祝允明宦游嶺南述略

張新標(biāo)

一、宦游嶺南概況

祝允明（1460-1526年），字希哲，號枝山，弘、正間“吳中四子”之一，明中期頗有影響的作家、書法家，素有“明代第一草書”之盛名。自正德九年（1514年）秋南下赴任，正德十年（1515年）端午后到任，至正德十六年（1521年）轉(zhuǎn)官應(yīng)天府，未幾告病還鄉(xiāng)，祝允明宦游嶺南，歷時(shí)五年余。

嶺南僻壤，雖物產(chǎn)豐饒，然暑熱衍陽、溽濕郁積，又復(fù)遠(yuǎn)離中土，混蒙未開，歷來被目為瘴癘之地。自漢至明，嶺南均作為朝廷或外放、或貶謫官員的蠻荒之地。即至明萬歷間，潮州所領(lǐng)海陽、潮陽、揭陽、程鄉(xiāng)（即今梅縣及周邊地區(qū)）、澄海、饒平、平遠(yuǎn)、大埔、惠來、普寧十邑之中，僅普寧一邑?zé)o流放官員，故朝廷命官均視嶺南為畏途。祝允明以衰年得授興寧令，千里南下，實(shí)無異于貶謫。

正德九年甲戌春，祝允明會試不第，至此七試不第，遂罷此念，擬就謁選。友人施儒勸再試，因致書《答人勸試甲科書》，表明心志：

天下之務(wù)，求在得之，得在行之，必然者也。如使求之而無方，得之而不易行，則竟亦空耳，何以徒勞為哉？①

由少年之躊躇滿志，而屢遭失利，雖自謙“枵囊鈍手，本無所持”、“求之無方”，“烏有得理”，實(shí)則是對科舉之弊、埋沒人才心懷怨懟，且心灰意冷，故此身心俱疲，由京南返，在松江，致書朱應(yīng)登為所編之集請序，則已下定決心接受謁選：

然而迂固之念不自謂了，方擬受一命于國銓，二三秋后，遂置名服，放蹤澗阿，為不材饕年之木焉爾。成行計(jì)在秋日。②

是年秋，祝允明由蘇州赴京謁選，得授廣東惠州府興寧知縣?！稇研翘眉肪硎渡涎舶搓惞o召修廣省通志狀》：“……逮于甲戌，赴選天曹，乃得今命?！雹鄄⒃诰┒毫袅艘欢螘r(shí)間。仲冬，南下赴任，經(jīng)天津繼續(xù)南下。

正德十年乙亥仲春，祝允明抵江陰，暮春抵杭州，至四月底，方離去南下，端午至江西廬陵，受提刑按察僉事王文明之邀觀看龍舟競渡，逗留后方抵興寧到任。到任未幾，獲交河源令鄭敬道。是年，平大帽山余亂。

十一年（1516年），夏秋之交，在廣州，送廣東左布政使方良節(jié)赴京朝覲。冬，受巡按御史陳言召修《廣省通志》，辭不獲。十二月，赴召登途，抵廣州修志。到任興寧后，祝允明即著手纂修縣志，本年召集劉天錫、王希賢、張?zhí)熨x、李庠等：“立意述文，皆出余意”。是歲冬暮，因拙于催科，秋稅誤期，被奪俸。時(shí)《興寧志》稿初成，舟中復(fù)加整理。

正德十二年（1517年）丁丑，祝允明在廣州修《廣省通志》，并攝南?？h令?！渡涎舶搓惞o召修廣省通志狀》：“蒙委署攝南海，此系公法，不敢違抗?！雹芤驍z任期短，諸本《南海縣志》“宦跡”條均未見錄，但其仍治理有方，王寵稱：“（允明）嘗攝南海令，治之如興寧?！雹萘?，與廣東提刑按察僉事顧應(yīng)祥往游越臺、羅浮諸名勝，有《越臺諸游序》諸文。⑥九月登舟歸興寧，取《興寧志》四卷增補(bǔ)整理，寫定五卷。

十三年，四月，在潮州，獨(dú)往謁韓愈廟，風(fēng)雨阻舟，未果，望拜而歸。七月，入廣考績，公暇再游羅浮。初考畢返興，以私錢葺飾城隍廟，并撰書碑文。⑦

十四年（1519年），仍在興寧任上。秋，因北上赴計(jì)，先往廣州。殘臘，在廣州得一子，數(shù)日即夭⑧。

十五年（1520年），仍在廣州，得張?zhí)熨x書，因致答，論為人為文之道。后離廣州北上，二月底舟行至官窯。⑨三月，行至保昌。隨后返吳中，十一月在家新居小樓。后往覲京師，并赴計(jì)。

