村落武術(shù)的保護與傳承對策研究

羅 姍朱 東謝朝杰華紅光

（1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000）

村落武術(shù)的保護與傳承對策研究

羅 姍1朱 東1謝朝杰2華紅光1

（1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000）

文章運用文獻資料研究方法，對村落、村落文化、村落武術(shù)的概念進行界定，探討村落武術(shù)的特征和價值、村落武術(shù)的傳承以及傳承斷裂的原因，提出村落武術(shù)的保護與傳承的對策，即對全國的村落進行武術(shù)挖掘；政府加強對民間拳師的管理；開展武術(shù)活動，建立農(nóng)村自發(fā)性的武術(shù)協(xié)會；充分發(fā)揮地方武術(shù)館校的作用；對當?shù)氐拇迓湮湫g(shù)進行科學(xué)的改造，有選擇性地進行傳承等提出了建議。

村落武術(shù) 保護與傳承 對策

1 前言

武術(shù)源于中國農(nóng)耕文明，它深深地扎根于民眾之中，有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，特別是風(fēng)格各異的武術(shù)拳種流派也大多分布在農(nóng)村，因此，武術(shù)文化的根基基本上在農(nóng)村。解放前,村民習(xí)武更多是為了防身、護家、守院，隨著生活的極大改善,村民開始尋找能滿足自己感官需要的活動,村民開始尋求更時尚流行的活動，使村落武術(shù)的傳承在一定程度上受到了沖擊，因此，依附于農(nóng)業(yè)文明、傳統(tǒng)社會之下的村落武術(shù)，在現(xiàn)代化進程中，又將如何生存？如何使村落武術(shù)這一具有傳統(tǒng)文化色彩的活動得到傳承是一個非常有意義的研究。

2 概念界定

2.1 村落概念

村落既是指農(nóng)業(yè)社會中人們共同居住、生產(chǎn)、生活的空間，又是指在這一空間中生活的一個群體,此外還是指一種制度性的人群組織類型[1]。在村落中，村民的活動范圍幾乎在各村之間，他們的主要物質(zhì)和精神需求都可以在村落當中得到滿足。他們之間的關(guān)系，從縱的角度看，則是本家族的傳承下來的世世代代的物質(zhì)與精神的關(guān)系；從橫的角度看，外圈是村與村之間土地的邊緣，中間是家挨家、戶挨戶的村落建筑群落，內(nèi)層是由血緣關(guān)系、親戚關(guān)系、鄰里關(guān)系等組成的彼此交叉或各自獨立的小圈子，而家庭是這層層圈子的核心[2]。因此，村落的形成和發(fā)展有其內(nèi)在的延續(xù)性、相對封閉性、家族聚集而居等社會形態(tài)。

2.2 村落文化的概念

村落作為中國基層社會最基本的單位,在傳承我國民間傳統(tǒng)體育文化中有著不可磨滅的功勞，而就在這樣的環(huán)境中形成了村落獨有的文化語境。即：村落文化。什么是村落文化?所謂村落文化，是指以村落為載體的農(nóng)民生活文化。這個解釋包含兩層意思:一是這種文化以村落為“單元”，即同一村落有相同的文化特質(zhì)，相鄰的村落有相近的文化特質(zhì)。村落文化不可能脫離特定的村落而獨立存在，村落是“皮”，村落文化是“毛”。二是這種文化與農(nóng)民的日常生活和生產(chǎn)緊密相關(guān)，處于初級形態(tài)，具有很強的實用性和濃郁的生活氣息[3]。

2.3 村落武術(shù)的概念

中國傳統(tǒng)武術(shù)流傳于民間，根植于村落，是村落文化的重要組成部分，也是中國村落中獨有的文化載體，甚至可以成為村落認同和識別的標記。但是村落武術(shù)的概念還沒有專家學(xué)者明確的提出，韓海峰的碩士論文中給出村落武術(shù)的定義是：指農(nóng)耕背景下產(chǎn)生于農(nóng)村自然的經(jīng)濟地理空間聚落，發(fā)展于民族風(fēng)情活動中，以娛樂、消遣、防身健身為目的的，由村民世代相傳至今而形成的武術(shù)總和[4]。因此，我們可以借鑒一下這一概念，對于村落武術(shù)的研究具有一定的意義。

