生存環(huán)境是武術(shù)產(chǎn)生的原因。在漫長的冷兵器時代，武術(shù)雖不能與軍事相提并論，但它們卻是源自一泉，并根而生。在古時勇者思斗的背景下，它與軍事結(jié)伴，成了權(quán)位的有力助手，百姓生息安寧的希望與保證。歷史的今天武術(shù)把以技擊為核心的生命文化保留和傳承了下來，并以此為基礎(chǔ)，豐富發(fā)展，神奇般得演變成了國人強身健體、欣賞娛樂的有效手段。

1.2 跆拳道發(fā)展歷程

古代的跆拳道同中國武術(shù)的原始時期同是在與自然環(huán)境抗?fàn)庍^程中發(fā)展起來的。當(dāng)時人們斗技活動的目的除了獲得食物、抗擊入侵和抵御野獸外，更多的是用于參加祭祀時展示力量的斗技大會，許多古書對這些祭祀斗技都有記載，可見當(dāng)時斗技相當(dāng)盛行。到了近代，1910年日本侵占朝鮮后建立了殖民政府，一度下令禁止所有的朝鮮文化，跆拳道自然也在禁令之列。第二次世界大戰(zhàn)時，朝鮮獨立，國家的政治、社會面貌日益改觀，自衛(wèi)術(shù)也相應(yīng)再度興起，之前許多被迫流浪異國他鄉(xiāng)的朝鮮人也相繼回歸故里，同時也將各國的武道技藝帶回本國，并進一步將這些技藝和跆拳道技法融于一體，去粗存精，融合發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代跆拳道運動。

2 武術(shù)與跆拳道的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 中華武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時代的發(fā)展，冷兵器時代結(jié)束，軍事作戰(zhàn)日益現(xiàn)代化，武術(shù)逐漸無助于現(xiàn)代軍事戰(zhàn)爭，不得不退出軍事舞臺，朝著以健身為主體的道路發(fā)展。武術(shù)失去了用武之地，縮小了其生長空間，減少了善武者們的表現(xiàn)機會，其功能與價值就自然隨之降低，“用進廢退”的哲理便十分明顯的體現(xiàn)出來。相反與其形成鮮明對比的跆拳道卻因其技法簡單在中國內(nèi)地發(fā)展了起來，種種原因確實值得我們深入思考。

2.2 跆拳道的發(fā)展現(xiàn)狀

跆拳道的發(fā)展歷史及文化底蘊遠沒有中華武術(shù)那么博大精深，但是跆拳道運動在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和充實之后，1955年其領(lǐng)導(dǎo)人和組織者把朝鮮的自衛(wèi)術(shù)統(tǒng)稱為“跆拳道”。在其政府的支持下跆拳道以迅猛的態(tài)勢向世界各國傳播，現(xiàn)已風(fēng)行全球150多個國家和地區(qū)，參與練習(xí)者達7000萬人，而且在洲際和世界各級大賽上都可看到跆拳道的影子。

3 從中華武術(shù)與跆拳道四個顯著特點進行對比分析

3.1 從兩者禮儀方面進行對比分析

跆拳道的禮儀是指練習(xí)者從內(nèi)心深處洋溢出的一種精神品質(zhì)，學(xué)習(xí)跆拳道首先要學(xué)習(xí)跆拳道的禮儀知識。謙虛和正確的言語，忍讓和友好的態(tài)度，虛心和好學(xué)的作風(fēng)，是跆拳道練習(xí)者應(yīng)當(dāng)遵循的重要禮儀。跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的尚武精神，它貫穿了“禮儀、謙恥、忍耐、克己、百折不屈”的根本精神。

作為禮儀之邦的中國，其5000年的文化給中華武術(shù)奠定了豐富的文化底蘊和禮儀基礎(chǔ)。但是作為中華民族瑰寶的武術(shù)，其禮儀的表現(xiàn)形式卻相對簡單，一個簡單的抱拳禮并不能完全體現(xiàn)出我們禮儀之邦的特有精神，與現(xiàn)在風(fēng)靡一時的跆拳道相比其表現(xiàn)方式確實簡單。本應(yīng)屬于中華民族最優(yōu)秀的文化表現(xiàn)形式卻被外來文化所充斥，確實是值得我們認真思考的一個問題。

