當(dāng)代大學(xué)生武術(shù)精神培育之探究

李東岳 劉學(xué)謙

（廣州大學(xué)體育學(xué)院，廣東 廣州 510006）

當(dāng)代大學(xué)生武術(shù)精神培育之探究

李東岳 劉學(xué)謙

（廣州大學(xué)體育學(xué)院，廣東 廣州 510006）

在物質(zhì)豐富的今天，在西方強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)的全球化背景下，西方文化的同化日益顯著，作為祖國(guó)未來的大學(xué)生，也面臨著民族精神的日趨淡化。武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的載體，武術(shù)精神一直以來是民族精神的象征，大力培育高校大學(xué)生之武術(shù)精神對(duì)提升鞏固民族精神是當(dāng)務(wù)之急。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法及專家訪談法，就培育大學(xué)生武術(shù)精神進(jìn)行研究并提出一些方法：以武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的改革為重點(diǎn)；研究武術(shù)教學(xué)模式，探索多種課程管理體系的建立；加強(qiáng)武術(shù)教師的繼續(xù)教育。

文化 民族精神 武術(shù)精神 大學(xué)生 培育

我們所談到的民族精神，是一種理論的追求和向往，引導(dǎo)大家應(yīng)怎樣想。而武術(shù)精神所體現(xiàn)的民族精神，有了歷史見證的載體——武術(shù)，通過親身體會(huì)具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的武術(shù)學(xué)習(xí)，既可以強(qiáng)身健體，又可以增強(qiáng)精神力量，按照馬克思主義唯物辯證法觀點(diǎn)，并相繼轉(zhuǎn)化為物質(zhì)技術(shù)力量，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好更大的作用。就像魯迅先生所講，“唯有民魂是值得寶貴的，唯有發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)人才有真進(jìn)步”[1]。

20世紀(jì)初德國(guó)歷史學(xué)家馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，探討了資本主義在歐洲萌芽、發(fā)展的精神因素。哈佛大學(xué)開設(shè)的《公正》等10多門課程，均與民族精神教育有關(guān)，特別是美國(guó)文明的教育。

費(fèi)孝通等認(rèn)為，民族精神是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的核心與靈魂?！耙粋€(gè)民族，沒有科學(xué)技術(shù)，一打就垮；沒有精神和文化，不打自垮?！敝袊?guó)科學(xué)院資深院士楊叔子的名言，曾掀起中國(guó)大學(xué)校園的人文思潮。武術(shù)文化作為中國(guó)文化的一部分，其武術(shù)精神是中華民族靈魂的具體體現(xiàn)，是中國(guó)人民自古以來保衛(wèi)國(guó)家的精神支柱之一，在舉國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，武術(shù)精神更有其重要的歷史精神價(jià)值和當(dāng)代人文價(jià)值，對(duì)教育培養(yǎng)高校大學(xué)生的精神生活有著巨大的發(fā)展創(chuàng)新意義。

1 培育武術(shù)精神是國(guó)力之需要，是愛國(guó)之體現(xiàn)，是文化之挑戰(zhàn)