正德十六年辛巳三月，武宗卒，無嗣，以弟興獻(xiàn)王朱厚熜入繼帝位，次年改元嘉靖。四月，祝允明在京察考，六月考畢得遷應(yīng)天府通判，專督財(cái)賦，旋即棄官歸里。

二、仕宦生涯：循吏之才

明代程敏政曾在《王朔州政績記》一文中，用雄奇之筆，高度概括了明代官吏的三種典型類型，抒發(fā)世風(fēng)日下、人才難得的感慨：“噫，古稱循吏，自漢以來可數(shù)也！世降俗下，人才益難為。守令者以集事為能，而不復(fù)恤民；知恤民矣，而事廢不治，人兩病之；其甚者虐黷以取敗行，賂而求升，僥幸一時(shí)，受譏君子?！雹饪v觀整個(gè)人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程，只要有專制政權(quán)存在，就會有程敏政所謂“以集事為能”者、“事廢不治”者及“虐黷以取敗行”者，欲求“循吏”，何其難哉！祝允明雖自謙“拙謀果是因微祿，好傍吳田晏起耕”（《縣齋》），但其仕宦生涯卻展現(xiàn)了祝允明的循吏之才?！稇研翘眉诽嵋捶Q道祝允明治政有方，“非專以文材自放者”。?

興寧民風(fēng)欠佳，祝允明上任伊始，就發(fā)出“道惠何曾惠，言寧又不寧”?的慨嘆，何況有明一代，官員俸祿微薄，欲積財(cái)則需通過“揩油”即所謂“陋規(guī)”斂財(cái)。但祝允明在興寧（期間曾攝南?？h令）乃至南京任上，卻始終兢兢業(yè)業(yè)、勤政愛民，政績卓著，體現(xiàn)在幾個(gè)方面：

勤政簡任。祝到任伊始，即微服私訪，洞察民情。在得悉百姓一日三餐以有野菜、番薯即算上佳食物時(shí)，心中酸楚，當(dāng)即承諾減免賦稅。祝允明任內(nèi)五年余，百姓生活大有好轉(zhuǎn)，不少人家可至豐衣足食，而他卻因催繳賦稅不力，被朝廷減薪、停薪：“是歲冬暮，因拙于催科，秋稅誤期，被奪俸?！笔枪首Ｔ拭饔小皧Z祿浪言耕有代”之名句?！犊h齋早起》：“縣小才疏政未成，披衣沖瘴聽雞鳴。向來嘯傲知多暇，老去驅(qū)馳敢自寧”一詩，可見其勤勉政事之一斑。故而朝廷雖責(zé)祝允明催科不力，仍贊其勤于政事，為官清廉，并以政績卓著，轉(zhuǎn)遷應(yīng)天府通判，以是得祝京兆之稱。

聽訟決案。興寧“民尚嘩訐，訟牒傍午。”?民風(fēng)不良，多有因小事引發(fā)鄰里紛爭者：“凡民有事，兩自謂直，不肯下家族鄉(xiāng)侶。判以理，未遽服”。?祝允明到任后，決訟得法，賞罰分明，嚴(yán)厲打擊無良者，使“奸黠斂跡”。鄉(xiāng)人羅獻(xiàn)纂《興寧鄉(xiāng)土志》，亦稱希哲“公余屬文賦詩，濡毫遣興，裕如也?！笨梢娖渲握?。

捕盜平賊。王寵《明故承直郎應(yīng)天府通判祝公行狀》記興寧“故多盜，竄處山谷，時(shí)出焚劫，為民害”，“公（允明）設(shè)方略捕之，一旦，獲三十余輩，桴鼓不警”。?正德七年（1512年），大帽山賊首張番璮等聚黨數(shù)千，流劫村落，攻陷寧化、石城諸縣，朝廷命周南前往剿平。正德十年大帽山余亂復(fù)起，祝允明率兵平亂，斬其首領(lǐng)，“并殲其黨四十余人”，從此境內(nèi)安寧。?

