文化還原下的朱熹詩憂患情結(jié)研究

邱蔚華

朱熹是中國學(xué)術(shù)史上著名的經(jīng)學(xué)大家和理學(xué)大家，世稱“朱子”。明清兩代，人們偏重于研究朱熹的學(xué)術(shù)成果，對朱熹的文學(xué)成就卻無暇關(guān)注，其詩名“掩于儒”①，其“文學(xué)家的身份被歷史地消解了”②。憑實(shí)而論，朱熹詩文精美，不論其數(shù)量和質(zhì)量都堪與中國歷代優(yōu)秀詩人相頡頏。據(jù)郭齊先生統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存朱熹詩歌有745題，1200首，③按題材可分為理趣詩、山水詠物詩、感時(shí)撫事詩、酬唱揖別詩等四大類。這些詩歌是我們研究朱熹生平交游、道學(xué)性格與文化心態(tài)的最形象生動的材料。令人遺憾的是，對朱熹詩歌的研究“至今還幾乎是一片未開墾的荒地”④。筆者以為，朱熹中國文化史上一位里程碑式的人物，因此，對朱熹詩歌進(jìn)行文化還原解讀，無論是對朱子之學(xué)的深入研究，還是對其詩人心態(tài)的深度把握都大有裨益。

中國傳統(tǒng)文化浸潤著濃厚的憂患意識，這與古代士人常常持有警懼不安的心理，愿為天下先的憂患主體情懷是分不開的?！睹献印けM心上》說：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。”可見，憂患情懷是文人士子身上的一種帶有普遍性的性格特征和精神風(fēng)貌。在不同歷史時(shí)期和不同文化類型的士子文人身上這種情懷的內(nèi)涵和表征并不相同。朱熹兼有哲人和詩人的雙重身份，且生活在“無一毛發(fā)不受病”⑤的社會現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，這就使得朱熹詩蘊(yùn)含的憂患情結(jié)不是單一的，既體現(xiàn)為憂國憂民的濟(jì)世熱忱，也體現(xiàn)為這種濟(jì)世熱忱受挫時(shí)對人性和人心的內(nèi)在自省，而這種內(nèi)省亦包含兩個(gè)層面：或者是哲人式的“大道難行于世”的憂道意識，或者是文人式的的“憂生之嗟”。

一、怵于民族危亡的憂患意識

在經(jīng)歷了唐末五代這一動蕩不寧的衰世之后，宋王朝盡管在形式上統(tǒng)一了中國，但始終沒有擺脫外族入侵，面臨著極其嚴(yán)重的民族危機(jī)。國土淪喪、山河分裂、野蠻強(qiáng)悍的外族入侵始終是籠罩在宋代文人心頭的陰影，因此，反抗異族入侵，收復(fù)失地的愛國憂世之曲成為宋詩的時(shí)代強(qiáng)音，在宋代著名的詩人如李剛、陳亮、張?jiān)?、張孝祥、辛棄疾、陸游、劉克莊、文天祥等詩詞作品中久唱不衰。然而從宋代理學(xué)家所作之詩來看，以詩反映國事卻極為鮮見，周敦頤、二程、張載等人的詩作基本未涉及，僅邵雍有幾首，如《思患吟》：“仆奴凌主人，夷狄犯中國。自古知不平，無由能絕得?！痹谠娭写罅糠从硣隆⒃亣@民瘼的理學(xué)家唯朱熹一人而已。朱熹一生反對議和，堅(jiān)持抗金，在詩中又處處流露出感時(shí)憂國、渴望收復(fù)失地的思想感情。如：

胡虜何年盛？神州遂陸沉。翠華棲浙右，紫塞僅淮陰。志士憂虞切，朝家預(yù)備深。一朝頒細(xì)札，三捷便聞音。授鉞無遺算，沉機(jī)識圣心。東西兵合勢，南北怨重尋。小卻奇還勝，窮兇禍所臨。旃裘方舞雪，血刃已披襟。殘奕隨煨盡，遺黎脫斧碪。戴商仍夙昔，思漢劇謳吟。共惜山河固，同嗟歲月侵。泉蓍久憔悴，陵柏幸蕭椮。正爾資群策，何妨試盍簮。折沖須舊袞，出牧仗南金。眾志非難狥，天休詎可諶。故人司獻(xiàn)納，早晚奉良箴。（《感事書懷十六韻》）