1.1 培育武術(shù)精神是不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力的需要

世界武術(shù)比賽可以耳濡目染的引導(dǎo)大學(xué)生以取得優(yōu)異成績(jī)?yōu)闃s，增強(qiáng)學(xué)生自尊心、自信心、自豪感為幸，做到以對(duì)自己祖國(guó)最深厚、最純潔、最高尚、最神圣的情感，貢獻(xiàn)全部力量拿金牌為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱的武術(shù)精神。武術(shù)精神既有了中國(guó)特色與世界意識(shí)相統(tǒng)一，從而才能極大地推動(dòng)中華民族的發(fā)展進(jìn)程。毛澤東對(duì)舊中國(guó)人的依賴關(guān)系做過客觀的描述，中國(guó)人要受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)（女子）幾種系統(tǒng)的權(quán)力的支配[2]。這樣，中華民族的精神之中只有絕對(duì)服從的意識(shí)，缺少懷疑與創(chuàng)新的精神。而武術(shù)的練習(xí)解決了這個(gè)問題，在武術(shù)對(duì)抗中只有懷疑才能去積極的尋找戰(zhàn)勝對(duì)手的方法，尋找的過程就是自我對(duì)敵人變化而改變我的技術(shù)動(dòng)作的過程創(chuàng)新，這樣才能提高對(duì)武術(shù)技術(shù)的理解和再認(rèn)識(shí)。武術(shù)中的服從意識(shí)是武術(shù)者認(rèn)知的過程，是創(chuàng)新技術(shù)動(dòng)作適應(yīng)外界變化的開始。對(duì)于處在一定社會(huì)環(huán)境和條件中的民族而言,其社會(huì)精神生活的源泉，“不應(yīng)當(dāng)?shù)剿枷?、理論、觀點(diǎn)和政治設(shè)施本身去尋找,而要到社會(huì)的物質(zhì)生活條件、社會(huì)存在中去尋找”[3]。在時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中汲取武術(shù)的精神食糧，培養(yǎng)愛國(guó)情懷，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)和昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

1.2 培育武術(shù)精神是愛國(guó)主義的具體體現(xiàn)

愛國(guó)主義是通過大學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)人物救國(guó)救民的歷史事件，并在武術(shù)的練習(xí)過程中形成的對(duì)自己的祖國(guó)極其忠誠(chéng)和熱愛的深厚感情，是武術(shù)精神的核心部分。武術(shù)歷史典故的認(rèn)同，是武術(shù)精神的承接面，是實(shí)現(xiàn)繼承與弘揚(yáng)武術(shù)精神的基礎(chǔ)，是引導(dǎo)國(guó)人培育歷史責(zé)任感的基礎(chǔ)。在電影《葉問》中，葉問在民族危機(jī)面前見義勇為、勇于拼搏、維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)、維護(hù)國(guó)家和人民的利益，這正是武術(shù)精神的真正體現(xiàn)。民族自尊心和自信心來源于歷史和傳統(tǒng)，我們應(yīng)把武術(shù)的歷史教育走向大眾化和通俗化。明代抗倭英雄、愛國(guó)名將戚繼光用“封侯非吾意，但愿海波平”表達(dá)了他不為功名的愛國(guó)精神。武術(shù)的內(nèi)容、形式和功能都受到不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化所影響和制約,具有時(shí)代性。具有中華民族精神的武術(shù)文化現(xiàn)象，其中包含的為國(guó)為民的價(jià)值取向、禮儀道德的行為規(guī)范，產(chǎn)生了巨大的現(xiàn)實(shí)意義，也能夠形成深遠(yuǎn)的時(shí)空穿透力。所以武術(shù)精神具有歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一。

全球化語境下的各種社會(huì)思潮，作為西方體育為主導(dǎo)的西方體育思維意識(shí)形態(tài)的反映，使大學(xué)生對(duì)中華民族獨(dú)特的武術(shù)傳統(tǒng)價(jià)值觀和生活健身方式產(chǎn)生了前所未有的沖擊，一定程度上削弱了大學(xué)生對(duì)于民族傳統(tǒng)武術(shù)文化、武術(shù)精神的認(rèn)同，中華民族形成的愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大精神沒有了附著點(diǎn)進(jìn)行教育和傳承。以參加奧林匹克為主導(dǎo)的全球西式體育為框架的奢望，弱化了當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的民族傳統(tǒng)體育文化意識(shí)，削弱了他們對(duì)武術(shù)精神的需求。武術(shù)從鍛煉方法到技法原理，都蘊(yùn)藏著豐富的文化背景和民族風(fēng)格，是表現(xiàn)中華民族精神和民族文化的體育項(xiàng)目，應(yīng)滲透到武術(shù)對(duì)于大學(xué)生的教育中，同時(shí)，我們也需要在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀武術(shù)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以海納百川、協(xié)和萬方的胸懷吸取各民族文化，各學(xué)科的精華，以增強(qiáng)中華民族文化在世界上的影響力。為培育以愛國(guó)主義為核心的武術(shù)精神做出貢獻(xiàn)。

