論傅咸的文學(xué)思想

安朝輝

西晉名臣傅咸（北地泥陽(yáng)人）的文學(xué)成就近些年逐漸為學(xué)界所注意，出現(xiàn)了一些相關(guān)的研究論文。傅咸對(duì)文學(xué)的論述較為零散，不像其父傅玄在《七謨序》、《連珠序》、《擬〈四愁詩(shī)〉序》等篇目中集中表述觀點(diǎn)。如果我們將傅咸談?wù)撐膶W(xué)的片段和其創(chuàng)作結(jié)合考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他自己的文學(xué)見(jiàn)解。本文試著把握傅咸文學(xué)思想的特征，希望有助于學(xué)界的深入研究。

一、“宗經(jīng)”觀

“宗經(jīng)”主要指學(xué)習(xí)、效法儒家經(jīng)典著作。儒家典籍博大精深，富有政治、道德教育意義，兼?zhèn)湮膶W(xué)價(jià)值，堪稱(chēng)指導(dǎo)寫(xiě)作的典范?！啊抖Y》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣”①，荀子《勸學(xué)》指出這五種著作的寫(xiě)作特色，大力贊譽(yù)。漢代揚(yáng)雄、王充、荀悅等極力推崇儒學(xué)經(jīng)典，到了魏晉之際，傅咸的父親傅玄也不例外。傅玄云，“《詩(shī)》之雅、頌，《書(shū)》之典、謨，文質(zhì)足以相副，玩之若近，尋之若遠(yuǎn)，陳之若肆，言之若隱，浩浩乎其文章之淵府也”②，贊美《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌和《尚書(shū)》中典、謨，“相副”指文辭和內(nèi)容相稱(chēng)，“文章之淵府”說(shuō)的是文章的源泉，儒家典籍可以樹(shù)為文學(xué)創(chuàng)作的楷模。傅玄又說(shuō)《論語(yǔ)》為“圣人之至教，王者之大化”③，同樣肯定此書(shū)的意義。傅玄創(chuàng)作的廟堂樂(lè)府還模擬《詩(shī)經(jīng)》雅、頌，為晉王朝歌功頌德。前人，尤其是傅玄的“宗經(jīng)”觀念，無(wú)疑對(duì)傅咸產(chǎn)生了深刻的影響。

傅咸重視儒家經(jīng)典，出于個(gè)人求知受教的需要及娛樂(lè)消遣的用意，并有觸發(fā)寫(xiě)作，甚至改良社會(huì)風(fēng)氣的愿望?！稜T賦序》寫(xiě)到，“講三墳，論五經(jīng)。高談既倦，引滿(mǎn)行盈。樂(lè)飲今夕，實(shí)慰我情！”④，“三墳”指伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，“五經(jīng)”則是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五部著作，作者夜晚談?wù)撌ト酥畷?shū)，作為消遣、自慰的方式。傅咸《青蠅賦》又曰：“幸從容以閑居，且游心于典經(jīng)。覽詩(shī)人之有造，刺青蠅之營(yíng)營(yíng)?！边@是說(shuō)作者閑居時(shí)閱讀儒家典籍，然后提到《詩(shī)經(jīng)·小雅·青蠅》，由此發(fā)感進(jìn)入正題。作者把“典經(jīng)”當(dāng)做日常必修的功課，常讀常思，化為了激發(fā)寫(xiě)作的因素。反之，對(duì)于違背圣人教義、體制者，傅咸則予以抨擊?！稌x書(shū)·王戎傳》引傅咸彈劾當(dāng)朝重臣王戎奏章云：“戎不仰依堯舜典謨，而驅(qū)動(dòng)浮華，虧敗風(fēng)俗，非徒無(wú)益，乃有大損?！雹葜赋鐾跞植话词ト恕暗渲儭鞭k事，在選用官吏方面隨意行事，這種做法助長(zhǎng)了官場(chǎng)上投機(jī)鉆營(yíng)、華而不實(shí)的風(fēng)氣，結(jié)果傷風(fēng)敗俗。這則奏章表明作者維護(hù)儒家圣典、維護(hù)圣人制度的鮮明立場(chǎng)，同時(shí)批評(píng)了不良的官場(chǎng)文化。以上幾條從正、反方面說(shuō)明了儒家經(jīng)典在文學(xué)寫(xiě)作和生活處事中的指導(dǎo)作用，可見(jiàn)作者極力尊崇的嚴(yán)肅態(tài)度。

