評吉狄馬加詩集《鷹翅和太陽》

楊益高 西南民族大學 四川成都 610041

評吉狄馬加詩集《鷹翅和太陽》

楊益高 西南民族大學 四川成都 610041

吉狄馬加是現(xiàn)代彝族詩歌創(chuàng)作史的一座高峰，他是在新中國建立以后與共和國一起成長的詩人?！耳棾岷吞枴肥窃娙说囊徊吭姼杓?，集中反映了詩人的創(chuàng)作成就和思想，以雄鷹為代表的民族性和以太陽代表的世界和理性，在其中交輝呼應，在對民族的書寫和在詩歌的美學上都取得巨大成就。

吉狄馬加；民族精神；詩歌美學；理性；世界意識

彝族文學史在新的時代里拉開了新的序幕，吉狄馬加等一批充滿時代精神的作家，在擺脫傳統(tǒng)束縛的同時，積極的抓住歷史的脈動，取得大的成就。他吸取了自己古老的傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，又接受了中國和西方的新鮮思想，得以用新的眼光和角度來審視自己所身處的時代和社會，在藝術創(chuàng)作上達到了新的歷史高度。

一、雄鷹是民族的象征

1、祖先和民族的化身

在彝族的口頭敘事和書寫歷史中，鷹，一直作為最重要的文化符號和原型意象，并以父親的象征進入傳統(tǒng)文化意識和歷史表述之中。它和祖先一起經(jīng)歷了遠古時代一直到現(xiàn)在，一個民族的血液里都有鷹的印記。我完全相信/鷹是我們的父親（《看不見的波動》）但是生活在現(xiàn)代都市社會，沒有了故土的生活生態(tài)，所以詩人就努力地想恢復那種原始的與民族本源的關系：我渴望在一個沒有月琴的街頭/在一個沒有口弦的異鄉(xiāng)/也能看見有一只雄鷹/自由的在天上飛翔（《我渴望》）

2、生生不息的民族精神和民族傳統(tǒng)的象征

彝族是中國西南的古老居民，在漫長的歷史河流里，有一種深刻是民族精神撐著民族的繁衍和發(fā)展：有一種東西/在我出生之前就存在著/如同空氣和陽光/在血液之中奔流（《看不見的波動》）吉狄馬加自幼生活在彝族文化的核心地區(qū)，對民族的傳統(tǒng)繼承的較為完整祖先靈魂的碎片流傳在他的血液里：我是一千次死去/永遠朝著左睡的男人/我是一千次死去/永遠朝著右的女人（《自畫像》）作為一個民族的文化，各種傳統(tǒng)的存在和發(fā)展永遠是民族延續(xù)不斷的靈魂。

3、雄鷹是神性與人性高度合一的民族精神的象征

在彝族的集體無意識中，恒久地存在一種神性的思維，彝族人民認為世間萬物皆有靈性，這種靈性和人是平等的，和諧共存的，包括自然界的各種存在物，甚至死去的生靈。他們永恒地給他棲居在同一個維度的世界里。這種思維還與彝族思維中人性與神性高度張揚有關：把你放到耳邊/我聽到了風的聲響/我聽到了云的歌唱/把你放在枕邊/我夢見了自由的天空/我夢見了飛翔的翅膀（《鷹爪杯》）在鷹爪杯里，有著祖先的聲音，有歷史的回響，人得了與神和祖先的靈魂對話和共存的場域，時間和空間達成一種渾然的境界，人性和神性交輝呼應，達到了非凡的藝術美學高度。

二、太陽：宇宙光芒與時代精神

1、太陽是宇宙的光芒

和世界上一些民族一樣，彝族也是崇拜太陽和火的民族，因為他是宇宙中最普遍最永恒最美好事物的象征。它還象征著熱情和生命，一種積極的生活態(tài)度，一種對生命的本真的無盡的探索。