紹興三十一年（1161年）九月，金主完顏亮提兵四萬揮師南下，企圖一舉消滅南宋，朝中上下一片慌亂，宋高宗也打算逃往海上，由于陳康伯等主戰(zhàn)派的堅(jiān)決反對，才不得不下詔親征。同年九月至十月底，金兵在川陜、江淮、襄樊戰(zhàn)場遭重創(chuàng)，宋取得大捷，朱熹聞?wù)f十分激動，寫下這首長詩。全詩分五層。開頭四句以反詰之語，強(qiáng)烈地傳達(dá)出胡虜入侵造成的“神州陸沉”、朝廷偏安一隅的心痛；第二層：“志士”起四句，盛贊朝中上下君臣團(tuán)結(jié)、同仇敵愾而連取“三捷”，流露出詩人的喜悅之情；第三層：從“授鉞”句到“脫斧碪”，以熱情洋溢之語寫上下同仇敵愾、浴血奮戰(zhàn)，重創(chuàng)敵人，救民于水深火熱之志；第四層：從“戴商”句至“幸蕭槮”贊人心思漢，共謀收復(fù)、再造河山；第五層：從“正爾”句至篇末，詩人發(fā)出“眾志非難狥，天休詎可諶。故人司獻(xiàn)納，早晚奉良箴”的號召，勸朝廷總結(jié)教訓(xùn)，團(tuán)結(jié)民眾，舉賢授能，這實(shí)是詩人仍然擔(dān)憂朝廷和上陣將士不能堅(jiān)持抗戰(zhàn)而發(fā)出的“居安思?！敝?。全詩可謂一唱三嘆，以深沉豪邁之筆寫盡詩人愛國、憂國之情，堪與杜甫的《聞官軍收河南河北》、《春望》及陸游的《九月十六日夜夢駐軍河外遣使招降諸城覺而有作》等詩抒發(fā)的愛國激情相媲美。此詩與之后不久寫下的《次子有聞捷韻四首》、《聞二十八日之報(bào)喜而成詩七首》“在朱熹一生的全部詩作中占有一個(gè)特殊的位置：這是他第一次在詩歌創(chuàng)作中反映和涉及重大的社會現(xiàn)實(shí)事件，寫出了感時(shí)憂世的慷慨篇章。”⑥

紹興三十二年（1162年）冬，宋金雙方在淮河兩岸的對峙已成劍拔弩張之勢，然而南宋朝中仍陷于和戰(zhàn)之爭中。朱熹對此可謂憂心如焚，遂奮筆寫下《感事》一詩：

聞?wù)f淮南路，胡塵滿眼黃。棄軀慚國士，嘗膽念君王。卻敵非干櫓，信威藉紀(jì)綱。丹心危欲折，佇立但彷徨。

此詩敘事與抒情相結(jié)合。詩的頭兩句敘述金兵南侵及敗北后逃竄的狼狽狀；三四句盛贊為國捐軀的將士，囑念君王臥薪嘗膽、發(fā)奮圖強(qiáng)；五六句認(rèn)為克敵制勝的根本不在于武力，而在于整飭朝廷紀(jì)綱；末兩句直抒胸臆，傳達(dá)對國家前途命運(yùn)的擔(dān)憂和自己欲立志報(bào)國卻無所作為的彷徨焦灼之情。

除了這些感時(shí)憂世的鏗鏘之音外，在朱熹一部分寓情于景或純抒懷言感的詩作中也傳達(dá)了詩人怵于國家、民族危亡的憂患意識。如《晚霞》一詩運(yùn)用比喻和象征的藝術(shù)手法，寓情于景，抒發(fā)了自己憂心于國家、民族的前途命運(yùn),卻無挽狂瀾之力的無奈和痛苦；在《觀瀾》詩中則借觀瀾之事抒寫了對國家內(nèi)憂外患的無限憂慮，以及自己空有滿腹經(jīng)綸卻壯志難酬的痛楚。