3.2 從服裝方面對兩個運動項目的特點進行對比

現(xiàn)代社會商業(yè)競爭中講究的是包裝。包裝的好壞，直接影響著價格高低和利潤多少。中華武術(shù)這樣一個有著悠久歷史的民族體育項目，只有真正使中華民族的武術(shù)成為整個世界的才能讓世界人民接受和喜愛中國武術(shù)，并讓他們逐漸了解中國武術(shù)的博大精深。武術(shù)文化豐富的內(nèi)涵需要練習(xí)者慢慢體會，要想使人一看就喜歡武術(shù)，首先要從服裝去改變它。以韓國跆拳道為例，據(jù)考證，它最早是由中國的武術(shù)發(fā)展而來，而它卻在四五十年間就迅速風(fēng)靡世界，擁有眾多愛好者，不能不說有其獨到之處。就其服裝而言，統(tǒng)一的白色道服，象征著儒雅、一塵不染，從側(cè)面折射出跆拳道的精神文化。黑色的道帶是跆拳道的標(biāo)志，練習(xí)者穿上道服容易激發(fā)興趣，且跆拳道服裝充分體現(xiàn)著本民族的特點和風(fēng)格，更易使人從視覺上感受美。

中國武術(shù)綿綿幾千年的歷史給了世人無比豐富的精神財富，但其外在的包裝卻略顯不足。在服裝方面，中國武術(shù)自古至今門派眾多。各門派之間都有自己的服飾，很難進行統(tǒng)一，在現(xiàn)代這樣一個快節(jié)奏講究包裝的社會中，中國武術(shù)的服裝也是至關(guān)重要的。它是我們走向世界的一個外在支持和表現(xiàn)，而今中國武術(shù)服飾五花八門，很少有人在大街上看到穿武術(shù)服裝的青少年，而中國武術(shù)服裝穿的最多的恐怕是晨練的老大爺和老大娘，就算是職業(yè)武術(shù)運動員也很少在平時訓(xùn)練中穿著武術(shù)服裝，其原因也是一個很重要的問題了。

3.3 從習(xí)練年限方面對武術(shù)和跆拳道的特點進行對比

無論是何種運動項目我們在注重其外在包裝和藝術(shù)性時往往也會注重一個很重要的方面即實效性。跆拳道在技擊方面可以被稱為是“踢的藝術(shù)”。跆拳道傳播者為了使其本國技藝更易向外推廣簡化技術(shù)，主要腿法只有七種。相比較來說，容易練習(xí)，在較短時間內(nèi)其實效表現(xiàn)功能很容易表現(xiàn)出來，在當(dāng)代高品質(zhì)和快節(jié)奏的文化背景下，非專業(yè)的跆拳道練習(xí)者不需要花費過多時間進行基礎(chǔ)訓(xùn)練，也能在較短時間內(nèi)掌握跆拳道基本動作。這種運動項目恐怕是所有練習(xí)者都希望達到的。

從文化角度來反思中華武術(shù)。不難發(fā)現(xiàn)，中國人無論在何等的場合，宣揚自己的武術(shù)時，都要用“源遠流長，博大精深”這兩個詞語。武術(shù)在無意間告訴所有習(xí)練者一個“難”字，中華武術(shù)有其深厚的文化理論基礎(chǔ)，所以其藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)力是其他體育項目所不具備的，恰恰因為其較強的藝術(shù)表現(xiàn)力和形式使武術(shù)的訓(xùn)練較其他項目表現(xiàn)動作繁多，不易學(xué)練，這在很大程度上使人感到迷茫，甚至是有些“曲高和寡”，從而間接地影響了武術(shù)的推廣。中華武術(shù)的“博大精深”也確實難倒不少人，“十年太極不出門”就能將許多人拒之門外。在當(dāng)今快速發(fā)展的經(jīng)濟社會中，那個傾畢生精力練習(xí)武術(shù)并成為一代宗師的時代早已成為歷史，因而中華武術(shù)與韓國跆拳道哪個更受歡迎，更容易與時代接軌，青年人的選擇就是最好的結(jié)論，對于這種現(xiàn)象作為武術(shù)人的我們是否應(yīng)該做點什么呢？

