論葉圣陶散文集《小記十篇》的文化意義

⊙肖玉華［韓山師范學院中文系， 廣東 潮州 521041］

論葉圣陶散文集《小記十篇》的文化意義

⊙肖玉華［韓山師范學院中文系， 廣東 潮州 521041］

《小記十篇》是葉圣陶建國后十七年創(chuàng)作的散文集，雖然從整體而言，這部散文集是受十七年政治文化影響的產物，但其中仍然潛藏著江南文人文化的格調與品位，對政治文化有一定的解構意義。

《小記十篇》 政治文化 江南文人文化

《小記十篇》（1958）是葉圣陶在新中國成立后出版的第一部散文集。1979年此書再版時稱集中所收文章“都具體生動地反映了1953—1957年間，作者所目睹的我國社會主義革命和建設欣欣向榮的景象”，可見《小記十篇》即是十七年政治文化影響的產物。那么，于十七年文壇而言，《小記十篇》只不過是為洋洋大觀的紅色頌歌散文增加了一些點綴而已。作為以“為人生”的小說創(chuàng)作著稱的小說家，葉圣陶的散文在整個20世紀散文史中并不突出。相比較于《沒有秋蟲的地方》《藕與莼菜》等篇章，《小記十篇》顯得并不起眼，幾乎并沒有引起太多的注意。不過，在進入具體文本時，我們發(fā)現(xiàn)這些游記散文其實在一定程度上還保留著葉圣陶一貫的文風，尤其是將其置于十七年時期的文學和文化背景之中加以考察時，我們更加會感覺到《小記十篇》中的諸多篇章或文字仍然延續(xù)了葉圣陶早年散文的韻致。換言之，《小記十篇》在和主流政治文化保持步調一致的同時，還潛藏著江南文人的文化格調和品味。

正所謂文如其人。在“五四”同人及朋友眼中，葉圣陶始終是一個儒雅、淡泊的人。朱自清曾說葉圣陶“是個極和易的人，輕易看不見他的怒色”，還說“他的和易出于天性，并非閱歷世故，矯揉造作而成”。①這種個性同樣也貫穿在其文學創(chuàng)作中，阿英《葉紹鈞小品序》中認為，葉圣陶小品文最主要的特色，“要很具體的講，我很想用‘寧靜淡泊’四個字來說明”②。

作為一個長期在教育界從事教育工作的作家而言，葉圣陶比一般的江南文人更關注現(xiàn)實社會，其藝術主張是傾向為人生的：“大家有個新的觀念，視小說為精神生活上一種重要必需的事物。換一句話說，就是小說和人生抱和了，融合了，不可分離了?！雹廴~圣陶的文學創(chuàng)作堅持描寫自己熟悉的生活，把它與廣闊的社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，走向了一種開闊而堅實的現(xiàn)實主義，與許多其他江南作家相比較，葉圣陶的文學創(chuàng)作少了一些詩意的浪漫氣質，更多的是一種現(xiàn)實主義的沉實與厚重感，反映在《沒有秋蟲的地方》《藕與莼菜》等思鄉(xiāng)小品中的情緒同樣是具體、沉實的。不過，葉圣陶的思鄉(xiāng)情緒雖然濃烈，但卻出之以“清風徐來，水波不興”的平實筆法，有一種江南文人特有的淡雅、溫和的情致。

對于文學創(chuàng)作，葉圣陶反對粗制濫造，崇尚精心結撰，并以此作為一個作家是否對藝術忠實的標準。無論是小說還是散文，葉圣陶對結構及藝術形式的講究都彰顯了江南文人文化精致、淡雅的追求，這在“五四”同人中就已經成為共識，郁達夫就認為：“葉紹鈞風格謹嚴……不問是小說，是散文，都令人有腳踏實地，造次不茍的感觸?！雹馨⒂⒃凇度~紹鈞小品序》中稱：“他的小品文，給予小品文運動的影響是巨大的，而每一篇，都可以說是非常精妙的佳構?！麑懙男∑罚跀?shù)量上不能說多，可是每一篇差不多都經過了很久的胚胎時期，而后用一種細膩老練的藝術手法寫了出來?！雹?/p>