傅咸還把“宗經(jīng)”觀貫穿于文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，《七經(jīng)詩(shī)》是模擬儒家經(jīng)典的范例?！缎⒔?jīng)詩(shī)》“立身行道”、“以孝事君”二章⑥，主要談做人應(yīng)有的態(tài)度和方法，突出了“孝”，多引用《孝經(jīng)》原句聯(lián)綴成章?！墩撜Z(yǔ)詩(shī)》（二章）講良臣“守死善道”和“以道事君”等原則，明顯化用《論語(yǔ)》而來(lái)?！睹?shī)詩(shī)》（二章）大致說(shuō)君子為人處事之道，“大猷是經(jīng)”意謂將大道作為常典，遵禮守法，“令終有俶”是說(shuō)修德要善始有終，又選用了《詩(shī)經(jīng)》的成句。其它如《周易詩(shī)》、《周官詩(shī)》（二章）、《左傳詩(shī)》一類(lèi)，莫不是摘取、改造某一種儒家典籍句子而組織成篇，體現(xiàn)了作者的感悟和認(rèn)識(shí)。元代陳繹曾《詩(shī)譜》云“晉傅咸作《七經(jīng)》詩(shī)……此乃集句詩(shī)之始”⑦，指出傅咸詩(shī)為后世集句一類(lèi)詩(shī)歌的起始，評(píng)價(jià)頗高。此外傅咸詩(shī)賦所用典故常從儒家經(jīng)典擷取，以《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》居多?！杜c尚書(shū)同僚詩(shī)》中“我心之孚，有盈于缶”，化用《周易·比卦》語(yǔ)句，“與子偕老，豈曰執(zhí)手”則是采用《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》句子?！秲x鳳賦》“若乃龍飛九五”出自于《周易·干卦》，《羽扇賦》“鳳凰于飛，翙翙其羽”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》，《畫(huà)像賦》“臧文仲知柳下惠之賢而不與立”出于《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。不論是《七經(jīng)詩(shī)》還是其他一些詩(shī)歌、辭賦，都顯示作者化用儒家經(jīng)典的努力，既表現(xiàn)了淵博的知識(shí)與文才，還承載了倫理道德教訓(xùn)，說(shuō)理味濃。傅咸“宗經(jīng)”思想可能限制了他文學(xué)方面的創(chuàng)造力，削弱了作品的藝術(shù)魅力。盡管如此，這種文學(xué)觀對(duì)傅咸的創(chuàng)作啟發(fā)甚大。

二、“感物”“緣事”說(shuō)

“感物”指作者有感于外物而創(chuàng)作，“緣事”意為緣起于具體事件，這些關(guān)于創(chuàng)作動(dòng)力的論述上古時(shí)代就已有之。《禮記·樂(lè)記》云：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！雹噙@強(qiáng)調(diào)了人心“感于物”在音樂(lè)產(chǎn)生中的重要作用，有助于催生文藝作品。班固《漢書(shū)·藝文志》論樂(lè)府詩(shī)“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”⑨，詩(shī)歌寫(xiě)作與外部事件及作者內(nèi)心哀樂(lè)密切相關(guān)。縱觀前人論述，傅玄的觀點(diǎn)對(duì)傅咸更具有直接的啟示。傅玄《紫花賦序》云：“余嘉其花純耐久，可歷冬而服，故與友生，各為之賦?！雹庾髡咝蕾p此花“花純耐久”的品性而“為之賦”?！妒|香賦序》曰：“始以微香進(jìn)入，終于捐棄黃壤，吁可閔也。遂詠而賦之?！?蕓香遭到“捐棄”的不幸命運(yùn)令人同情，作者因而“賦之”?！堕儋x序》云，“詩(shī)人睹王睢而詠后妃之德，屈平見(jiàn)朱橘而申直臣之志焉”?，不論《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》還是屈原《橘頌》，都是作者因感于外物而抒情言志。這三篇賦序點(diǎn)明了寫(xiě)作緣由，作者受到外物、外事觸發(fā)而有所感悟，生成文學(xué)作品。以下重點(diǎn)看看傅咸這方面的論述。

