真情至樂(lè)而中和 ——邵雍詩(shī)歌三層次論

孫慧玲

邵雍（1011—1077年），字堯夫，祖籍范陽(yáng)（今河北涿州），早年隨父移居共城（今河南輝縣）蘇門(mén)山下，筑室蘇門(mén)山百源上讀書(shū)，學(xué)者稱(chēng)百源先生，以治《易》、先天象數(shù)之學(xué)著稱(chēng)。仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽(yáng)，以教授生徒為生。主要著作有《皇極經(jīng)世》、《漁樵問(wèn)對(duì)》、《擊壤集》等。

在北宋五子中，邵雍尤好做詩(shī)，是理學(xué)詩(shī)派中的一位重要人物?！皳羧廊?，行窩二十家”是《擊壤吟》中所載詩(shī)歌數(shù)量的陳述，今多佚失?！度卧?shī)》錄其詩(shī)二千余首。①其詩(shī)歌專(zhuān)集《伊川擊壤集》現(xiàn)通行本二十卷，錄詩(shī)一千五百余首。其詩(shī)作內(nèi)容豐富，題材廣泛。他曾這樣表白自己作詩(shī)情況：“《擊壤集》，伊川翁自樂(lè)之詩(shī)也。非唯自樂(lè)，又能樂(lè)時(shí)與萬(wàn)物自得也……蓋曰吟詠情性，曾何累于性情哉！”②的確，邵雍詩(shī)歌不究聲律，唯意所止，本乎性情，又超于性情。正如魏了翁所言：“邵子平生之書(shū)，其心術(shù)之精微在《皇極經(jīng)世》；其宣寄情意在《擊壤集》”③，因而從“情”入手研究邵雍詩(shī)歌是符合實(shí)際的。

一、主線(xiàn)索：情

“曲盡人情莫若詩(shī)”，這是邵雍《觀詩(shī)吟》中所言。觀邵雍現(xiàn)存的二千余首詩(shī)，處處以“情”貫之。無(wú)論是對(duì)春花秋月的迷戀，還是少年不第的悵惘、父逝弟喪的悲傷，擬或是對(duì)安樂(lè)生活的自怡，“真性情”可以說(shuō)是邵雍詩(shī)歌的主線(xiàn)索。因?yàn)橐髟佇郧?，邵雍?shī)歌顯得真切自然，毫無(wú)虛偽做作之態(tài)。其《喜飲吟》：“堯夫喜飲酒，飲酒喜全真。不喜成酩酊，只喜成微醺。微醺景何似，襟懷如初春。初春景何似，天地才絪紜。不知身是人，不知人是身?！痹?shī)歌直抒自己的心性喜好，親切自然、通俗明朗，邵堯夫的形象也因之真實(shí)生動(dòng)、平近親切。

“好景信移情”，這是其在《宿壽安西寺》中所言，在邵雍描花寫(xiě)景的詩(shī)歌中可以充分體會(huì)到這點(diǎn)。卷二有《春游五首》《秋游六首》，寫(xiě)花摹景，情景融融。其中有句頗佳：“風(fēng)力緩搖千樹(shù)柳，水光輕蕩半川花”、“數(shù)片落花蝴蝶趁，一竿斜日流鶯啼”、“明月入懷如有意，好風(fēng)迎面似相知”等，都可見(jiàn)其詩(shī)只為吟情逸性，不干政事。在對(duì)春花秋月的吟詠中，也詠出了詩(shī)人自在自適，有情花木、無(wú)意塵世的真性情。