興修建設(shè)。正德十年，祝允明主持重建城內(nèi)老街關(guān)帝廟。其后數(shù)年，祝允明又組織修葺城中寺廟、亭臺諸處?！痘葜莞袍E考·縣志》記：“興寧縣湖山勝覽亭，在永福寺。明正德中，郡守陳祥辟淫祠改建，知縣祝允明記”；“迎恩亭，在縣西南五里，久廢。明成化十六年（1480年），知縣侯爵再建，又毀。正德十三年，知縣祝允明復(fù)建。圮后，邑人黃文祖修之?！?修葺城隍廟，祝允明更以私俸補(bǔ)足款項(xiàng)：“戊寅之歲，予初考將盈，每謁祠，見頗有未葺飾處，稍以私錢整之”。?正德十四年，祝允明主持興建和山巖寺。同年，祝允明發(fā)動葉塘烏池村紳吳法謙率眾興修水利，在烏池與大坪朱坑村交界處，筑石陂一座，并開挖經(jīng)龍躍、龍?zhí)林疗汗〈宓墓喔惹粭l，全長10多公里，可灌溉農(nóng)田1500多畝，至今仍發(fā)揮效益。學(xué)宮、和山巖寺諸處，遺跡今猶存，邑人感其功德，特于和山辟建“祝王游院”，墻上繪有祝允明與王天與全身像。

移風(fēng)易俗。興寧“土俗婚姻喪祭多違禮，疾不迎醫(yī)而尚祈禱，公皆為條約禁止”。?《興寧縣城隍廟碑》記：“民之私事者尤極恭肅，遇事禱祈匍匐控扣，無事亦以時(shí)瞻頓，凜凜如事生，遠(yuǎn)近之所同也”，“乙亥，予來宰興寧，率國章，弗敢弗虔于神。邑地陋，憙事鬼而于神特嚴(yán)。予以其正，弗止也。凡民有事，兩自謂直，不肯下家族鄉(xiāng)侶。判以理，未遽服，寧并走廟，號于神，矢之愿福直禍枉，乃遂釋去?！?而祝允明修葺城隍廟的目的，亦在于借神鬼之道，行治政之義：“斯土污習(xí)多岐，有如劫禾、奪婚、侵防、冒田……其甚者乃囂訐健訟、凌弱暴寡；又甚者乃寇掠刈殺，斯二大憨冒聲于邑，亦孔之丑，惟神樞機(jī)其間，先導(dǎo)之趨避，后布之祥殃，煌赫震厲，俾潛遷于良，良人益安，歲穰物熙，邑用大康。”[21]從此期若干詩、文中亦可見祝允明移風(fēng)易俗的嘗試與努力。如《懷星堂集》卷十三之《與興寧師生論鄉(xiāng)飲帖》，開篇明義就指出鄉(xiāng)飲實(shí)與“禮”關(guān)系甚深：“鄉(xiāng)飲之禮，主于尊齒尚德，非他宴享者類?！苯又M(jìn)一步提出鄉(xiāng)飲之禮不宜“濫”、“俗”、“亂”：“故其人寧少而不可濫。昨擬數(shù)人，今稍斟酌之，大率大越執(zhí)事之見，但似絕少，然不可狥俗也。屢吏言曩昔執(zhí)事秀才亦與席，愚竊以為不安?！敝赋鲟l(xiāng)飲座次、飲樂事關(guān)“名實(shí)”之分：“夫坐而享者，為尊且榮之也。贊禮奏歌，皆為享出。如贊奏之頃當(dāng)出席而有事，其隙入席以與飲，則是紊禮樂、爽名實(shí)”。《與連博士勸勿食牛飲水書》一信中，祝氏對僚屬連忻“啖牛脯后脹感，因復(fù)飲水，遂至大下”的行為予以忠告，大書特書養(yǎng)生之道，指出人應(yīng)遵循自然，起居飲食、生活衛(wèi)生都應(yīng)合乎自然。

簡進(jìn)秀異，講學(xué)授課。祝允明有感于興寧學(xué)風(fēng)不興，“暇則親蒞學(xué)宮，進(jìn)諸生，課試講解。嶺之南，彬彬向風(fēng)矣?！盵22]經(jīng)其提攜、獎掖，僚屬張?zhí)熨x拔貢，后任湖南瀏陽縣丞；后進(jìn)王天與得中進(jìn)士，后授江西寧都知縣，擢浙江道巡按御史，政績顯著。其余獎掖者，亦不在少數(shù)?！氨印⒓好汆l(xiāng)試，公皆參典文衡，得士之盛，與有勞焉。”[23]此后興寧文教，亦由此大興。