建國后葉圣陶的散文創(chuàng)作，明顯地多了政治文化的功利色彩，而精致細膩的藝術感覺相對顯得鈍化了一些。這與在十七年時期整體文學環(huán)境以及散文文體在這一時代所擔負的功能是密不可分的?！度~圣陶集》第七卷所收錄的葉圣陶十七年時期創(chuàng)作的50篇散文中，絕大多數(shù)為應時應景之作，同樣是為新中國的成立以及建國以來的新的社會面貌唱頌歌。如第一篇《紀念侯紹裘先生》（1950）在文章結尾表明：“要讓當今的人和將來的人知道，人民的祖國是先烈的血和大眾的汗灌溉而成的。知道得越深切，對祖國的愛越強烈?！雹蕖度诤掀饋砹恕穼τ谥袊鐣_創(chuàng)的史無前例的局面，對于各行各業(yè)中的力量與人心融合起來的由衷欣慰之情，“正因為一股偉大的力量已經融合起來，一顆偉大的心已經融合起來，誰都覺得精神抖擻，勇氣百倍，能夠把自己的一份工作搞好”⑦。其他如《唯有努力》《堅決起來保衛(wèi)和平》《對古今的厚薄》等等也不外乎歌頌主旋律。我們并不懷疑這些散文中情感的真誠，而“真誠”也正是葉圣陶創(chuàng)作的一貫宗旨，但我們也無法回避這些散文中“自我”的缺失和藝術的蒼白。葉圣陶早從20世紀20年代開始就曾經與共產黨人有著密切交往，中國社會的現(xiàn)實狀況使得他相對傾向于進步的共產黨運動，無論在社會活動和文學創(chuàng)作中，都表現(xiàn)出了一個傳統(tǒng)的中國文人的正義感、愛國熱誠和社會良心，雖然并未加入共產黨，但共產黨得天下建立新中國對于他來說也是欣于接受的事實。建國后他的主要精力與時間幾乎都放在了社會活動和教育事業(yè)上，文學創(chuàng)作已經退至次要地位，所以與巴金、何其芳、夏衍、沈從文等人相比，他在思想和文化個性的轉換上表現(xiàn)得比較順其自然，并未有太多的“陣痛”與無奈，而且所受到的沖擊相對也比較小。在散文創(chuàng)作一貫寧靜淡泊的風格中增添了政治文化的明快與熱情。而《小記十篇》中的游記與前面所提及的散文相比，在可讀性、藝術性方面皆可足觀，在這些游記中葉圣陶偶爾露真容，沉浸于寫作對象中，暫時拋卻了政治化的抒情背景，在有限范圍內體現(xiàn)出江南文人的氣質與文化個性。

1981年，葉至善在《編父親的散文集》一文中透露一個有意思的信息，在文革結束以后出版社出版的關于葉圣陶的散文選本多是《記金華的兩個巖洞》《游了三個湖》之類的游記散文，而且報刊上常常有分析這些游記的文章，當然都是說寫得如何如何好，似乎這幾篇游記是散文的正宗，要寫好散文就得向這幾篇游記學?？吹竭@種文章，葉圣陶就要嘆息了：“唉！我成了始作俑者。”葉圣陶“擔心的是他的這幾篇游記使學生們產生這樣的印象：散文就是寫些閑情逸致的；要寫好散文，必須寄情于山水之間”⑧。身為教育家的葉圣陶擔心這些評論與宣傳文字會誤導學生讀者對散文產生狹隘認識。但反過來想一想，葉圣陶之所以會有此顧慮，其實正是因為他的游記散文中就寓含著閑情逸致，只不過評論或宣傳文字有意無意地忽略了一個事實：這些游記不是葉圣陶散文的全部，這種閑情逸致也不是葉圣陶散文創(chuàng)作意旨的全部，甚至不是其主要者，但它的存在卻是不爭的事實。葉圣陶借這些游記談古述今，暢心怡神，盡情享受著“偷得浮生半日閑”的清逸旨趣。