熙寧二年（1069年），王安石變法的醞釀階段，朝廷下詔令地方官舉薦隱逸之士。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)名流如司馬光、富弼等人，紛紛舉薦邵雍，卻被其婉辭。在《謝富丞相招出仕二首》中，邵雍說(shuō)道：“相招多謝不相遺，將謂胸中有所施……鹓鴻自有江湖樂(lè)，安用區(qū)區(qū)設(shè)網(wǎng)羅?！北磉_(dá)他甘于閑適，樂(lè)于逍遙的生活志趣。在勉強(qiáng)應(yīng)命稱(chēng)病不任之后，邵雍做詩(shī)兩首答謝友朋。其一為《詔三下答鄉(xiāng)人不起之意》：“生平不作皺眉事，天下應(yīng)無(wú)切齒人。斷送落花安用雨，裝添舊物豈須春。幸逢堯舜為真主，且放巢由作外臣。六十病夫宜揣分，監(jiān)司無(wú)用苦開(kāi)陳。”當(dāng)時(shí)的開(kāi)封府推官姚輔周寫(xiě)信給邵雍說(shuō)：“愿先生自愛(ài)，恐不容久居林下矣?！鄙塾杭醋鳌洞鷷?shū)答開(kāi)封府推官姚輔周郎中》：“世態(tài)其如與愿違，必須言進(jìn)是無(wú)知……天邊新月從來(lái)細(xì)，不為人間愛(ài)畫(huà)眉?！敝粸樽约阂庠付?，不愿媚世諛?biāo)祝塾盒郧橹械摹罢妗痹僖淮瓮癸@。邵雍詩(shī)歌中，也有情、境、意兼融的佳作?！堕w上招友人》：“清風(fēng)正藹如，小閣枕通衢。不欲久獨(dú)擅，能來(lái)同享無(wú)?！痹?shī)歌前二句描寫(xiě)清風(fēng)小閣，境界清雅而不離塵世。后二句召友問(wèn)意，頗見(jiàn)人情之美。

邵雍詩(shī)歌的性情之真來(lái)源于他對(duì)情性的超越。在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，道家提倡“無(wú)情而有情”的美學(xué)境界，儒家提倡“有情而無(wú)情”的道德境界。實(shí)際上他們提倡的都是一種不離情感而超情感的精神境界。作為身兼儒道思想的邵雍，其詩(shī)歌中的情即屬于這一境界。無(wú)論其閑吟、閑坐吟、閑步吟、幽居吟，垂柳、落花、芳草、春水、花月等長(zhǎng)短吟，讀著總是一副閑曠清靜之態(tài)。這實(shí)則是一種自我超越之情，是一種更高形式的真生命、真性情，體現(xiàn)了中國(guó)式的形上學(xué)。王弼認(rèn)為圣人有情而無(wú)累于情，程顥認(rèn)為圣人以其情順萬(wàn)物而無(wú)情。邵雍詩(shī)歌也常常在描景中曲傳己之逸情，不妨來(lái)欣賞二首短吟：

花間水畔綠如茵，興廢曾經(jīng)漢與秦。占了山川無(wú)限地，愁傷今古幾何人。嚴(yán)霜?dú)⒈M還逢雨，野火燒殘又遇春。不那路傍多此物，農(nóng)家長(zhǎng)是費(fèi)耕耘。（《芳草短吟》）

清風(fēng)興況未全衰，豈謂天心便棄遺。長(zhǎng)具齋莊緣讀易，每慚踈散為吟詩(shī)。人間好景皆輸眼，世上閑愁不到眉。生長(zhǎng)太平無(wú)事日，又還身老太平時(shí)。（《清風(fēng)短吟》）

詩(shī)歌敘寫(xiě)花草、清風(fēng)等，這些自然景物在詩(shī)人筆下皆似有情又似無(wú)情。浸淫其間的詩(shī)人似已動(dòng)情卻又逸情。這就是一種超越了感性自我，進(jìn)入“意志自由”的精神境界。在《觀物內(nèi)篇》中邵雍說(shuō)：“圣人之所以能一萬(wàn)物之情者，謂其能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我于其間哉！”④可見(jiàn)，他的“以物觀物”就是排除一己私情，以一種明凈的心性觀物，從而具有了對(duì)物的“同情之心”，達(dá)到“物我兩忘”的境界。

情，從性質(zhì)上分真?zhèn)危瑢哟紊嫌懈呦?，德性上有正邪，品味上有雅俗，程度上有濃淡，邵雍?shī)歌中所流淌出的則完全是一種真純、高逸、雅清、淡然的情，一種經(jīng)過(guò)理性過(guò)濾的情，完全敞開(kāi)，沒(méi)有滯礙，情性合一，情理合一，它不完全排斥私我私情，卻又不全是一己私情。這是一種完全可以自我控制、駕馭的情，只屬于主體的人，達(dá)到了人對(duì)情的自由化狀態(tài)，也即是邵雍所言的“吟詠情性，曾何累于性情”的狀態(tài)。這樣的情感狀態(tài)，的確不夠眩目，也無(wú)法讓人心悸魄動(dòng)，但它卻持久地散射著微光，并最終指向了一個(gè)心靈的安寧所在，令人心神愉悅，樂(lè)意盎然。

二、主色調(diào)：樂(lè)

這種超越了一定層面的情，表現(xiàn)為一種情境、情趣或氣象，是一種很高的精神境界，其最高體驗(yàn)就是所謂的“樂(lè)”。邵雍詩(shī)歌中的“情”，即是以“樂(lè)”為主色調(diào)的。