傅咸“感物”觀在詩(shī)文中多有表述，“物”投射于作者心中，激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作?！陡袥鲑x序》云：“盛夏困于炎熱，熱甚不過(guò)旬日，而復(fù)自涼。以時(shí)之涼，命親友曲會(huì)，作賦云爾?！碧鞖庥蔁徂D(zhuǎn)涼，作者敏銳捕捉到大自然的變化，于是作賦來(lái)詠嘆?！端慈A賦序》曰，“佳其日新之美，故種之前庭，而為之賦”，贊賞舜華“日新”特性，種植此花而“為之賦”。傅咸“感物”還有一種特殊形式，即感知某一典籍中的事物而寫(xiě)作，其中《詩(shī)經(jīng)》較為典型?！厄蒡鲑x序》云：“讀《詩(shī)》至《蜉蝣》，感其雖朝生暮死，而能修其翼，可以有興，遂賦之?！弊髡咦x《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》有所感觸，于是作賦。陸機(jī)《文賦》云“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”“游文章之林府，嘉麗藻之彬彬”?，說(shuō)的就是作家創(chuàng)作經(jīng)由感于外物和讀書(shū)積累兩種途徑，傅咸“感物”觀正好印合了這種說(shuō)法。

傅咸認(rèn)為生活事件也是寫(xiě)作的重要誘因，這就是所謂“緣事”?！洞鸸C(jī)詩(shī)序》寫(xiě)道：“河南郭泰機(jī)……以詩(shī)見(jiàn)激切可施用之才，而況沉淪不能自拔于世。余雖心知之而未如之何，此屈非復(fù)文辭所了。故直戲以答其詩(shī)云?！焙抗C(jī)借詩(shī)抒發(fā)心中不平，傅咸雖然理解、同情卻無(wú)能為力，故寫(xiě)詩(shī)贈(zèng)答。二人以詩(shī)明志，可謂“緣事”而作詩(shī)。生活中極富悲劇性的事件更能震撼作者心靈，促使其用筆來(lái)記錄?！兜敲①x序》云：“左光祿大夫濟(jì)北侯荀公前喪元妃，及失令子，葬于西芒，有以感懷，而作斯賦?！避髹脝势抻謫首?，親人安葬在“西芒”，作者因此而“作斯賦”，此序?yàn)槿x定下悲愴的感情基調(diào)。此外，《喜雨賦序》云“三朝而大雨降，退作斯賦”，《感別賦序》又云“雖別不遠(yuǎn)，而甚悵恨，退作茲賦云爾”。這兩篇賦序都交代了因事而成文，頗為典型地表現(xiàn)了傅咸的文學(xué)觀。

傅咸“感物”“緣事”說(shuō)不僅多見(jiàn)于詩(shī)賦小序中，還通過(guò)具體作品的創(chuàng)作實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)。劉勰《文心雕龍·知音》云：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！?作者由外界事物觸發(fā)情感而寫(xiě)作，與讀者鑒賞的路數(shù)不同。傅咸關(guān)于“感物”“緣事”的論述，不僅形象地說(shuō)明了文學(xué)作品的產(chǎn)生，還揭示了文學(xué)作品抒情性特征。屈原《九章·惜誦》曰“惜誦以致愍兮，發(fā)憤兮以杼情”?，陸機(jī)《文賦》又道“詩(shī)緣情”?，傅咸對(duì)此也多有申述?！顿?zèng)何劭王濟(jì)詩(shī)序》先說(shuō)明自己和何劭、王濟(jì)的親密關(guān)系，再談二人相繼升遷，“然自恨暗劣。雖愿共繾綣，而從之末由，歷試無(wú)效，且有家艱，心存日替，賦詩(shī)申懷以貽之云爾”，既有感于朋友間情投意合，又為自己遭受家庭的不幸而悲傷，此情此景下“賦詩(shī)”就順理成章了。我們注意“賦詩(shī)申懷以貽之”，劉良注釋道“申懷以贈(zèng)二君”?，這句在全詩(shī)中起到總領(lǐng)的作用，點(diǎn)明了抒情性特征，體現(xiàn)了作者的認(rèn)識(shí)。傅咸《愁霖詩(shī)》、《感別賦》、《申懷賦》、《吊秦始皇賦》等作品，不論從題目上還是內(nèi)容來(lái)看，都呈現(xiàn)以寫(xiě)情為主的特色。傅咸從理論和創(chuàng)作實(shí)踐上重視“感物”“緣事”，其作品往往流露個(gè)人的真情實(shí)感，理性成分較強(qiáng)。傅咸努力營(yíng)求,頗為了解文學(xué)創(chuàng)作特殊規(guī)律。