二、厚生愛民的憂患情結(jié)

對黎民蒼生生存狀態(tài)的關(guān)注與對國家命運(yùn)的憂患一樣，是中國傳統(tǒng)文化的一貫精神，這在朱熹詩中也有體現(xiàn)。如《題梵天方丈壁》，通過苦行僧行乞無所的畫面，深刻反映了下層勞動人民在苛捐雜稅重壓之下的悲慘生活；詠雨詩《苦雨用俳諧體》和《和喜雨二絕》都體現(xiàn)了朱熹關(guān)心民間疾苦、與民休戚與共的情懷，反映出作者對下層勞動人民的深切關(guān)注，這些詩歌都飽含了詩人的民胞物與之情。其中《杉木長澗四首》有著極強(qiáng)的厚生愛民意識：

我行杉木道，弛轡長澗東。傷哉半菽子，復(fù)此巨浸功！沙石半川原，阡陌無遺蹤。室廬或僅存，釜甑久已空。壓溺余鰥孤，悲號走哀恫。賻恤豈不勤，喪養(yǎng)何能供？我非肉食徒，自閉一畝宮。簞瓢正可樂，禹稷安能同？朅來一徑行，吁欷涕無從。所慚越尊俎，豈憚勞吾躬。攀躋倦冢頂，永嘯回凄風(fēng)。眷焉撫四海，失志嗟何窮？（其一）

朝發(fā)長澗頭，夕宿長澗尾。傷哉長澗人，禍變乃如此。（其二）

縣官發(fā)廩存鰥孤，民氣未覺回昭蘇。老農(nóng)向我更揮涕，陂壞渠絕田苗枯。（其三）

阡陌縱橫不可尋，死傷狼籍正悲吟。若知赤子元無罪，合有人間父母心。（其四）

四首詩均以白描筆法寫宋乾道三年（1167年）七月，崇安山洪暴發(fā)之后百姓的慘狀，可謂崇安“災(zāi)后實(shí)錄”。其一的前十二句寫飽受饑荒之苦的百姓又遭受著水災(zāi)之難，可謂“雪上加霜”；后十二句一方面抒發(fā)自己對受災(zāi)百姓的同情和慨嘆自己未能解除災(zāi)民困境的羞愧，另一方面“我非肉食徒”、“所慚越尊俎”等句蘊(yùn)含了對南宋統(tǒng)治者漠視民瘼的譴責(zé)。其二抒寫自己日夜操勞于賑災(zāi)之事及對災(zāi)民的同情和哀傷。其三前兩句敘寫縣官開倉賑災(zāi)的情景，后兩句以“老農(nóng)揮涕”和“水干苗枯”暗示災(zāi)情的嚴(yán)重程度。其四前兩句描述災(zāi)情的慘況及災(zāi)民的苦況，是對其一的續(xù)寫補(bǔ)充；后兩句是朱熹苦民瘼、愛民恤民情感的藝術(shù)抒寫。顯然，在《杉木長澗四首》中交替著兩種情感，即對災(zāi)民深切的同情和對官府漠視民瘼的殘忍行徑的強(qiáng)烈憤慨。

《詩大序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！雹咧祆湓娭畜w現(xiàn)了濃重的怵于危亡的憂國意識和厚生愛民的憂民情結(jié)，這與屈原、杜甫、陸游等大詩人在精神上是息息相通的。羅靖說：“以憂國憂民為特征的愛國主義和民族主義的思想感情始終是中國文學(xué)憂患情結(jié)的精神內(nèi)核?！雹嘀祆涞脑姼鑴?chuàng)作顯然與中國文學(xué)憂患情結(jié)的精神內(nèi)核是一脈相承的。