“學(xué)不至于樂(lè)，不可謂之學(xué)”⑤邵雍以“樂(lè)”為其學(xué)的最大受用和最大目的。在這種思想導(dǎo)引下，他樂(lè)己、樂(lè)物、樂(lè)人，樂(lè)事、樂(lè)時(shí)、樂(lè)世。《擊壤吟》云：“擊壤三千首，行窩二十家。樂(lè)天為事業(yè)，養(yǎng)志是生涯。出入將如意，過(guò)從用小車(chē)。人能知此樂(lè)，何必待紛華?！痹谒?shī)中，直寫(xiě)其樂(lè)的句子很多：“吾常好樂(lè)樂(lè)，所樂(lè)無(wú)害義。樂(lè)天四時(shí)好，樂(lè)地百物備。樂(lè)人有美行，樂(lè)己能樂(lè)事。此數(shù)樂(lè)之外，更樂(lè)微微醉?！保ā稑?lè)樂(lè)吟》）“……長(zhǎng)年國(guó)里花千樹(shù)，安樂(lè)窩中樂(lè)滿(mǎn)懸。有樂(lè)有花仍有酒，卻疑身是洞中仙?！保ā稉羧酪鳌罚┑取＿@樣的詩(shī)在邵雍詩(shī)歌中太多了，以至于朱熹對(duì)此頗有微辭?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷第一百回中有“直卿云：‘其詩(shī)（指邵雍）多說(shuō)閑靜樂(lè)的意思，太煞把做事了?！ㄖ祆洌┰唬骸@個(gè)未說(shuō)圣人，只顏?zhàn)又畼?lè)亦不恁地?？此?shī)，篇篇只管說(shuō)樂(lè)，次第樂(lè)得來(lái)厭了’?！雹揆T友蘭也說(shuō)：“邵雍?？鋸埶约核硎艿降臉?lè)，自稱(chēng)他的住所為安樂(lè)窩。在他的詩(shī)集《擊壤集》中有些詩(shī)表示樂(lè)不可支的意思。和程顥的詩(shī)比較起來(lái)，他的樂(lè)有點(diǎn)夸張?jiān)熳?。?yán)格地說(shuō)，真正持久的樂(lè)，不可能是樂(lè)不可支的樂(lè)，有樂(lè)而又忘其樂(lè)，那才是真正持久的樂(lè)?！雹哌@些話(huà)有一定道理，卻不能涵蓋邵雍樂(lè)詩(shī)的全部。

邵雍詩(shī)歌中的“樂(lè)”更多寄寓于日常生活和對(duì)周遭人物及自然物象的感受上。這正如馮友蘭所說(shuō)，是一種有樂(lè)而又忘其樂(lè)之樂(lè)，是一種真正持久的樂(lè)。來(lái)看其《月陂漫步》：“因隨芳草行來(lái)遠(yuǎn)，為愛(ài)清波歸去遲。獨(dú)步獨(dú)吟仍獨(dú)坐，初涼天氣未寒時(shí)?！睒?lè)物怡志，樂(lè)在步吟中，清波間，初涼天氣中，創(chuàng)作主體心頭的安逸寧?kù)o之樂(lè)可以感受得到，觸摸得來(lái)，卻并沒(méi)有直白道出，樂(lè)景樂(lè)物亦樂(lè)人。