三、文學(xué)“教化”功能

《尚書(shū)·堯典》提出“詩(shī)言志”觀點(diǎn)，朱自清解釋道，“‘志’已經(jīng)指‘懷抱’了”??！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》指出詩(shī)歌具有“興”、“觀”、“群”、“怨”?多種功能，漢代《詩(shī)大序》論述了文學(xué)“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”?作用，強(qiáng)調(diào)了政治、倫理道德方面的意義。班固《兩都賦序》認(rèn)為文學(xué)作品“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝”[21]，采用諷諭或頌美的不同形式，發(fā)揮“美刺”功能。關(guān)于文學(xué)的教化作用，傅玄也多有論及。樂(lè)府《云門(mén)篇》曰：“樂(lè)以移風(fēng)，與德禮相輔，安有失其所。”[22]音樂(lè)可以移風(fēng)易俗，樂(lè)、德、禮三者之間相互配合，能起到教化世人的功效。傅玄還從反面論述淫靡之音對(duì)社會(huì)政治造成的嚴(yán)重后果，“撞亡秦之鐘，作鄭衛(wèi)之樂(lè)，欲以興治，豈不難哉？”[23]暗示治世需要莊重、高雅、健康向上的音樂(lè)。上述材料說(shuō)明傅玄重視文藝改造社會(huì)、改造人心的功效。我們還可從傅玄廟堂雅詩(shī)、婦女題材類(lèi)詩(shī)歌及箴銘類(lèi)文章中得到印證。傅玄對(duì)傅咸的“教化”文學(xué)觀形成所起作用不小，父子二人是一脈相承的。

傅咸的文學(xué)教化觀多散見(jiàn)于詩(shī)文中，現(xiàn)予以略析。《答潘尼詩(shī)序》評(píng)價(jià)潘尼“作詩(shī)以見(jiàn)規(guī)”，認(rèn)為作品“盍各言志也”，肯定了潘尼詩(shī)的警示、規(guī)勸功能?！顿?zèng)崔伏二郎詩(shī)》云“人之好我，贈(zèng)我清詩(shī)。示我周行，心與道期。”作者指明贈(zèng)詩(shī)包含了忠信至道，人的內(nèi)心與這種大道相合，贊賞其中的道德寓意?！队分胸鹦颉吩疲骸鞍俟僦?，以箴王闕……且造斯箴，以自勖勵(lì)。”[24]這說(shuō)明作“箴”是向朝廷進(jìn)言，“以自勖勵(lì)”交代此箴用來(lái)自戒自勉，闡述了實(shí)用價(jià)值。此外《贈(zèng)褚武良詩(shī)》、《中郎將曹府君碑》等從言論、作文方面論述了諷諫的意義，同樣表明傅咸的文學(xué)見(jiàn)解。傅咸的作品貫徹了“教化”觀。《晉書(shū)·傅咸傳》評(píng)道“好屬文論，雖綺麗不足，而言成規(guī)諫”[25]，指出傅咸之文善于“規(guī)諫”的特色。本傳又引庾純之語(yǔ)，“長(zhǎng)虞之文近乎詩(shī)人之作矣”[26]，將傅文和《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功能相提并論，給予好評(píng)。傅咸主張文學(xué)發(fā)揮政教、倫理功能，先自勵(lì)自戒，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，再激勵(lì)他人行事，由內(nèi)到外逐步擴(kuò)大影響，最終達(dá)到改造社會(huì)政治的目的。正如《大學(xué)》云，“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”[27]。

為了更好地發(fā)揮文學(xué)的教化功能，傅咸還提出了一些藝術(shù)創(chuàng)作方法，暗含個(gè)人的文學(xué)觀?！秲x鳳賦》云：“賦微物以申情?！薄段灮鹳x》又曰：“蓋物小而喻大兮，固作者之所旌。”還有《叩頭蟲(chóng)賦》曰：“貴不遠(yuǎn)而取譬。雖不能觸類(lèi)是長(zhǎng)，且書(shū)紳以自示。”作品要描寫(xiě)細(xì)微事物、身邊事物，以小喻大，由近而遠(yuǎn)，進(jìn)行引申、聯(lián)想，最終揭示主旨。雖然這些是針對(duì)辭賦而言的，但是也適用于其它文學(xué)樣式。這種托物言志、借物言理的方式，能夠巧妙地實(shí)現(xiàn)文學(xué)的教化功能。傅咸的看法明顯受到當(dāng)時(shí)人的影響。傅玄《連珠序》云：“其文體辭麗而言約，不指說(shuō)事情，必假喻以達(dá)其旨，而賢者微悟，合于古詩(shī)勸興之義。”[28]連珠這種文體借用比喻而達(dá)旨，使人自悟，符合“勸興”意旨。張華《鷦鷯賦序》又云：“夫言有淺而可以托深，類(lèi)有微而可以喻大，故賦之云爾?！盵29]張氏主張化深為淺，小可以喻大，提出了創(chuàng)作的一種重要原則。傅咸的文學(xué)觀和這二人確有相通之處。