編修縣志。正德十一年，知縣祝允明主修縣志四卷，題為《正德興寧縣志》，為本縣乃至客家地區(qū)現(xiàn)存縣志中最早的一部。明嘉靖國子監(jiān)祭酒，《廣東通志》編纂者、大儒黃佐在《惠州府志》嘉靖戊戌序中提出地方志撰修標(biāo)準(zhǔn)：“地理以稽實(shí)，建置以明制，田賦以恤隱，祠祀以正典，官師均列，而信教、人物、選舉，上行而下秩；雜志、類物，輔化，崇正義而黜異端，損浮冗而要簡?！盵24]據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，黃佐對祝允明主持編纂的《興寧縣志》予以高度評價(jià)：“雖祝君允明志興寧、陳君用貞志長樂，有行于時(shí)。而博羅、龍川，則未有成編；矧和平新建，罔有登載。乃今克會成書，俾足徵焉，豈非典哉？”[25]

三、交游概況

祝允明宦游嶺南期間的交游大略有四類：一是同僚及上司間交游；二是僚屬之間交游；三是與故舊的書牘往還；四是與嶺南士人、文人的交游。

一是與同僚及上司間交游，其中多公牘往返、贈序離別、公余游歷。祝允明與同僚交游，以“正”立人，以“真”交友，如與河源令鄭源、徐聞令及楊松泉交游等?！洞雾嵈鸷釉脆嵑钜娰洝罚骸扒Ч鸥唢L(fēng)一日還，摩挲塵眼對清顏。且煩元亮為彭澤，終使羊公重峴山。渤海未容蠡辨測，女蘿猶許兔絲攀。勞君乞與山陰譜，借取仁言此諭頑?！盵26]祝允明到任興寧未幾，即獲交此人，后來二人成為知己，彼此間常有唱和，該詩即為祝氏答贈鄭氏所作。《送楊松泉序》作于祝允明遷應(yīng)天府通判、由南歸北途中，交代與友人相識、聚合離散過程，將二人之間深厚友誼和依依惜別之情表達(dá)淋漓盡致。[27]對官階高于己者，祝允明與之交游，謙遜退讓之余，亦多勸誡、寄望，尤關(guān)心民瘼、憂心國事。如《奉餞大方伯方公朝覲序》：“古之善為送人之言者，無若尹氏之于樊侯。然今言于公誠宜若是，抑眾言率先之矣。小子思獨(dú)以所封之民望利者，祈公為天子言，求興之瘼，求瘳之庶不出位。”[28]臨行贈言無關(guān)惜別，全是寄望民生疾苦，風(fēng)流表象之下，其憂國憂民情懷可見一斑?！端蛻椄秉S公按察入閩序》，則探討士人用世問題，勸誡友人“持身要亮”、“克念要誠”，“拔志要卓”。[29]又有《海珠寺送黃提刑》一詩：

風(fēng)行五嶠過三山，又得趨庭未是還。天下望公知已久，朝廷求治亦非艱。波澄番舶鯨鯢靜，筆倚騷壇草木閑。瞻戀清光惟此夕，月華休下海珠灣。[30]

詩中所及“公”者，一為詩題所及黃提刑，一則為海珠寺中所祀之宋名臣李昂英。昂英，字俊明，號文溪，番禺（今廣州）人，南宋寶慶二年（1226年）狀元及第，淳佑六年（1246年）擢右正言兼侍講，以數(shù)疏史嵩之罪，又劾權(quán)貴，被褫職。官至龍圖閣待制，吏部侍郎。后歸隱文溪，謚忠簡。立朝敢言，不畏權(quán)貴。其文簡勁，詩詞并骨力遒健。江萬里、文天祥皆推服之?！赌虾０僭伬m(xù)編》：“李忠簡以宋寶歷（原文如此，疑為“寶慶”誤）二載登第，闕后邑人張振孫將試南宮，大集名士于此，觴詠竟日，號曰龍頭會，以為登第。嘉符至今未改。明季忠簡后裔建祠于上以奉祀忠簡?！盵31]祝氏此詩，用李昂英事，寄言黃提刑勿負(fù)眾望。