不僅樂(lè)己樂(lè)物樂(lè)人，邵雍詩(shī)中也多樂(lè)時(shí)樂(lè)事樂(lè)世之作。其《閑適吟》：“春看洛城花，秋玩天津月。夏披嵩岑風(fēng)，冬賞隴山雪?！贝?、夏、秋、冬四時(shí)在邵雍眼中皆有所樂(lè)，皆可為樂(lè)。樂(lè)事體現(xiàn)于詩(shī)中的則更多，舉凡吟詩(shī)、書(shū)字、出游、唱和諸事皆為其所樂(lè)?！霸?shī)成大字書(shū)，意快有誰(shuí)如?！恢耸郎希藰?lè)更誰(shuí)如”，這是其《大筆吟》中所詠?！俺醭龆奸T(mén)外，西南指洛陬。山川開(kāi)遠(yuǎn)意，天地掛雙眸。村落桑榆晚，田家禾黍秋。民間有此樂(lè)，何必待封侯”，這是其《游洛川初出厚載門(mén)》中所詠。詩(shī)人游川樂(lè)甚，認(rèn)為既有此樂(lè)，又何必封侯。而處世之樂(lè)更是充溢篇中：“吾曹養(yǎng)拙賴(lài)明時(shí)，為幸居多寧不知?！迨職v將前代舉，帝堯而下固無(wú)之”，這是他的《觀盛化吟二首》，表達(dá)了其身處太平之世的滿(mǎn)意與愉悅之情。其《太平吟》中也有：“太平時(shí)世園亭內(nèi)，豐稔歲年村落間。情味一般難狀處，風(fēng)煙草木盡閑閑?！痹?shī)歌自述太平時(shí)世，豐稔年成，顯現(xiàn)一派悠然祥和之態(tài)，身處其間的詩(shī)人自然也是滿(mǎn)心詳和而自在的。正如其《安樂(lè)窩中四長(zhǎng)吟》中所云：“安樂(lè)窩中快活人，閑來(lái)四物幸相親。一編詩(shī)逸收花月，一部書(shū)嚴(yán)驚鬼神。一炷香清沖宇泰，一樽酒美湛天真。太平自慶何多也，唯愿君王壽萬(wàn)春?！币痪幵?shī)，指《擊壤集》；一部書(shū)，指《皇極經(jīng)世》，一詩(shī)一書(shū)凝結(jié)了邵雍平生的思想感情。他坦蕩幽閑的人生，玄思宇宙的情懷，盡在詩(shī)書(shū)中。一炷香，獻(xiàn)在陳摶老祖畫(huà)像前，以助自己凝神靜思，修身養(yǎng)性；一樽酒，是他安頓人生的慰藉品。借酒吟詩(shī)賞月，樂(lè)亦融融。

“尋幽講雅歡”，這是其《秋懷三十六首》之三十所言。邵雍之樂(lè)，正是其所標(biāo)稱(chēng)的“雅歡”，屬于儒家的“孔顏之樂(lè)”與老莊的“逍遙之樂(lè)”。這種“樂(lè)”完全摒棄了物質(zhì)的欲念，感觀的刺激，是一種能夠“受用”的精神愉快、精神享受，即詩(shī)人所說(shuō)的“雅歡”。也就是他《寄三城舊友衛(wèi)比部》詩(shī)中所言的“小車(chē)芳草軟，處處是清歡”中的“清歡”。這就是學(xué)而至于樂(lè)，完成了個(gè)體生命的體驗(yàn)。個(gè)體的情感得到了升華，人的精神境界得到了提升，從而生命享受到人生的“至樂(lè)”。

這種樂(lè)，從哲學(xué)上講，已超越了情感的形式，變成道德體驗(yàn)與審美體驗(yàn)的問(wèn)題，進(jìn)而變成心靈境界的問(wèn)題?！栋速分杏小叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”正說(shuō)明，這種樂(lè)的境界必須以“仁”為內(nèi)在本質(zhì)?！独锶势分杏钟小安蝗收卟豢梢跃锰幖s，不可以長(zhǎng)處樂(lè)?！鄙塾褐疄槿恕芭c人言，樂(lè)道其善而隱其惡。有就問(wèn)學(xué)則答之，未嘗強(qiáng)以語(yǔ)人。人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，一接以誠(chéng)，故賢者悅其德，不賢者服其化。一時(shí)洛中人才特盛，而忠厚之風(fēng)聞天下。”⑧因而此樂(lè)完全超越了感性愉悅，進(jìn)入了理性與天性相融的自在狀態(tài)，是“德性合一”之樂(lè)，故而邵雍能以理義為樂(lè)。

在《擊壤集》第十卷后處處充滿(mǎn)了這種樸素的理義詩(shī)章。其《處身吟》道：“君子處身，寧人負(fù)己，己無(wú)負(fù)人?！薄稓g喜吟》道：“揚(yáng)善不揚(yáng)惡，記恩不記仇。人人自歡喜，何患少交游。”《四不可吟》道：“言不可妄，行不可隳。命不可忽，天不可違。”等等。不僅自己樂(lè)于理，亦將此理化為通俗的韻語(yǔ)形式，讓百姓一目了然，成為百姓內(nèi)心秩序和倫理要求，進(jìn)而有益于整個(gè)社會(huì)的倫理秩序。在此，邵雍教人樂(lè)理，已經(jīng)超越了一己之我，體現(xiàn)出一種殷切真淳的“導(dǎo)師心態(tài)”，也將其樂(lè)從“清明高遠(yuǎn)”的狀態(tài)提升到“廓然而大公”的境界。