傅咸文學(xué)作品同樣體現(xiàn)了“賦微物”“物小而喻大”、“觸類(lèi)是長(zhǎng)”的創(chuàng)作原則，我們主要以辭賦為例略析。《款冬花賦》先贊揚(yáng)冬日款冬花的堅(jiān)貞品性，然后將此花與自然萬(wàn)物相比，“在萬(wàn)物之并作，故韜華而弗逞。逮皆死以枯槁，獨(dú)保質(zhì)而全形”，突出款冬花堅(jiān)強(qiáng)自潔、獨(dú)立不屈的美德。這篇賦托物興寄，用花暗喻貞士、善士的操守，對(duì)讀者啟迪匪淺?！段圬促x》感嘆“琉璃卮”遭到小兒污毀，“猥陷身于丑穢，豈厥美之不惜！與觴杓之長(zhǎng)辭，曾瓦匜之不若”，由此聯(lián)想到君子立身行事應(yīng)敬慎自戒，切忌名節(jié)有虧。這樣就以小物為喻，起到告誡的效果?！墩诚s賦》寫(xiě)鳴蟬悠然長(zhǎng)吟而被捉之事，生發(fā)深刻的人生大理，“匪爾命之遵薄，坐偷安而忘危。嗟悠悠之耽寵，請(qǐng)茲覽以自規(guī)”，揭示了得意自滿(mǎn)必危的道理，“自規(guī)”既提醒自己，更希望別人引以為戒。此外，《詩(shī)》“零露濬江?！逼?、《邛竹杖銘》等也勸誡性強(qiáng)，意味深長(zhǎng)?？傊迪套髌范鄬?xiě)瑣細(xì)化、生活化的事物，形成了借物興寄、借事言理的藝術(shù)特征，展現(xiàn)了個(gè)人的風(fēng)格，這離不開(kāi)以上創(chuàng)作原則、方法的指導(dǎo)與影響。受文學(xué)教化觀的影響，傅咸作品雖然寓意深刻，然而在形象刻畫(huà)、感情表達(dá)方面似有不足，反映了儒家教化觀難以避免的局限性應(yīng)予以辯證看待。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于傅咸文學(xué)思想的總體特征，我們可以歸納為如下幾點(diǎn)。

其一，傅咸的文學(xué)論斷基本上是片段式，又與創(chuàng)作緊密結(jié)合。傅咸所論的“宗經(jīng)”觀，后來(lái)在劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》、顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章篇》等得到更清晰地闡釋?！案形铩庇^念在劉勰《文心雕龍·物色》、鐘嶸《詩(shī)品序》中又被更好地申發(fā)。至于“教化”說(shuō)，在葛洪《抱樸子》、裴子野《雕蟲(chóng)論》中得以深化。傅咸觀點(diǎn)多散見(jiàn)于詩(shī)歌、辭賦、散文類(lèi)作品中。羅宗強(qiáng)論述研究隋唐五代文學(xué)思想，“把文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論主張與文學(xué)創(chuàng)作的傾向結(jié)合起來(lái)考察”[30]，這樣的方法對(duì)我們很有啟發(fā)。傅咸的文學(xué)理論指導(dǎo)寫(xiě)作，作品又反映其文學(xué)觀念，二者很難截然區(qū)分，所以剖析他的文學(xué)作品是了解其文學(xué)思想不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

其二，傅咸的文學(xué)思想帶有濃厚的儒家色彩，受到孔子、荀子、班固、傅玄等啟迪，也脫離不了西晉尊儒貴學(xué)時(shí)代風(fēng)氣的影響?！白诮?jīng)”思想、“教化”觀歸入儒家自不待言，就是“感物”“緣事”說(shuō)和儒家文藝觀也有所關(guān)聯(lián)。應(yīng)該說(shuō)，這是傅咸文學(xué)思想的鮮明特色，同時(shí)也映現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)風(fēng)尚。西晉時(shí)期，文學(xué)的道德價(jià)值與功利性受到普遍地重視，從一個(gè)側(cè)面顯示了儒學(xué)的巨大影響[31]。