二是與稍晚于己的僚屬后進(jìn)交游，祝允明多加以獎掖、提攜。據(jù)《明代廣東作家和明代廣東文學(xué)研究》一文，明代客家地區(qū)（今惠州、梅州、河源等地）作家寥寥數(shù)人，興寧更為零。祝允明的到來，使這種狀況逐漸得到改變。祝之僚屬張?zhí)熨x，后遷湖南瀏陽縣丞。本鄉(xiāng)后進(jìn)王天與，更是高中進(jìn)士。

張?zhí)熨x，自號愛牧道人，別號汝德，明嘉靖壬辰歲（1532年）拔貢，曾任湖南瀏陽縣縣丞，嘉靖三十四年（1555年）卒于家，終年67歲，一生著作不少，現(xiàn)僅存《葉崗詩集》四卷，1976年被客家學(xué)學(xué)者羅香林選進(jìn)《興寧先賢叢書》。

王天與，字性之，號靜莽，少有天賦，善詩文，有文名，明正德甲戌（1514年）進(jìn)士。中進(jìn)士前曾得祝允明賞識獎掖，并得其講解課業(yè)，后授江西寧都知縣，擢浙江道巡按御史，政績顯著。

其余秀才、貢生，得祝允明之助者，不計(jì)其數(shù)。王寵《明故承直郎應(yīng)天府通判祝公行狀》記：“（允明）暇則親蒞學(xué)宮，進(jìn)諸生課試講解，嶺之南，彬彬向風(fēng)矣?！?、己卯再鄉(xiāng)試，公皆參典文衡，得士之盛，與有勞焉。”[32]咸豐《興寧縣志》“學(xué)額”記：“縣學(xué)額明以前無考，崇禎八年（1635年）知縣劉熙祚以興寧人文日盛，申詳學(xué)憲魏浣初，題升興寧為中縣，定額歲科二試，各入學(xué)三十名洎入。本朝裁額歲科二試，各入學(xué)十二名，歲試取武生十二名雍正二年（1724年）詔天下學(xué)臣查人文最盛之州縣，題升廣額。三年（1725年），知縣王師旦申詳學(xué)憲惠士奇，題升興寧為大學(xué)?！盵33]

三是與故舊的書牘往還。千里外任，老衰病弱，祝允明心念吳中故舊，與唐寅、文徵明、都穆等故交多有書牘往還，深情致意。如《與都穆論卻飯書》勸告友人都穆應(yīng)按時(shí)進(jìn)餐，他指出至愚不辨栽麥者、心恙不計(jì)死生者、嬰子愚婦、善人君子圣人都未嘗“卻飯”，即便都穆欲從神仙者流，但“不得其方而且為之，則不獨(dú)效不可收，且更有害，而其方則不可戶得而人習(xí)之，故其言卒歸之冥?？仗摽娪贫稣?。”[34]從中可看出祝允明對僚屬、友人之關(guān)切，實(shí)出于“真情”。

四是與嶺南士人、文人的交游，其中最著者為“一門四進(jìn)士”的倫以諒。倫以諒為明弘治十二年（1499年）嶺南狀元倫文敘長子。倫文敘字伯疇，明成化二年（1466年）生于南?？h黎水村，一家父子兄弟相繼登三元（狀元、會元、解元），古今罕見，明朝皇帝御賜旨譽(yù)為“中原第一家”，此牌坊原在倫文敘故居附近，惜毀于上世紀(jì)50年代。大子倫以諒，明正德十一年參加鄉(xiāng)試名列第一，正德十五年中進(jìn)士，曾任浙江道御史?？滴跞辏?691年）《南海縣志》記：“倫以諒，字彥周，文敘長子。豐神秀雅，正德丙子舉鄉(xiāng)試第一，越五年，登進(jìn)士第，選翰林庶吉士。秉黜者忌其才名，出為陜西道御史?！盵35]

考祝允明行跡，祝允明與倫以諒初次交游，當(dāng)在正德十一年秋、冬之際。是年鄉(xiāng)試秋闈倫以諒得第一，中解元，亦稱乙榜。祝允明時(shí)在廣州，參與修志。祝允明《贈倫解元三首》當(dāng)作于正德十一年至十二年間，寫于興寧：