三、哲人式的儒道式微的憂患意識

牟宗三先生指出：“中國人的憂患意識特別強(qiáng)烈，由此種憂患意識可以產(chǎn)生道德意識。憂患并非如杞人憂天之無聊，更非如患得患失之庸俗。只有小人才會長戚戚，君子永遠(yuǎn)是坦蕩蕩的。他所憂的不是財(cái)貨權(quán)勢的未足，而是德之未修與學(xué)之未講。他的憂患，終身無已，而永在坦蕩蕩的胸懷中?！雹徇@一論斷精辟地指出了中國人的憂患意識具有重倫理、重道德修養(yǎng)和重社會的特點(diǎn)。進(jìn)一步而言，中國文人對儒家的“道義”在心理上有極強(qiáng)的認(rèn)同和歸屬感。盡管儒家知識分子對“道”的體認(rèn)與闡釋不盡相同，但他們都自覺地以“道”自任，特別注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，并把“立德”置于“三不朽”追求之首位。從唐末五代至宋，儒家的倫理道德受到前所未有的沖擊。有宋一代不僅面臨民族危機(jī)、政治危機(jī)，而且也面臨思想、精神危機(jī)。作為一個(gè)思想文化的巨人，倫理、道德修養(yǎng)、天下興亡是朱熹畢生思索的問題，并為此付出艱辛。

朱熹大量的吟詠修身養(yǎng)性的詩都蘊(yùn)含了對儒道式微的憂患意識。如《示四弟》、《再擇答之》等或以循循善誘之語或聲色俱厲之辭訓(xùn)誡后學(xué)；《克己》詩則以寶鏡喻圣人所倡導(dǎo)的天理，強(qiáng)調(diào)“以理去欲”的道德修養(yǎng)，反映出詩人對人欲膨脹而導(dǎo)致的道德淪喪的憂慮。除了這些有訓(xùn)誡意味的詩作反映朱子儒道式微的憂患意識外，朱熹還有相當(dāng)一部分詩把自己對儒學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的憂患意識寫得饒有詩性和理趣，如：

聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千葩萬蕊爭紅紫，誰識乾坤造化心。（《春日偶作》）

此詩采用了比興的藝術(shù)手法。首句以“春色深”喻儒學(xué)充滿活力而博大精深；第二句急忙“去登臨”喻詩人求新知的迫切心情；第三句以花爭奇斗妍喻儒學(xué)興盛、各種學(xué)術(shù)流派競相出現(xiàn)的局面；末句以設(shè)問作結(jié)，傳達(dá)詩人在發(fā)現(xiàn)新哲理的興奮之余又為儒學(xué)發(fā)展的新階段——理學(xué)尚未為世人普遍理解和接受的憂患意識。

詩人有時(shí)并不直接在詩中言說其沉重的憂道意識，而是通過詩意描繪來導(dǎo)引人們?nèi)?shí)修、去篤行。如：

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。（《春日》）

關(guān)于這首詩，傳統(tǒng)的解讀認(rèn)為：首句用“勝日尋芳”點(diǎn)明時(shí)令和主題；第二句字為“尋芳”作注，暗喻孔孟圣學(xué)的博大精微；第三句“識”字點(diǎn)明悟得圣人之道的真諦；末句以春天的生機(jī)勃勃喻悟得圣人之道后心境的豁然開朗。全詩將抽象枯燥的說理融于形象的描繪之中。與其他詩作反映詩人沉重的憂患意識不同的是，此詩格調(diào)開朗明凈，以詩意、形象的詩句言說圣賢之學(xué)的真蘊(yùn)與魅力，創(chuàng)造出詩人感悟儒學(xué)真境后心地明徹通暢、豁然開朗的詩境。詩人將進(jìn)入儒道真境的境界描繪得如此美好，以此導(dǎo)引人們對新儒學(xué)的關(guān)注與接受，可見其為拯道救世費(fèi)盡苦心。