3 村落武術(shù)的特征和價值

3.1 村落武術(shù)的文化背景

村落武術(shù)是村民在其擁有的眾多歷史記憶中，自覺做出的一種文化選擇，主要是在農(nóng)耕文化傳統(tǒng)背景下，由村落民眾共同創(chuàng)造的一種村落鄉(xiāng)土文化資源形態(tài)。村落中創(chuàng)造的這些歷史記憶中也貫穿著許多地方性知識和一些傳統(tǒng)的故事性情節(jié)，因此以村為單位參加的武術(shù)活動，都是表達村民的自我意識的時機。

3.2 村落武術(shù)的特征

3.2.1 村落武術(shù)的傳承性

中國文化源于農(nóng)耕文明，而農(nóng)耕文化的傳播范圍最多是村落與村落之間的交流，使得村落武術(shù)的傳承就只是小范圍的以家族形式傳承下來。因此，這種傳播的狹隘性，使村落武術(shù)的傳承也受到一定的限制。村落武術(shù)的傳承性主要表現(xiàn)在形式上，村落武術(shù)的傳承形式即家族傳承和師徒傳承，在這種傳承的過程中有一定的組織形式，其中最典型的是拜師的程序在師徒傳承中必須有這種形式，但內(nèi)容也具有一定的傳承性，在家族傳承中，傳承的內(nèi)容都是同樣的，因此，也就出現(xiàn)了現(xiàn)代五花八門的拳種流派，這些拳種流派雖然不是村落武術(shù)，但是其根源還是在村落，經(jīng)過之后的慢慢推廣，才形成一種特殊的風(fēng)格。傳統(tǒng)文化在村落文化內(nèi)容中往往屢次不絕，一脈相承。

3.2.2 村落武術(shù)的地域性

每一村落文化的形式的形成、發(fā)展和消失，均受一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系的制約，因而或多或少地總要染上地方色彩[6]。即地方性、村落文化在空間上所顯示的特征。在村落文化中，大范圍的地域性顯示如：“南拳北腿”，小范圍的則是各村與各村或者是一個地方與一個地方拳種的不同。

3.2.3 村落武術(shù)的融合性

村落與村落之間在傳統(tǒng)節(jié)假日的武術(shù)表演中，會亮出自己村落的特色，而在這過程中，又會相互吸收對方的優(yōu)勢彌補自己村落武術(shù)的不足，在這樣一次又一次的交融中，村落與村落之間的武術(shù)也就有了許多的共同點。

3.2.4 村落武術(shù)的家族性

武術(shù)的根源在農(nóng)村，是以家庭作坊式世代傳承，因此以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為核心的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了武術(shù)家庭式的傳承格局。但是傳統(tǒng)的家庭作坊式武術(shù)傳習(xí)都是零散而不成組織的[7]。例如，中國的武術(shù)流派也很多建立在家族的傳承之上，有許多拳種也都以姓氏命名，如“楊氏太極拳”、“岳家拳”等。

3.2.5 村落武術(shù)的穩(wěn)定性

村落始終是一個比較穩(wěn)定的地域社會單元，而每一個具體村落的固定存在，均表示出村民團體的不易分散和成員的不易流動，因而村落內(nèi)部成員的交流互動與協(xié)作關(guān)系，較之與外界的聯(lián)系顯得特別緊密，這種緊密而封閉的關(guān)系使村落武術(shù)穩(wěn)定的繼承下來，而且世襲習(xí)武的觀念在一些村民心中根深蒂固，使依舊處于落后狀態(tài)的村落，村民的觀念仍然受世襲的宗派、家族制度影響，村落的武術(shù)活動多是為了家族、村落的需要，這也使村落武術(shù)穩(wěn)定的繼承下來。其中“民俗和一切上層建筑一樣，一旦形成大都保持著相對的穩(wěn)定性，它作為一種傳統(tǒng)的文化，代代傳承，有時即便是原有的經(jīng)濟基礎(chǔ)消失了，社會制度發(fā)生了變革，但舊有的習(xí)俗仍在民間流傳”[8]。

3.3 村落武術(shù)的價值

3.3.1 村落武術(shù)的歷史價值

村落武術(shù)在現(xiàn)代社會的村落很難發(fā)現(xiàn)蹤跡，但村落武術(shù)的發(fā)展不僅起到了調(diào)節(jié)村落之間的社會關(guān)系，穩(wěn)定社會生活秩序的作用，也將村落的傳統(tǒng)武術(shù)、傳統(tǒng)文化傳播給后來人，使之得到一代一代的傳承。它的存在對于現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展的方式具有一定的歷史價值。