江南文人向來鐘情于山水游記，從六朝開始就已經形成傳統(tǒng)，山水游記蔚為壯觀?！缎∮浭分兄饕怯斡浿?，《登雁塔》《游臨潼》《游了三個湖》《黃山三天》《記金華的兩個巖洞》等8篇都是游記之作。雖說登臨、游覽這些景觀本是葉圣陶作為“體制人”的一種工作需要，但并不妨礙他沉浸其中陶冶情趣，寄寓自己的文化個性。我們并不否認葉圣陶在創(chuàng)作這些散文時烙著政治文化的印記，但作為江南文人，在徜徉于山水之間和藝術品之間時的他有時往往會“逸”出這種政治文化的光圈，或者說，一旦進入這些山水、藝術品之類的審美對象中時，他就無法管住那個政治文化中的“大我”，雖然“大我”會時不時地沖在前面起著先行官開山辟路的作用，但江南文化影響的“小我”往往成為這些散文的抒情主體。不難發(fā)現(xiàn)，相對而言，《小記十篇》極少十七年時期特有的政治話語，它也不像楊朔、劉白羽等人的散文追求時代主題的表現(xiàn)和宏大敘事模式的營構，說到底，它更應該屬于葉圣陶自己，而不是僅僅主要屬于那個時代。葉圣陶也把自己一分為二，一個屬于政治文化，一個屬于江南文人文化。從這個意義上來說，江南士風在十七年時期還是存在著的——雖然是隱性的存在。

《登雁塔》中對西安正在進行的基本工程建設發(fā)出了由衷的贊嘆：“在以往歷史上，有沒有一個時期像今天這樣在全國范圍內搞基本建設的？且不說工礦方面的基本建設，單說機關、學校、公共場所的興修，修成之后將在那里辦理人民的公務……我敢于斷定不會有?！雹岬@似乎只是目光偶爾觸及之際的感慨，情緒仍然顯得比較客觀而平靜。不過，登臨雁塔時真正吸引他的眼球的卻是雁塔及周圍的石刻畫、褚遂良寫的碑以及浮雕等歷代藝術品，作者在以一個鑒賞者的姿態(tài)品鑒之：

就是這兩塊褚碑，兩邊的蔓草圖案工整而不板滯，已經很夠味了。碑趺的天人舞樂的浮雕尤其可愛。那是浮雕而超乎浮雕，有些部分竟是凌空的立體。雕刻不怎么工細，可是人物的姿態(tài)極其生動，舞帶回環(huán)，仿佛在那里飄動似的……（《登雁塔》）

這才是文章主要篇幅所在。顯然，作者已經超出了贊嘆基本建設時的情緒。不難看出，這里的描寫與前面的文字在意趣、結構上有游離的嫌疑，表現(xiàn)在文化內涵上是有差異的?！队闻R潼》也是如此，先對西安第二發(fā)電廠的建設速度、規(guī)模等表示出驚訝，極致到了臨潼華清池，不知不覺間竟將對園林的審美觸角挪過來了：

所謂華清池是個緊靠驪山的花園布置。純粹中國式，有假山、回廊、花欄、河池、小橋，亭館全用彩椽，……花欄里菊花、西番蓮、美人蕉開得正有勁兒，還有些粉紅的大型月季……荷池里只剩荷梗了，幾只鴨悠然浮在池面，因而想起“春江水暖鴨先知”的詩句。（《游臨潼》）

所幸的是，這里的花就是“花”本身，并沒有像楊朔散文中的那種習慣思維——將物象征化，如《茶花賦》中的茶花“象征祖國的面貌”，《雪浪花》中的浪花也成了“勤勤懇懇塑造人民的江山的”勞動者的象征。葉圣陶的筆墨基本保持了江南文人的嫻靜與節(jié)制，沒有過分鋪張和漫溢。《坐羊皮筏到雁灘》則幾乎連頌歌都不唱了，令他感興趣的是羊皮筏的制作和坐羊皮筏的感受，到了雁灘，江南文人的味覺又被充分調動了起來：