1.3 培育武術(shù)精神是應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)文化挑戰(zhàn)的需要

我們一方面要培育繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的武術(shù)精神，另一方面也應(yīng)培育民族性與世界相統(tǒng)一的武術(shù)精神。以西方強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)而外展的西方文化，不斷侵蝕著中華兒女的精神生活。通過武術(shù)的實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)而升華的武術(shù)精神，不斷豐富大學(xué)生的精神世界，并有效應(yīng)對(duì)來自于西方的文化挑戰(zhàn)，增強(qiáng)其精神力量；有效防范低俗的、落后的文化觀念侵蝕大學(xué)生的精神世界。武術(shù)對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，發(fā)揮了不可替代的作用。如果我們把西方體育理解為西方社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)模式的超前，我們就已經(jīng)開始潛移默化地把中華武術(shù)淡化了，就已經(jīng)把武術(shù)精神舍棄了，何談民族精神呢！這樣最終導(dǎo)致價(jià)值觀念的“西化”。

馬克思主義認(rèn)為，精神解放是人的解放的歸宿?！豆Ψ蛐茇垺冯娪爸幸欢螌?duì)白解釋了這個(gè)說法：“真正的功夫在你的心里，只有你才可以釋放出來！”而我們通過練習(xí)武術(shù)就是解放自己的思想，把內(nèi)在的精神需求解放出來，所以練習(xí)武術(shù)就是解放自己，解放自己的精神，同時(shí)武術(shù)者在提高技術(shù)動(dòng)作的規(guī)范過程就是變相的規(guī)范自己的精神。人是肉體和精神的感性統(tǒng)一，“人在肉體上和精神上互相創(chuàng)造著”[4]。所以對(duì)技術(shù)動(dòng)作的需求，就是滿足武術(shù)精神的需要，而武術(shù)精神的需求是武術(shù)價(jià)值觀的定位過程，這樣通過練習(xí)武術(shù)而影響著我們的行為方式、學(xué)習(xí)的手段和目的，熏陶著武術(shù)的文化。而武術(shù)的文化恰恰是中國(guó)的古典哲學(xué)、倫理學(xué)、中醫(yī)養(yǎng)生、教育學(xué)、兵法學(xué)的展現(xiàn)，體現(xiàn)了武術(shù)的融合性，也就慢慢形成了有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的世界觀和人生觀的認(rèn)識(shí)。而中國(guó)武術(shù)是以陰陽變化這樣的文化為指導(dǎo)思想的，我們不斷的從其他學(xué)科學(xué)習(xí)這樣的思想理論而充斥著自己技術(shù)的提高?！皥A”的妙用，武術(shù)中陰陽的運(yùn)用原則體現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的韻律中，它要陳述的一點(diǎn)就是萬事協(xié)調(diào)而非彼此對(duì)抗，并非是對(duì)抗的力量和動(dòng)作，凡事發(fā)乎自然，更重要的一點(diǎn)就是絕不刻意或竭力而為。武術(shù)所表現(xiàn)的技術(shù)性和文化性的統(tǒng)一是一個(gè)最好的載體的表現(xiàn)體。