三、大背景：中和

這種“廓然而大公”的境界創(chuàng)造出一種“中和”的大背景。當(dāng)行則行，宜止則止；與己和，與物和，與人和，與事和，與時(shí)和，與世和，這構(gòu)成了邵雍詩(shī)歌的中和思想?！吨杏埂分姓f(shuō)“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！敝袊?guó)行為倫理的核心要求，就是“君子行宜、過(guò)猶不及”的適中原則。中國(guó)文化的基本精神，就是追求“天下一家，中國(guó)一人”的群體和諧，以及“天人合一，萬(wàn)物一體”的宇宙和諧。讀完了邵雍詩(shī)歌，可以感受到在以“情”為主線(xiàn)索，以“樂(lè)”為主色調(diào)的內(nèi)容中，浮現(xiàn)出了一統(tǒng)的大背景——中和。正因?yàn)橛羞@樣的基調(diào)、背景，邵雍詩(shī)歌無(wú)論言說(shuō)義理，適志抒懷，吟花弄草，誦風(fēng)歌月，都充滿(mǎn)了從容不迫、自由自在、安閑清雅的風(fēng)味。

“美酒飲教微醉后，好花看到半開(kāi)時(shí)”，這是其《安樂(lè)窩中吟》所言?？梢园l(fā)現(xiàn)，邵雍詩(shī)中的“中和”主要體現(xiàn)為順天而動(dòng)、從容和諧、隨性從宜、隨緣生止。同時(shí)，他也以樸素的語(yǔ)言表述了這點(diǎn)：

為人須是與人群，不與人群不盡人。大舜與人焉有異，帝堯親族亦推倫。（《為人吟》）

時(shí)止則須止，時(shí)行則可行。時(shí)行與時(shí)止，人力莫經(jīng)營(yíng)。（《行止吟》）

這樣的思想體現(xiàn)于適志抒懷、吟風(fēng)弄月的詩(shī)篇，則更顯詩(shī)歌的風(fēng)流蘊(yùn)籍，儒雅清逸：

喜醉豈無(wú)千日酒，惜冬還有四時(shí)花。小車(chē)行處人歡喜，滿(mǎn)洛城中都似家。（《小車(chē)行》）

終歲都無(wú)事，四時(shí)長(zhǎng)有花。小車(chē)乘興去，所到便如家。（《深秋吟》）

仁宗皇祐元年，邵雍三十九歲，舉家遷往洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)聚集了許多名流顯要、文人雅士，如司馬光、富弼、呂公著、王拱辰、張載、程顥、程頤等。這些人多屬舊黨集團(tuán)，邵雍和他們過(guò)往甚密，常一起相與悠游，詩(shī)酒唱和。在與這些達(dá)官顯宦、名人雅士的交往中，他寫(xiě)下了不少酬唱之作。如《依韻和壽安尹尉有寄》、《和王安之少卿同游龍門(mén)》、《和魏教授見(jiàn)贈(zèng)》等。其中主要的，還是與司馬光、富弼、程顥等的唱和詩(shī)，如《和君實(shí)端明花庵獨(dú)坐》、《贈(zèng)富公》、《謝富相公見(jiàn)示新詩(shī)一軸》等。邵雍本人在政治上是傾向于舊黨的，但他不以黨同伐異為事，表現(xiàn)了和光同塵、和而不流的人生態(tài)度。這些酬唱詩(shī)仍以游賞閑適為主題，卻吸引了不少的追隨者，這既是他中和品性的表現(xiàn)，又可見(jiàn)他悠游中和品性的吸引力。

“景物從來(lái)不負(fù)人”，這是邵雍《和商守西樓雪霽》所言。邵雍春秋喜出游，頗好人間好花清風(fēng)朗月。在他的詩(shī)中，有很多是寫(xiě)景記游。這類(lèi)詩(shī)歌體現(xiàn)了邵雍思想中的大中和——“天人合一”境界。這是一種自我超越的心靈境界，是個(gè)體的內(nèi)在與自然的外在的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了這種境界，就是實(shí)現(xiàn)了主觀合目的性與客觀合法則性的統(tǒng)一，從而確立了人在宇宙自然界的地位，人就會(huì)有一種宇宙關(guān)懷、生命關(guān)懷。這樣，作為審美主體的人，也會(huì)將自己同自然界融而為一，從而體會(huì)到和諧統(tǒng)一的情感愉悅。讀《春盡后園閑步》：“綠樹(shù)成陰日，黃鶯對(duì)語(yǔ)時(shí)。小渠初瀲滟，新竹正參差。倚杖閑吟久，攜童引步遲。好風(fēng)知我意，故故向人吹?！笨梢愿惺艿綐?shù)、鳥(niǎo)、人，自然之一切與主體的人的和諧相處之美。