3.4 從段位制進行對比分析

跆拳道是利用段位來表示練習(xí)者的學(xué)識造詣和技術(shù)水平和功力高下的。跆拳道根據(jù)練習(xí)者的水平分為十級九段，初學(xué)者從十級開始逐漸升至一級，然后再入段。段位越高表明水平越高，最高段達九段。從十級到一級是初學(xué)者的等級標(biāo)準(zhǔn)；其中十級至七級是初學(xué)者，系白色腰帶，六級至四級系藍色腰帶，三級至一級系紅色腰帶。進段后都以黑腰帶表示，一段至三段被認為是黑段新手段位，四段至六段屬于高水平的段位，七段至九段是授予那些有很高學(xué)識造詣的杰出人物或?qū)︴倘肋\動有杰出貢獻的人士的段位。正是這種等級分明的考核制度保證了整個階段的教學(xué)質(zhì)量，并且給跆拳道習(xí)練者一個明確的訓(xùn)練目標(biāo)，這樣練習(xí)者知道自己所達到的水平，因而跆拳道運動具有較強的針對性。1985年，武術(shù)也實施了武英級、一級武士、二級武士和武童級別的武術(shù)運動員等級制度。1997年實施了同跆拳道一樣分為九段的武術(shù)段位制，可以說是武術(shù)向外推廣的一次質(zhì)的飛躍。但是對于中國武術(shù)段位制的考核，筆者認為普及程度還不是太大，甚至有些人不知道武術(shù)也有段位，這著實令人吃驚。然而這也明確了中華武術(shù)所應(yīng)努力的方向。如何讓我們的武術(shù)段位大眾化、平民化、明確化是每一個武術(shù)人所應(yīng)努力達到的目標(biāo)。

4 結(jié)論與建議

很多似乎天然合理的事情，其實細想起來未必是“天經(jīng)地義”，只是在一段時間中逐漸獲得了大多人的認同罷了，追根究底的話，它并不是在堅不可摧的基礎(chǔ)上。跆拳道與武術(shù)本來無法相提并論，充其量只是冰塊與冰山的關(guān)系。但問題的關(guān)鍵是跆拳道把小事物做到了極致，而中華武術(shù)卻在博大精深的籠罩下，精品意識不足，缺乏創(chuàng)造性的精雕細刻。一提武術(shù)，國人皆道武術(shù)文化的歷史悠長，育人的功能作用明顯，可時至今日，我們卻很少有人設(shè)計它的禮儀規(guī)范。雖說現(xiàn)在的“抱拳禮”是一個具有鮮明代表性的武術(shù)動作，但畢竟單絲不成線，獨木不成林，形不成系統(tǒng)，不具備完整、統(tǒng)一的禮儀教程體系。因此，梳理武術(shù)精神、創(chuàng)新武術(shù)禮儀、包裝武術(shù)形象、宣傳武術(shù)功能、不斷開展武術(shù)活動等措施都是提升武術(shù)親和力的必要元素。為此，筆者提出以下幾點建議：

（1）各級主管部門加強對于該項目的重視程度，解放思想。

（2）適當(dāng)精煉化技術(shù)水準(zhǔn)，使其技術(shù)層次在優(yōu)美、藝術(shù)的基礎(chǔ)上讓更多的人易于掌握。

（3）加強對于武術(shù)的宣傳包裝（服裝等），進行產(chǎn)業(yè)化的推廣。

（4）規(guī)范武術(shù)禮儀問題，使其禮儀更具民族代表性，更具表現(xiàn)性和感染性。

（5）大力培養(yǎng)武術(shù)的后備人才力量，擴大教練員和武術(shù)教師隊伍，多開放技法，多運用具有代表性的傳統(tǒng)武藝技法。

（6）走與社會接軌的道路滿足社會大眾需求，規(guī)范管理，內(nèi)外合一打造精品。

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Comparative Study on the Communication of Chinese Wushu and Taekwondo

Chen Yangguang1Wang Shuai1Li Xiaohui2
（1.P.E.Schoolof Henan University,Kaifeng Henan 475001;2.Luohe Sport School,Luohe Henan 462000）

Chinese civilization from the Acient Age to the modern times lays aside the rich culture deposits for Wushu,one of our excellent Chinese culture.It is the Wushu culture and its obvious function of building our bodies that develops Wushu continuously.However,with the development of Wushu,the fact that the wind of taekwondo is sweeping all corners of our country deserves our deep thinking.On campus,numerous adults and teenagers love taekwondo,but they stay a respectful distance from Wushu.Superficially,it is a choice about sports themes.Actually,it is the competition between nations.This paper makes comparations on the history,etiquette,clothes,period of training and duan grading between Wushu and taekwondo.The paper trys to find out the shortcomings of Wushu during its development,and make some suggestionsto foster the development of Wushu better.

Wushu taekwondo communication comparative study

G85

A

1004—5643（2011）10—0023—03

1.陳陽光（1987～），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)文化研究。

作者簡介：2.王 帥（1989～），女，學(xué)生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

作者簡介：3.李曉輝（1978～），男，教練。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。