孔子時(shí)代距朱熹生活的南宋有一千六百多年，前者是儒學(xué)的創(chuàng)立者，后者是儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大者，兩位思想文化的巨人以自覺的憂患意識肩負(fù)起儒學(xué)發(fā)展不同階段的歷史使命。與孔子用簡約義豐的語言論及儒學(xué)之精義不同的是，朱熹在著書立說的同時(shí)還以詩的語言闡明大道。朱熹秉承孔子的“憂道不憂貧”、“樂以忘憂”和“知之不如好之，好之不如樂之”的精神，在大量闡道、明道的詩篇中創(chuàng)造了自適恬淡的詩情，從而熔化了其“世人皆醉我獨(dú)醒”的憂患苦悶，給讀者更多的是思想、義理上的啟迪和詩意的審美享受。

四、文人式的“感士不遇”的個(gè)體憂患

從朱熹的生平經(jīng)歷看，他經(jīng)歷過少年喪父、寄人籬下，也經(jīng)歷過宦海沉浮，更體驗(yàn)過黑白顛倒、是非不分的冤屈；其思想亦經(jīng)歷了一個(gè)“逃禪歸儒”的艱難歷程。因此他的詩不僅抒寫了曲折坎坷的人生經(jīng)歷，更抒發(fā)了“感士不遇”的憂生之嗟。這在朱熹詩中主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

（一）時(shí)光流逝、壯志難酬的慨嘆

曠然塵慮進(jìn)，為對夕花明。密葉低層幄，冰蕤亂玉英。不因秋露濕，詎識此香清。預(yù)恐芳菲盡，微吟繞砌行。（《末利》）

此詩頗有屈原香草美人之意。詩歌開頭兩句言詩人摒棄世俗塵念，潛心于茉莉之美；三四句分別以層幄喻枝葉的茂密與錯落有致、以玉英喻花朵的清新脫俗，以此展示茉莉的美；五六兩句則寫茉莉的芳香、高潔；末二句與屈原“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”同調(diào)，流露出詩人恐年華流逝、壯志未酬的憂患。全詩以詠嘆茉莉之美，傳達(dá)詩人空有才智而難于施展的“不遇”憂怨。

（二）知音難覓、用世不能的苦悶

孤鶴悲秋晚，凌風(fēng)絕太清。一為棲苑客，空有叫群聲。矢矯千年質(zhì)，飄搖萬里情。九皋無枉路，從遣碧云生。（《孤鶴思太清》）

詩人自比孤鶴，以孤鶴漂游萬里的雄心喻自己的抱負(fù)，以孤鶴不能展翅飛翔喻無法實(shí)現(xiàn)理想的悲哀。詩中的“空”字用得絕妙，寫出了孤鶴的失群之鳴，以孤鶴孤獨(dú)凄涼之態(tài)形象地抒發(fā)了自己孤寂落寞的情懷。

（三）孤高自傲、蘇世獨(dú)立的精神超越

朱熹的“感士不遇”憂患還體現(xiàn)在他對“不遇”之境的自我超越上。朱熹的詩歷來以“怨而不怒、樂而不淫”的清淡詩風(fēng)著稱，然其《次季通韻贈范康侯》卻以激烈的言辭抒寫自己內(nèi)心的怨恨憤懣：

朝霜逼凋梅，夕露忽圃菊。百年風(fēng)雨過，宜笑不宜哭。口川失自防，心兵幾回觸。年來身老大，甘此胯下辱。永謝五鼎烹，聊寄一瓢足。雖慚龍?bào)茨?，肯羨鶯出谷？適意超混茫，放情遺結(jié)束。俯仰天壤間，靜勝惟我獨(dú)。蒼蒼有心栢，落落無暇玉。年紀(jì)尚無聞，頭顱豈須卜！