邵雍有四不出，即“大熱、大冷、大風(fēng)、大雨不出門(mén)。每歲二月出游，四月漸熱即止；八月天涼出游，十一月天漸寒即止?！彼凇吨x君實(shí)端明用只將花卉記冬春》中說(shuō)：“有時(shí)自問(wèn)自家身，莫是羲皇已上人。日往月來(lái)都不記，只將花卉記冬春。”表達(dá)了自己與自然的諧和。有好景則盡賞，無(wú)景致則閉戶(hù)，體現(xiàn)了順性遂天，與天合一的人生態(tài)度。也正如《大人云》中所言：“天道遠(yuǎn)，人道邇。盡人情，合天理?！斌w現(xiàn)的是人與天、理的諧和統(tǒng)一。

“林間無(wú)事可裝懷，晝睡功勞酒一杯。殘夢(mèng)不能全省記，半隨風(fēng)雨過(guò)東街。”這出自邵雍的《偶得吟》，正因?yàn)槟軌蜃龅綄?duì)情吟而不累，對(duì)樂(lè)愛(ài)而不淫，窺開(kāi)物理，照破人情，故而能夠中則行事，諧和萬(wàn)物，呈現(xiàn)在人們面前的邵雍也顯得通達(dá)了悟，坦夷渾厚，不見(jiàn)圭角，清而不激，和而不流，既做到了對(duì)悲哀的揚(yáng)棄，又達(dá)到了對(duì)至樂(lè)的融釋。邵雍表現(xiàn)出了一種人的自由成熟淳如狀態(tài)，溫潤(rùn)寬舒形象。體現(xiàn)于詩(shī)歌，這樣意境優(yōu)美的詩(shī)歌：

半記不記夢(mèng)覺(jué)后，似愁無(wú)愁情倦時(shí)。擁衾側(cè)臥未欲起，簾外落花撩亂飛。（《安樂(lè)窩》）

“堯夫吟，天下拙。來(lái)無(wú)時(shí)，去無(wú)節(jié)。如山川，行不徹。如江河，流不竭。如芝蘭，香不歇。如簫韶，聲不絕。也有花，也有雪，也有風(fēng)，也有月。又溫柔，又峻烈，又風(fēng)流，又激切?！痹谶@首《堯夫吟》中，邵雍對(duì)自己詩(shī)歌做了總結(jié)。可以看出，詩(shī)歌之于邵雍，不是生活的點(diǎn)綴和裝飾，而是生活本身，乃至于心靈的湯劑。

“生于太平世，長(zhǎng)于太平世。老于太平世，死于太平世。客問(wèn)年幾何，六十有七歲。俯仰天地間，浩然無(wú)所愧?！蔽鯇幨辏?077年）七月初四日，邵雍用大字寫(xiě)下了最后一首詩(shī)《病亟吟》，這是他對(duì)自己一生的概括與評(píng)價(jià)。當(dāng)天夜里五更時(shí)分，邵雍與世長(zhǎng)辭。哲宗賜謚“康節(jié)”。溫良好樂(lè)曰“康”，能固所學(xué)曰“節(jié)”，這是對(duì)邵雍恰切的評(píng)價(jià)。邵雍以自己的詩(shī)歌告訴我們，他在自己的時(shí)代里，結(jié)合了自身的特點(diǎn)，選擇了一種合時(shí)、合事、合世的生活方式，故而活出了自由、愜意、和諧、高尚的人生境界。

①傅璇琮等《全宋詩(shī)》，北京大學(xué)出版社1991-1998年版，第1-72、4451-4702頁(yè)。

②邵雍《伊川擊壤集》序，涵芬樓影印本。

③魏了翁《鶴山先生大全文集》卷52，四部從刊本，上海書(shū)店1989年版。

④⑤邵雍《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》，四庫(kù)全書(shū)本。

⑥黎靖德《朱子語(yǔ)類(lèi)》，王星賢點(diǎn)校，中華書(shū)局2007年版，第2533頁(yè)。

⑦馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》，人民出版社，1999年版，第140頁(yè)。

⑧《宋史》，中華書(shū)局1977年版，第12727頁(yè)。