其三，傅咸的文學(xué)思想繼承漢人傳統(tǒng)，趨向于保守，在西晉重視寫(xiě)作技巧、文風(fēng)綺靡的主流風(fēng)氣中顯得較為獨(dú)特。他看重文學(xué)的社會(huì)政治功能，肯定實(shí)用價(jià)值，不偏重于藝術(shù)技巧?？少F的是，傅咸能從文學(xué)本體出發(fā)探討文學(xué)的抒情性特征，還崇尚文辭美，如《蕓香賦序》“辭美高麗”之類(lèi)，確有一些新意?？偟目磥?lái)，傅咸文學(xué)觀表現(xiàn)出復(fù)古的傾向。

魏晉時(shí)代一些的重要文學(xué)批評(píng)家論文頗有個(gè)人的特色。曹丕《典論·論文》關(guān)于文學(xué)類(lèi)別、作家風(fēng)格等方面多有創(chuàng)見(jiàn)，陸機(jī)《文賦》總結(jié)創(chuàng)作規(guī)律，摯虞《文章流別論》辨析多種文體特色。即使是傅玄，文章品論“七體”、“連珠”、“七言詩(shī)”也引人注目。相比較而言，傅咸代表西晉文學(xué)復(fù)古的風(fēng)尚。研究傅咸的文學(xué)思想對(duì)于理解西晉儒家文學(xué)觀念和探討作家個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作大有益處，對(duì)于把握傅氏家族文學(xué)特征也必不可少，因而這種研究是有一定意義的。

①王先謙《荀子集解》卷一，中華書(shū)局1988年版，第12頁(yè)。

②③④⑩??[23][24][28]嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全晉文》，中華書(shū)局 1958 年版，第 1740、1740、1753、1717、1717、1718、1738、1761、1724 頁(yè)。傅咸辭賦均引自該書(shū)第二冊(cè)卷五十一。

⑤[25][26]《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第1233、1323、1323頁(yè)。

⑥[22]逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·晉詩(shī)》，中華書(shū)局1983年版，第603、845頁(yè)。傅咸詩(shī)歌均引自該書(shū)“晉詩(shī)”卷三。

⑦丁福?！稓v代詩(shī)話(huà)續(xù)編》，中華書(shū)局1983年版，第623頁(yè)。

⑧孔穎達(dá)《禮記正義》，十三經(jīng)注疏本，中華書(shū)局1980影印版，第1527頁(yè)。

⑨《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第1756頁(yè)。

???[21][29]李善等 《六臣注文選》，中華書(shū)局 1987 年版，第310、312、462、24、261 頁(yè)。

?范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第715頁(yè)。

?洪興祖《白化文等點(diǎn)校．楚辭補(bǔ)注》，中華書(shū)局1983年版，第121頁(yè)。

?朱自清《詩(shī)言志辨·詩(shī)言志》，古籍出版社1956年版，第2

頁(yè)。

?楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1980年版，第185頁(yè)。

?孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》，十三經(jīng)注疏本，中華書(shū)局1980影印，第270頁(yè)。

[27]朱熹《四書(shū)章句集注》，上海書(shū)店1987年版，第2頁(yè)。

[30]羅宗強(qiáng)《隋唐五代文學(xué)思想史》，中華書(shū)局1999年版，第1頁(yè)。

[31]晉武帝司馬炎采取了一些措施尊崇、提倡儒學(xué)，他還以儒家思想為準(zhǔn)品評(píng)文學(xué)作品，我們?cè)嚺e一例。王嘉《拾遺記》（卷九）記載晉武帝論張華《博物志》：“昔仲尼刪《詩(shī)》、《書(shū)》，不及鬼神幽昧之事，以言怪力亂神。今卿《博物志》，驚所未聞，異所未見(jiàn)，將恐惑亂于后生，繁蕪于耳目，可更芟截浮疑，分為十卷”。晉武帝借用孔子的言論，從德治教化的角度出發(fā)批評(píng)作品，命令張華大力刪減，這表明其文藝觀中濃厚的儒家傾向，帝王的觀點(diǎn)自然會(huì)影響整個(gè)西晉社會(huì)。西晉不少文人談文學(xué)恪守儒家立場(chǎng)，典型的如皇甫謐《三都賦序》云，“昔之為文者，非茍尚辭而已，將以紐之王教，本乎勸戒也”，又如摯虞《文章流別論》“文章者，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)?，窮理盡性，以究萬(wàn)物之宜者也”等。由此可見(jiàn)西晉儒學(xué)文藝觀之一斑。