前四句寫朝霜逼梅、露打秋菊而詩人仍笑對風(fēng)雨的不屈之態(tài)；五至十句以韓信受胯下辱之典言自己所受的奇恥大辱，并因此發(fā)誓要“永謝五鼎烹”，寧可過著“一簞食，一瓢飲”的清貧生活，也要拒絕高官厚祿的奢侈生活。十一至十六句更言自己要超越世俗紛爭，不受拘束，以靜取勝。十七句至詩末以柏之蒼翠、玉之無暇喻自己堅(jiān)守高風(fēng)亮節(jié)，表現(xiàn)詩人絕不向流俗低頭的決心。而這種決心在朱熹詩中一再詠嘆，如《同林擇之范伯崇歸自湖南袁州道中多奇峰秀木怪石清泉請人賦一篇》以獨(dú)抱孤賞的頑石自比：“更憐灣頭石，一一神所剜。眾目共遺棄，千秋保堅(jiān)頑。我獨(dú)抱孤賞，喟然起長嘆!”完全是詩人孤高自傲的人格寫照。

可見，朱熹詩“悲士不遇”的憂生之嗟是復(fù)雜而厚重的。當(dāng)這種抑勃不平之氣在現(xiàn)實(shí)社會無法排遣的時(shí)候，朱熹或轉(zhuǎn)而寄情自然山水尋求心靈的寧靜與解脫；或潛心書海、著述講學(xué)，尋求萬古圣賢寂寞之心的共鳴，以此獲得抗衡“不遇”的精神力量。

五、朱熹詩憂患意識與中國憂患文化的淵源關(guān)系

顯然，在朱熹詩中，其厚重的憂患意識除了體現(xiàn)為對儒道興亡與國家民族前途命運(yùn)的深切關(guān)注外，還充滿了對自我生存狀況、生命終極意義的追尋與叩問。這二者構(gòu)成了朱熹兩個(gè)不同層面的生存狀態(tài)，前者導(dǎo)向積極入世，是現(xiàn)實(shí)生活的層面；后者導(dǎo)向關(guān)注人的自我存在，追求自我靈魂的安頓，是精神生活的層面。這種不同層面的憂患意識與中國傳統(tǒng)文化中的憂患文化有極深的關(guān)系。

憂患一詞始見于《周易·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者其有憂患乎？”“其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故。”這表明，中國文化中存在著深切的憂患意識，盡管這時(shí)的憂患意識是指向“小人常戚戚”的患得患失的俗人之憂，如《周易·乾》九三爻辭曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！痹偃纭渡袝ぶ軙ぞ馈吩唬骸靶闹畱n危，若蹈虎尾，涉于春冰?！钡凇对娊?jīng)》中，其所描述的憂患的狀態(tài)和特征與《周易》和《尚書》明顯有別?！爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求”（《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》），“心之憂矣，不可弭忘”（《詩經(jīng)·小雅·沔水》），“憂心孔疚”、“我心傷悲”（《詩經(jīng)·小雅·采薇》），這些作品所流露的憂患多為時(shí)局政事之憂。

以孔孟為代表的儒者對《詩經(jīng)》中的憂患意識又有繼承和發(fā)展。孔子說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）此憂患蘊(yùn)含憂天下、憂國家、憂民族、憂文化衰頹變亂之旨?！睹献印じ孀酉隆分姓f：“生于憂患，死于安樂?！薄睹献印ち夯萃跸隆诽岢觥皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”，將天下之興亡，百姓之疾苦作為君子憂患之主要內(nèi)容。此后，以儒家精神彰顯的憂患意識成為中國文人世代傳承的主流人文精神。

但必須指出的是，憂患意識在先秦并非僅儒家一派。事實(shí)上，道家學(xué)派重自然、養(yǎng)生的智慧亦包含了深沉的憂患意識。從楊朱思想之“輕物重生”到老子之“知其白，守其黑”，再到莊子之“養(yǎng)生論”，其實(shí)是對人生憂患的清醒認(rèn)識之后直指人生生命意義的終極關(guān)懷。