2、太陽是世界的象征

吉狄馬加是一位胸懷天下的詩人，在他的詩作里面隨處可見他對世界的認識和評價，他從大涼山走出來，走出中國，走遍了世界，看到不同的文明，看見了一個差異而豐富多彩，有殘酷也有美好的世界。蜻蜓黃金的翅膀將振響/響在東方/響在西方/響給黃種人聽/響給黑種人聽/響給白種人聽/響在長江和黃河的上游/響在密西西比河的下游（《做口弦的老人》）

3、太陽是人性的象征

吉狄馬加的詩歌里，隨處可見的是對人、對美好的人性的贊美：在一天黑色的河流上/人性的眼睛閃著金色的光（《黑色的河流》）人性的光輝，在歷史的黑暗里閃著光，人和人性，始終是他最珍視的，這也跟他民族的傳統(tǒng)背景有巨大的關系，因為在彝族的傳統(tǒng)文化里，敬畏生命，尊重生命和美好的東西，是古老的美德：只有那個睡在她懷里的孩子/才聽清了她最后的話語/……/孩子，要熱愛人（《題紀念冊》）

4、太陽是理性的智慧

雄鷹是高高在上的，高于生活的，它象征著一種超越的理性，對存在的反思，象征著智慧和現(xiàn)實，象征著自由、平等、愛、包容、和諧等。其實你該問問上帝/為什么都是他的兒女/卻常常將你遺忘（《乞丐》）在教堂的外面，有乞丐在行乞，詩人不禁發(fā)問，為什么上帝不愛他的子民了？我不敢肯定/在這些燈光中/有沒有死者的眼光/在另一個世界/審視著我們（《我承認我愛這座城市》）這是對二戰(zhàn)時被轟炸過的城市而寫的，代表后來者對戰(zhàn)爭和侵略的深刻反省，以一個人道主義者的眼光，審視那些人類悲慘的歷史和無盡的災難，呼喚永遠的和平與和諧。

三、對漢語影響的焦慮

吉狄馬加也毫不掩飾他對漢語和現(xiàn)代文明影響的焦慮:我要尋找的詞/被理葬的詞/ 它是一個山地民族/通過母語/傳授給子孫的/那些最隱秘的符號（《被埋葬的詞》）這些祝詞就是在外部沖擊之下漸漸被埋葬被遺忘的。

要想在不同的文化和語言之間進行交流，就必須選擇一種通用的語言，漢語自然地成為了這種通用語言。在當代的全球化和同一化浪潮中，彝語和漢語的交匯已經(jīng)成了不可避免的趨勢，對現(xiàn)代的許多彝族詩人來說，漢語是他們的第二母語，作為母語的彝語已經(jīng)只是一種理論上的母語了。從文化上說，作為天然的彝族人，在文化認同上趨向于本民族的東西，這是無可厚非的，但是在語言選擇上，漢語必然是詩歌創(chuàng)作的語言，然而在文化和作為文化核心的語言兩者的選擇上，卻存在這樣荒謬的抉擇。這卻是歷史的大勢所趨。彝族的詩人和詩歌要顯示自己的地位，展現(xiàn)自己的存在，發(fā)出自己的聲音，就必須借助漢語這個平臺，才能為廣大的人群所接受，否則就無人問津，甚至湮滅在歷史的潮流之中，這樣的狀況是每一個作為現(xiàn)代彝族人和詩人無法忍受的。

結語：

吉狄馬加是一位身在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的詩人，一頭在民族，另一頭在世界，所以也獲得了高度的歷史和世界視野。吉狄馬加在傳承本民族文化傳統(tǒng)的同時，也在積極的為這些交流做著自己的努力。然而他身上還擔當著民族現(xiàn)代化的責任，作為一個先覺者和開拓者，他任重道遠。

[1]《鷹翅與太陽》 吉狄馬加 著 作家出版社 2009年.

[2]《影響的焦慮》【英】哈羅德?布魯姆 著 江蘇教育出版社2006年.

楊益高（1986—），男，云南羅平人，現(xiàn)就讀于西南民族大學文學院，研究方向為現(xiàn)當代文學。