3.3.2 村落武術(shù)的時代價值

隨著時代的發(fā)展，村落武術(shù)也被賦予新的功能，而不純是村落與村落之間單純的比武形式或是娛樂形式，其組織也具有一定的規(guī)范性，對于現(xiàn)代武術(shù)的比賽組織具有一定的借鑒之處。其次，師徒傳承和家族傳承的形式雖然有些古老，但是這正是傳統(tǒng)拳術(shù)的精華得以推廣的最好的形式，因此這些古老而有生命力的村落武術(shù)則被賦予了豐富的時代價值內(nèi)涵。

3.3.3 文化傳承與保護價值

在保護“文化多樣性”、“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“文化傳承”的語境下，村落武術(shù)成為地方政府挖掘、整理、開發(fā)、利用、發(fā)展文化事業(yè)的資源[6]，村落武術(shù)使參與活動的本村落的任何一個人,通過武術(shù)活動在情感上實現(xiàn)著村落認同，將本村中的不同個體凝聚成一個統(tǒng)一的整體,共同面對全部生存環(huán)境,從而維系整個村落的生存與發(fā)展。

4 村落武術(shù)的傳承以及傳承斷裂的原因解析

4.1 村落武術(shù)的傳承

村落武術(shù)的傳承的基本路徑有二：一是師徒傳承，二是家族傳承。所謂家族傳承是指整個家族內(nèi)部研習(xí)武術(shù)并代代傳承的方式，最典型的代表是陳家溝的陳式太極拳。師徒傳承總是建立在以家族為本位的家族傳承的姻親關(guān)系的范圍之內(nèi)，具有明顯的村落屬性，且?guī)熗絺鞒惺墙⒃谖湫g(shù)傳承傳播上的特定社會關(guān)系的連結(jié)形式，由此構(gòu)成師與徒、徒與徒之間的特定社會關(guān)系[9]。村落武術(shù)就在這兩種傳承方式的影響下，傳承至今，現(xiàn)在廣大農(nóng)村仍然保持著以師徒傳承、家族傳承為特征的傳統(tǒng)武術(shù)。但是這種傳承下來的村落武術(shù)隨著物質(zhì)生活的完善，生活水平的提高越來越少了，出現(xiàn)了傳承斷裂的現(xiàn)象。

4.2 傳承斷裂的原因

村落是農(nóng)村地域上一個實際存在的最穩(wěn)定的空間聚落，是農(nóng)村社會傳承文化和發(fā)揮功能的社會有機體[10]。因此，村落武術(shù)所處的這種鄉(xiāng)土社會語境，關(guān)乎其傳承與再造的動力機制。但是隨著農(nóng)耕文明的解體，維系民俗活動的土壤正在逐步消失，村落民俗中的武術(shù)活動也正在失去往日的魅力[11]，出現(xiàn)了后繼乏人、部分技藝陸續(xù)失傳的狀況。傳承斷裂現(xiàn)象最根本的問題是在村落經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型之后。村民的勞動形式與生活節(jié)奏發(fā)生了極大變化[12]。如：20世紀80年代，村落武術(shù)活動與當時時代特征相吻合，基本滿足了社會需要，符合人們的心理趨向。隨著改革開放深入，村民的生產(chǎn)條件得到較大改善,生活環(huán)境發(fā)生很大變化，農(nóng)耕文化不是生活的主要部分，人們開始外出務(wù)工，而村間的娛樂方式由于電視等設(shè)備的引進而有更多的娛樂方式，而舊有的練武方式越來越少。同時時代精神和社會風(fēng)俗的變異性會影響人們的精神需求，從而使該群體的文化產(chǎn)生變革、衰退或消亡[13]。

5 村落武術(shù)的保護與傳承的對策分析

5.1 村落武術(shù)保護的措施

首先，對全國的村落進行武術(shù)挖掘，搜集保存的書籍，為防止一些老拳師相繼作古，對具有深厚傳統(tǒng)武術(shù)的老人進行保護，對具有武術(shù)功底的民間拳師進行錄音、錄像；防止一些中年拳師以其他方式謀求生存，鼓勵在農(nóng)村開展傳統(tǒng)武術(shù)傳授活動,中年拳師多渠道引導(dǎo)、組織村民開展和參加多種形式的武術(shù)活動,如以村小組為單位的村武術(shù)比賽,以村為單位的鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)比賽,中小學(xué)生武術(shù)比賽,以社會力量籌資舉辦的傳統(tǒng)尚武村落拳種套路比賽、技擊對抗賽等；由村落基層向各地方政府再向各省級政府再向國家武管中心申報村落傳統(tǒng)武術(shù)的保護，國家武管中心對保留村落武術(shù)的一些村落進行一定的獎勵。