佳人出南國，郁郁春松姿。手有龍卷文，忠信以自持。茂年秉高義，淑姆群婦師。君子聘好逑，任姒共風(fēng)期。關(guān)關(guān)雎鳩化，四海為雍熙。

珠玉一出世，見者愛輝光。云漢倬昭回，眾夫仰文章。煌煌錦繡假，愿為衣與裳。醴泉消渴心，嘉禾望充腸。亭亭梧桐樹，可以棲鳳凰。

明王攬大宇，百福日富來。車書上皇邑，八表無遲回。與子遇原野，攜手乃徘徊。君行遵大路，日以寫予懷。[36]

倫以諒少年得志，此后命途多舛：“未幾，歸養(yǎng)數(shù)年。言官交薦起補(bǔ)浙江道疏，舉尚書林俊等與論韙之，改吏部文選主事，歷稽動司郎中，出為南京通政司參議，復(fù)謝病歸。尋丁母憂，遂不復(fù)出。與主事王漸逵善，偕游名山，詩酒自娛，尤仗義濟(jì)人之急，無德色人以是多之。”[37]與祝允明七試不第、晚年疏放頗為相似。尤可注意者，倫以諒、祝允明皆是任情率真之人，兩人訂交而為知己，亦是自然中事。

縱觀祝允明與嶺南士人的交游，特點(diǎn)有二：一是以“正”立人，以“真”交友，體現(xiàn)與友人的真誠、關(guān)愛關(guān)系；二是強(qiáng)調(diào)“真我”回歸，其仕隱的思想矛盾漸而上升到對制度的整體性批判。

其一，祝允明以“正”立人，以“真”交友。書牘《答張?zhí)熨x秀才書》三千七百余言，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，祝允明借對僚屬張?zhí)熨x的褒揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)為人立身須正大、務(wù)實(shí)，不求虛名。由此引發(fā)作者進(jìn)一步的思考，認(rèn)為道學(xué)之所以遭人唾棄，也在于它“非誠”：“最非美者，道學(xué)也。道學(xué)奚不美乎？為之非誠。其病不勝，故為不美之冠?！边M(jìn)一步地，作者認(rèn)為人生立志“其在于初，將明理修身，以成己。用于時(shí)，以立政安人。建之為志，行之為行，施之為功業(yè)，宣之為文章，充充如也?！甭?lián)系到自己蹉跎科場、困頓仕宦生涯，祝氏對自古以來的選官制度產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑：“征辟舉聘之身起于下，其道乃是而其實(shí)多非，自夫子之日已病之矣?！币坏┦穗[矛盾的沖突無法自我調(diào)適、排解，祝允明就將這種矛盾轉(zhuǎn)化為對理教、科舉乃至官方意識形態(tài)的批判：“……一壞于策對，又壞于科舉，終大壞于近時(shí)之科舉矣。”而近時(shí)科舉最壞的結(jié)局，則是使圣人之學(xué)中絕：“與圣門遙遙傳胄，漢至于唐諸師，永不識面，悲夫！”[38]。祝允明對明初以來籠罩在社會生活尤其是士人階層之上的官方意識形態(tài)——程朱理學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感和自覺的反撥，他反對程朱理學(xué)利用陳腐說教、虛偽作風(fēng)窒息人們的思想、束縛人們言行。他將對正常人性的回歸、身心自由獨(dú)立的渴求，轉(zhuǎn)化為對程朱理學(xué)的最為激烈的抨擊和批判，具有劃時(shí)代的思想史意義。

其二，祝允明與同僚交往，強(qiáng)調(diào)回歸“真我”，進(jìn)而為“狂狷”正名。在《答鄭河源敬道書》中，祝允明強(qiáng)調(diào)為人需“為正而良”，也承認(rèn)“每恒難乎中庸”，所以要求“自由其性”：“……獨(dú)求不逆我道，不反我志，不羞我心，不負(fù)我天，故冒焉往為之?！辈⒄J(rèn)為世間一切阻止“我”成為“我”的原因在于個(gè)人：“凡所以回吾道，錮我志，淹溷涂炭者，非上也，非下也，非天也，非人也，己也。”并對長期以來對人性禁錮的社會進(jìn)行了批判：“今之待士也，律萬品而一之，握吾之律，示盡吾之心，成否非所必也”，提出了解放人性、尊重自我的強(qiáng)烈吁求：“故有為者不可律于一，不可望于人，從吾所獲而自成之?！盵39]