2 當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)遵循的武術(shù)精神

2.1 “止戈（武）和平”的精神

延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間的傳統(tǒng)農(nóng)耕勞作方式所創(chuàng)造出的民族精神日益萎縮，越來不適合當(dāng)今現(xiàn)代化發(fā)展的需求，需要有創(chuàng)新的精神來填補(bǔ)這個(gè)空白，而武術(shù)精神的內(nèi)涵正符合了大學(xué)生的身心需求?！爸垢辏ㄎ洌┖推健钡木?，就是滿足當(dāng)今“和諧”的世界主題?！蹲髠鳌ば辍酚涊d，潘黨曰：“臣聞克敵，必示子孫，以無忘武功”。楚莊王回答：“非爾所知也，夫文，止戈為武”。這個(gè)典故說明了止息兵戈才是真正的武功，才能發(fā)展昌盛。重和平是中華傳統(tǒng)文化的一貫傳統(tǒng)，《易傳》講“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，所謂“太和”，就是至高無上的和諧，最好的和諧狀態(tài)。而張載提出：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負(fù)屈伸之始”（《正蒙·太和篇》），即太和便是道，是最高的理想追求，即最佳的整體和諧狀態(tài)。從方法論上看，達(dá)到和諧要遵循“持中”的原則，這就是“極高明而道中庸”。而以“中庸”、“中和”的原則處理習(xí)武人的人際關(guān)系，并由此形成了武術(shù)的群體和諧主義?！捌毡楹椭C”的最高境界就是儒家文化所追求的和諧社會(huì)的崇高理想——大同社會(huì)和小康生活，這是一個(gè)高度和諧、協(xié)同的理想社會(huì)[5]。

2.2 “整體為上”的精神

即認(rèn)為事物是一個(gè)整體，事物內(nèi)部的各個(gè)部分是互相聯(lián)系不可分割的；事物與事物之間也有密切的聯(lián)系，整個(gè)宇宙是一個(gè)大整體[6]。武術(shù)界有種流傳很廣的說法：“拳起于易，理成于醫(yī)”。《易經(jīng)》是整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)論的開端，《易經(jīng)》是用“象、數(shù)、理”的整體象征方法認(rèn)識(shí)世界的，它創(chuàng)造了太極八卦的認(rèn)識(shí)形式，發(fā)現(xiàn)了十進(jìn)制的認(rèn)識(shí)法則，推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。武術(shù)運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)了人的內(nèi)外整體觀運(yùn)動(dòng)，武術(shù)養(yǎng)生學(xué)的理論里，“天人相應(yīng)”和“形神合一”的整體觀概念構(gòu)成了武術(shù)養(yǎng)生學(xué)中最基本的思想體系：人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與天道以及自我身心內(nèi)外的統(tǒng)一關(guān)系。正如臺(tái)灣學(xué)者錢穆所講的“一天人、和內(nèi)外”六字盡之的中國(guó)文化特質(zhì)。在拳法演練時(shí)人體的內(nèi)外三合就體現(xiàn)了整體為上的精神，“內(nèi)三合”指“心與意合，意與氣合，氣與力合”；“外三合”指“手與腳合，肘與膝合，肩與胯合”。武術(shù)精、氣、神的整體統(tǒng)一都說明了這一點(diǎn)?！罢w為上”為武術(shù)精神的團(tuán)結(jié)奠定了基礎(chǔ)。

2.3 “崇德重義”的精神

中華武術(shù)自它產(chǎn)生以來，就被納入中國(guó)倫理之道?！拔涞隆币辉~最早見于《左傳·宣公十二年》，說：“武有七德，即”禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)”。表現(xiàn)為武術(shù)將習(xí)武與道德涵養(yǎng)聯(lián)系在一起，武術(shù)成了個(gè)體修身養(yǎng)性的手段，強(qiáng)調(diào)武勇必須遵守禮，重視尚武崇德精神。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”。儒家強(qiáng)調(diào)用“禮”和“德”，把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，主張依靠“道義”原則，把各種人以及各個(gè)社會(huì)“細(xì)胞”聯(lián)結(jié)起來，將教育武術(shù)技能與培育民族精神相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)武術(shù)技能的精神教育[7]。