“嘗著好蘋果，同時想起幼年吃的蘋果。那是四五十年前的事了。中秋前后，蘇州水果鋪里的蘋果上市了……”雖然雁灘的水果與舊時蘇州市上的水果有別，但葉圣陶還不至于藉此來表達新舊社會兩重天的意思，雁灘的水果也沒有甜得像楊朔的《荔枝蜜》中的“蜜”似的夸張的、象征化了的“甜”，整體上還是顯得客觀真實，是從生活和現(xiàn)實中得來的感覺和體驗。

中國文學中，與山水游記相對應或者說可與之互補的是園林散文的盛行，江南文人更能領略其中之意趣。園林景觀與一般的山水自然不同，它們是在非常有限的空間內以人工創(chuàng)造出一個可居可游可賞的生活空間環(huán)境，其本身也就是一件體現(xiàn)古典人文理想的藝術小品，“中國傳統(tǒng)的園林，是以自然山水為景境創(chuàng)作主題的，在創(chuàng)作方法上，與古典繪畫相通?！雹狻缎∮浭分卸鄶?shù)篇章在寫景之際同時也在以游覽園林的心態(tài)和藝術化的視角予以描述，前面提到的對華清池的描寫就是一例。在《游了三個湖》中，這種筆墨更濃：

黿頭渚在太湖的北邊，是突出湖面的一些巖石，布置著曲徑磴道，回廊荷池，叢林花圃，亭榭樓館，還有兩座小小的僧院。整個黿頭渚就是個園林，可是比一般園林自然得多，何況又有浩渺無際的太湖做它的前景。在沿湖的石上坐下，聽湖濤拍岸，挺單調，可是有韻律，仿佛覺得這就是所謂靜趣。（《游了三個湖》）

《記金華的兩個巖洞》中沿溪流、石級尋繹，感受這自然造化的鬼斧神工之美，也全然忘卻了身外的世界。與身外沸反盈天的熱鬧相比，這里的天地卻顯得寧靜、淡泊，借助于這些游記之作，我們同作者一起，從政治文化的喧鬧與浮躁中求得心境的一絲寧靜與清幽。這也許就是《小記十篇》的獨特魅力所在。

《小記十篇》不僅僅暢游于山水之間，而且還帶著文人雅士的清賞姿態(tài)心游于榮寶齋的彩色木刻畫、景泰藍等藝術品之中。這些散文不僅借助題材較好地回避了政治文化的束縛（對于葉圣陶來說，或許這種回避并非主觀上的故意，但在客觀上卻起到了這種效果），而且可以更好地體現(xiàn)出江南文人特有的精致細膩的感覺。精致與細膩，是《小記十篇》有別于十七年眾多以粗獷、直白為質的散文的比較鮮明的特征，這在葉圣陶早期的散文中就已經奠定了。阿英在《葉紹鈞小品序》中指出，葉圣陶的小品文在內容上，“固然表現(xiàn)著‘寧靜淡泊’的精神，就是在表現(xiàn)的形式上，也是同樣的反映著一種‘清淡雋永’的風趣。感情是豐富的，但他用一種極其微妙的方法表出之，如事物上蒙上一層輕紗，是那么淡淡的，又是那么深深地襲人。他的文字是輕靈的，而又是那么的細膩，縝密地”??！对谖靼部吹膽颉分袑τ诿隙粼频某挥幸欢蚊枋觯稄奈靼驳教m州》中對沿途的景物描述也非常能體現(xiàn)作者精細的感覺：

……借用畫家的皴法來說。那些山的皴法顯然不同，這一座是大斧劈皴，那一座是小斧劈皴，這一座是披麻皴，那一座是荷葉筋皴……幾乎可以一一指點。皴法不同的好些座山重疊在周圍，遠處又襯托著兩三峰，全然不用皴法，只是那么淡淡的一抹。（《從西安到蘭州》）