其次，改革開放初期，當?shù)卣訌娏藢γ耖g拳師的管理,拳師都考取了政府要求的“民間武術(shù)傳授執(zhí)照”[14]，這種方式可以引用到現(xiàn)在的村落武術(shù)的保護中，在現(xiàn)代社會中，可以對那些還擁有武藝的民間拳師進行考核，作為教拳的憑證的同時又為這些擁有技能的拳師繼續(xù)教拳提供平臺，而且能帶動整個村落武術(shù)的發(fā)展，為以后武術(shù)的發(fā)展鋪路塔橋。

5.2 村落武術(shù)傳承的對策

（1）根植于村落，流傳于民間的村落武術(shù)，面對社會發(fā)展的大好形勢和國家有力的政策支持，要想有所發(fā)展并得到傳承，必須與時俱進，把握好其發(fā)展契機，把村落武術(shù)的發(fā)展與社會的發(fā)展結(jié)合起來，同時政府要加以引導(dǎo)，對村落武術(shù)進行管理，才能將武術(shù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成活生生的文化體系。

（2）考慮農(nóng)民生活的地理環(huán)境等因素，可以以村落為基礎(chǔ)，積極組織農(nóng)民開展武術(shù)活動，建立農(nóng)村自發(fā)性的武術(shù)協(xié)會，制定并完善各種管理制度，依靠現(xiàn)有的群眾性武術(shù)基礎(chǔ)，擴大農(nóng)民參與武術(shù)的廣度與深度。

（3）充分發(fā)揮地方武術(shù)館校的作用。通過武術(shù)館校促使村落武術(shù)文化的傳播，武術(shù)人才的培養(yǎng)，利用節(jié)假日下鄉(xiāng)進行武術(shù)表演，指導(dǎo)農(nóng)民群眾武術(shù)鍛煉和健身，宣傳武術(shù)文化，提高農(nóng)民群眾對武術(shù)的認識，刺激他們的視覺，激發(fā)他們參與武術(shù)活動的興趣。

（4）對當?shù)氐拇迓湮湫g(shù)進行科學(xué)的改造，有選擇性地進行傳承，去粗取精，去偽存真。使之適合不同性別、年齡層次的人練習(xí)，滿足他們在不同條件下不同層次的需要，在練習(xí)武術(shù)的過程中對農(nóng)民進行武術(shù)文化教育。

6 結(jié)語

本文首先從概念上對村落、村落文化、村落武術(shù)的概念進行界定，通過村落武術(shù)的特征和價值來分析村落武術(shù)傳承斷裂的原因。再根據(jù)原因提出保護與傳承的對策。希望能從整體上對村落武術(shù)有一個清晰的概念，同時提出的對策能夠?qū)Υ迓湮湫g(shù)的保護與傳承有一定的意義。

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[3][5][6]陳世娟.論村落文化的基本特征[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1993（2）：8-13.

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Village Wushu Protection and Inheritance Countermeasures

Luo Shan1Zhu Dong1Xie Zhaojie2Hua Hongguang1
（1.Shool of Wushu,Shanghai University of Sport,Shanghai 200438;2.Jishou University,Jishou Hunan 416000）

This article through the literature method,defines the term of Village,Village Culture,Village Wushu，discusses the features and value of Village Wushu,Village Wushu inheritance,the causes of inheritance fracture,puts forward the countermeasures of protection and inheritance of Village Wushu.That is,mining Village Wushu resources，strengthing the management of the folk Wushu masters;establishing a rural spontaneous Wushu associations，fully exerting the rolesof local Wushu schools;transforming local village Wushu scientificaly;selectively inheriting them.

Village Wushu protection and inheritance countermeasures

G85

A

1004—5643（2011）08—0030—03

福建省教育廳社科規(guī)劃項目，編號：JBS09114。

1.羅 姍（1987～），女，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)科學(xué)化訓(xùn)練。