2.4 “自強(qiáng)不息”精神

“自強(qiáng)不息”就整體而言，表現(xiàn)為永不停息，不怕困難，不怕挫折，表現(xiàn)為武術(shù)對(duì)技擊范式的不懈追求。就個(gè)體而言，“自”是內(nèi)心深處的人格自主，體現(xiàn)在個(gè)體“拳不離手”的生活方式，以及對(duì)武術(shù)境界“藝無止境”的探究之中。自強(qiáng)不息就是努力向上，絕不停止。正如《功夫之王》里所言：“功夫，它是長(zhǎng)時(shí)間的苦練和用功得來的！”李連杰主演的《霍元甲》，民族危難之時(shí)，不計(jì)生死、不為名利，準(zhǔn)確地闡釋了中華武術(shù)是自強(qiáng)精神的生動(dòng)寫照。政治生活上，表現(xiàn)為對(duì)外來侵略者決不屈服，對(duì)惡勢(shì)力決不妥協(xié)，堅(jiān)持抗?fàn)?，直至勝利。生活上?qiáng)調(diào)人格獨(dú)立，剛健有為，自強(qiáng)不息的精神,在我們民族危難之際,總是成為激勵(lì)人們起來進(jìn)行斗爭(zhēng)的強(qiáng)大精神力量[8]。

3 圍繞中華民族之武術(shù)精神培育，完善課程建設(shè)，深化武術(shù)教學(xué)改革

3.1 以武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的改革為重點(diǎn)

功法技術(shù)：加強(qiáng)對(duì)各個(gè)武術(shù)拳種動(dòng)作文化的保留和套路編排的創(chuàng)新，以簡(jiǎn)單、易學(xué)、實(shí)用、包容性大、內(nèi)涵豐富為原則。

理論教材：編著武術(shù)類的救國(guó)救民的具有武術(shù)文化內(nèi)涵的歷史人物史冊(cè)，圖文并茂，時(shí)代感強(qiáng)；運(yùn)用多種語言翻譯出版具有武術(shù)文化特色的中文書籍；編著并篩選具有流傳影響甚廣的拳種且體現(xiàn)中國(guó)文化特色的理論指導(dǎo)教材。

3.2 研究符合傳播武術(shù)教學(xué)模式的方法，探索多種課程管理體系的建立

從實(shí)踐中尋找符合與中國(guó)國(guó)情的武術(shù)教學(xué)體制。比如武術(shù)種類繁多，具有地域性文化和拳種的不同，可以實(shí)行三級(jí)課程管理，以提供制度保障：國(guó)家性課程、地方性課程和校本課程。

3.3 加強(qiáng)武術(shù)教師的繼續(xù)教育

把武術(shù)教師培養(yǎng)成必須具有較高的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理論知識(shí)修養(yǎng)的人，須有較高的專業(yè)理論與技術(shù)水平，具有開拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。

4 結(jié)語

中華武術(shù)精神是以武術(shù)為載體的中華民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，武術(shù)精神也將隨著武術(shù)的傳承，并隨時(shí)代的發(fā)展而不斷賦予新的內(nèi)涵，武術(shù)精神是構(gòu)建中華民族的道德倫理、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、提高大學(xué)生整體素質(zhì)的重要組成部分。

[1]魯 迅.魯迅全集：第3卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：31.

[3]斯大林.斯大林選集（下卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：42.

[5]于銘松.對(duì)民族精神的文化解讀[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）：65-68.

[6]江百龍.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ) [M].武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，2000：6.

[7]郭守靖.文化學(xué)視野下孔子的武術(shù)精神[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）：27-30.

[8]邱丕相.中國(guó)武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007：135-139.

Study of Wushu Spirits Cultivation of Current College Students

Li DongyueLiu Xueqian
（Physical Education School of Guangzhou University,Guanghzhou Guangdong 510006）

In the rich material of today,in the western powerful economic global fate,the assimilation of western culture is more notable,as the the future of motherland college students,also face the weakening of national spirit.Wushu is the carrier of Chinese traditional culture,Wushu spirit also is the the symbol of national spirit,it is urgent to develop the Wushu spirits of college students to consolidate the national spirits.This paper is to develop the university students Wushu spirits and puts forward some methods:studying the teaching modes of Wushu with the center of Wushu teaching content reform,and pursuing the construction of many curriculum management system;strengthening the professional education of Wushu teachers.

culture national spirits Wushu spirits college stedents foster

G85

A

1004—5643（2011）08—0024—03

廣州市社科規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目階段性成果，編號(hào)：08G/02。

1.李東岳（1977～），男，碩士，副教授。研究方向：武術(shù)理論與方法。