文筆極具畫意，似作者自己在精心繪制一幅幅工筆水墨畫：

南面遠處是秦嶺。始而終南山，既而太白山，還有好些個叫不出名兒的峰巒，一路上輪替迎送。那一天輕陰，梨樹的紅葉和留在枝頭的紅柿子都不怎么鮮明。秦嶺的下半截讓厚厚的白云封住。那白云的頂部那么齊平，好像用一支劃線尺劃過似的?！冻鲈谠粕系姆鍘n或作淡青色，或作深青色，或只是那么渾然的一抹，或顯出凹凸的紋理，看峰巒的遠近高低而定。有些云上的峰巒又讓白云截斷，還有些簡直沒了頂。那些看得清凹凸的紋理的峰巒，山凹里有積雪。（《從西安到蘭州》）

南望馬跡山，只象山水畫上用不太淡的墨水涂上的一抹?！鄶?shù)山峰比馬跡山更淡，像是畫家蘸著淡墨水在紙面上帶這么一筆而已。（《游了三個湖》）

境由心生。這些文字自然須出之以作者自身寧靜淡泊的心情，雖不必以陶淵明“悠然見南山”相類比之，但無靜心則無此水墨畫境。而筆法的精細其實也是需要寧靜的心態(tài)作保障的?！稑s寶齋的彩色木刻畫》中對于木刻畫從板子的描底稿、勾描到刻板、調色、選紙、印刷等工藝的制作過程，《景泰藍的制作》中對景泰藍從做胎、掐絲、清洗、點藍、燒藍等制作過程的介紹和說明也是如此。

（掐絲）是一種非常精細的工作。掐絲工人心里有譜，不用在銅胎上打稿，就能自由自在地粘成圖畫。譬如粘一棵柳樹吧，干和枝的每條線條該多長，該怎么彎曲，他們能把銅絲恰如其分地剪好曲好，然后用鉗子夾著，在極稠的白芨漿里蘸一下，粘到銅胎上去。柳樹的每個枝子上長著好些葉子，每片葉子兩筆，象一個左括號和一個右括號，那太細小了，可是他們也要細磨細琢地粘上去。他們簡直是在刺繡……（《景泰藍的制作》）

表面上是寫工匠的制作過程如何精致細膩，其實它更需要融注觀察者自己必須具有一種精細感覺和安寧的心境。

如果能夠撥開政治文化的面紗來審視《小記十篇》，應該可以感覺出其中融入的江南文人的精細感覺和寧靜淡泊的心態(tài)。雖然相對來說江南文人的個性特征只是有限度地予以呈現(xiàn)，但將它置于十七年散文粗線條的描述筆法和浮躁、粗獷的心態(tài)的整體背景之下，其美學價值不言自明。而且，江南文人文化品格的彰顯，對十七年政治文化構成了一定的解構意味。

① 朱自清：《我所見的葉圣陶》，《朱自清全集》第1卷，江蘇教育出版社1988年版，第156頁。

② 阿英編校：《現(xiàn)代十六家小品》，上海光明書店1935年版，第206頁。

③ 葉圣陶：《文藝談·十七》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社1990年版，第37頁。

④ 郁達夫：《中國新文學大系·散文二集導論》，《中國新文學大系導論集》，第222頁。

⑤ 阿英編校：《現(xiàn)代十六家小品》，光明書店1935年版，第205-206頁。

⑥ 《葉圣陶集》第七卷，第4頁。

⑦ 《葉圣陶集》第七卷，第67頁。

⑧ 葉至善：《編父親的散文集》，《文匯報》1981年10月29日。

⑨ 《小記十篇》，百花文藝出版社1979年版。下同。

⑩ 吳承學：《晚明小品研究》，江蘇古籍出版社1999年版，第252頁。

? 阿英編校：《現(xiàn)代十六家小品》，光明書店1935年版，第206頁。

韓山師范學院2008年博士科研啟動金

作 者：肖玉華，廣東潮州韓山師范學院中文系副教授，文學博士。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com