對歷代以來飽受爭議的“狂狷”之士，祝允明也有著自己的不同見解，并給以獨(dú)特認(rèn)同。他在《答鄭河源敬道書》里為“狂狷”正名：“或務(wù)恢拓，至軒馳跌蕩，其究圣人，謂之狂?；蝾呺?，至刻峭孤絕，其究圣人，謂之狷。此皆自由其性，知務(wù)從道而不得大中，然必將務(wù)達(dá)焉?！盵40]指出所謂“狂狷”，實(shí)則是“自由其性”而已?！墩撜Z·子路》曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！盵41]雖然狂者和狷者在講求溫良恭儉讓的儒家看來都是偏激行為，但是并沒有完全背離君子道德，因此才有孔子的“寧為狂狷，不為鄉(xiāng)愿”之說。正是傳統(tǒng)文化并不完全否定狂狷人格，所以魏晉狂士如阮籍、劉伶等才備受推崇、矚目，甚至被后世以“風(fēng)骨”標(biāo)舉之。稍晚于祝允明的王陽明，則賦予“狂”以新的哲學(xué)內(nèi)涵，并將狂狷作為求圣的取徑：“圣人乃復(fù)稱許他，何等氣象。圣人教人，……只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他，人之才氣如何同得?！盵42]從中可見祝允明對王學(xué)的影響與呼應(yīng)。生活在陽明心學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代，又能獨(dú)立于心學(xué)思潮之外，祝允明意識到了自我、肯定“自由其性”的重要性，而早年對六朝的推許，更增強(qiáng)了祝允明在生活中祟尚適性疏放、不與世俗同，既不愿受傳統(tǒng)道德禮法的束縛，也盡力不受“世俗觀念”的影響，更極力去擺脫現(xiàn)實(shí)社會中功利思想的自覺性。

祝允明以“自我”意識的高標(biāo)，成為晚明重真情、重個(gè)性思潮的時(shí)代先行者。四庫館臣論《祝子罪知錄》時(shí)，引王宏的《山志》曰：“祝枝山狂士也，著《祝子罪知錄》，其舉刺予奪，言人之不敢言，刻而決，辟而肆，蓋學(xué)禪之弊。乃知屠隆、李贄之徒，其議論亦有所自，非一日矣。圣人在上，火其書可也。”[43]這雖是對《祝子罪知錄》的批判之語，但也正說明了祝允明在思想上對后來者的深遠(yuǎn)影響。

宦游嶺南，是祝氏一生仕、隱矛盾沖突的頂點(diǎn)，在嶺南期間的詩文全面展現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變的心路歷程。祝允明與嶺南士人的交游、唱和，構(gòu)成了嶺南文學(xué)在這一時(shí)期的生動圖景，也抬升了嶺南文化的整體水平。

①②③④⑥⑦⑧⑨????[21][26][27][28][29][30][34][36][38][39][40]祝允明《懷星堂集》，上海古籍出版社1991年版，第529、539、549、549、662、658-659、531-536、446、445、658、658、658、659、469、732-733、734、736、469、554、416、531、537、537頁。

⑤????[22][23][32]陳麥青 《祝允明年譜》，復(fù)旦大學(xué)出版社1996 年版，第 3、3、3、126、3、3、3、104 頁。

⑩劉彭冰《程敏政年譜》，安徽大學(xué)，2003年版，第7頁。

?紀(jì)昀《懷星堂集提要》，《懷星堂集》，上海古籍出版社1991年版，第365頁。

?陳夢雷《欽定古今圖書集成方輿匯編職方典》，齊魯書社2006年版，第49頁。

[24][25]劉溎年、鄧掄斌《光緒惠州府志》，成文出版社1966年版，第 13、13 頁。

[31]樊封《南海百詠續(xù)編》，光緒十九年（1893年）廣州學(xué)海堂刊刻本，1893年版，第8頁。

[33]仲振履、張鶴齡、曾士梅《咸豐興寧縣志》，成文出版社1966年版。

[35][37]王贄《南海縣志》，書目文獻(xiàn)出版社1992年版，第182-183、183頁。

[41]劉寶楠《論語正義》，中華書局1990年版，第541頁。

[42]陳榮捷《王陽明傳習(xí)錄詳注集評》，學(xué)生書局1983年版，第321頁。

[43]紀(jì)昀《四庫全書總目·祝子罪知七卷提要》，《祝子罪知錄》，齊魯書社1995年版，第757頁。