秦漢一統(tǒng)之后，憂患意識較之于先秦又有了新的內(nèi)容。先秦時(shí)期，不論是以孔孟為代表的儒者之憂，還是以老莊為代表的隱者之憂，其憂患指向的都不是個(gè)體的人，而是指向社會、人類之全體。秦漢一統(tǒng)之后，多元的社會政治結(jié)構(gòu)解體，“士無常君、君無常臣”的情況失去了生存的土壤，中國文人由相對獨(dú)立的自由主體轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨▽Ｖ苹蕶?quán)的附屬物，因此，中國文人的憂患意識一方面鮮明地體現(xiàn)為對國家、對民族興衰治亂的憂慮和對民生疾苦的同情，如杜甫之“三吏”、“三別”，范仲淹之“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。另一方面則體現(xiàn)為知識分子在生不逢時(shí)時(shí)產(chǎn)生的“悲士不遇”的慨嘆，如阮籍“終身履薄冰，誰知我心焦”（《詠懷詩》其三十二），陳子昂“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下”（《感遇》）。但在文人心理復(fù)歸于平靜之時(shí)，則又直承道家之精神稟賦，生發(fā)出對淡泊之志、自然之道的追求，魏晉時(shí)期興起并發(fā)展成熟的很大一部分山水田園詩都可以說成這種追求的結(jié)果，而其中典型的代表就是陶淵明，其《歸去來兮辭》中云：“歸去來兮，請息交以絕游，世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！”到了唐宋，寄憂情于山水田園的詩作是比比皆是。

綜上，憂患始終是中國傳統(tǒng)文化的重要一脈，盡管在各個(gè)歷史階段其表現(xiàn)的具體內(nèi)容不盡相同，但概而言之，它既包含以憂道憂國憂民為特征的愛國主義和民族精神，也包括中國文人在面對“窮”與“達(dá)”、“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”、“天下”與“己身”等出處矛盾而產(chǎn)生的個(gè)體憂患。前者是千百年積淀下來的儒家文化之“入世”思想在中國知識分子身上形成的寶貴的精神財(cái)富，是中國文化的精神內(nèi)核；后者“也只往往是一種表現(xiàn)形式，其實(shí)質(zhì)仍是個(gè)體無法參與國家、社會等群體事業(yè)或不被重用后的感嘆心理，骨子里仍然是為憂國憂民的思想情感所支配的。”⑩由此可見，朱熹詩的憂患情結(jié)與中國傳統(tǒng)文化中的憂患意識是一脈相承的。

人們往往把朱熹看成東方智者、古代圣賢之類循規(guī)蹈矩的偶像，并由對朱熹認(rèn)識的偏頗而導(dǎo)致對其詩歌的誤解。朱熹詩中的憂患情結(jié)蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)容和多維的文化視野，一方面表明朱熹詩歌內(nèi)容是豐富而多層面的；另一面也向我們?nèi)轿坏卣故玖酥祆湫膽B(tài)的豐富和生動特性。解讀朱熹詩中憂患情結(jié)的文化內(nèi)涵，探討其形成的文化淵源，不僅讓我們感受到朱熹詩豐富的情感世界和厚重的文化底蘊(yùn)，也讓我們更為全面而理性地去認(rèn)識作為“人”而不是作為“圣人”或“偶像”的真實(shí)的朱子形象。

①胡應(yīng)麟《詩藪·雜編》卷五，上海古籍出版社1979年版，第314頁。

②莫礪鋒《朱熹文學(xué)研究·前言》，南京大學(xué)出版社2000年版，第8頁。

③郭齊《朱熹詩詞編年箋注》，巴蜀書社2000年版，第176頁。

④朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔《朱子全書·晦庵先生朱文公集》卷11，上海古籍出版社2002年版，第590頁。

⑤束景南《朱子大傳》，商務(wù)印書館2003年版，第1122頁。

⑥莫礪鋒《朱熹文學(xué)研究》，南京大學(xué)出版社2000年版，第190頁。

⑦李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第6頁。

⑧⑩羅靖《中國文學(xué)憂患情結(jié)的審美視境》，《中國文學(xué)研究》，2003年第3期。

⑨牟宗三《中國哲學(xué)的特質(zhì)》，上海古籍出版社1997年版，第12頁。