回望宿命的詩(shī)意
——我看《天龍八部》

⊙周仲?gòu)?qiáng)［臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，浙江 臺(tái)州 318000］

回望宿命的詩(shī)意
——我看《天龍八部》

⊙周仲?gòu)?qiáng)［臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，浙江 臺(tái)州 318000］

金庸的宿命觀在《天龍八部》中體現(xiàn)得非常充分，并因英雄、佛和帝皇三者的宿命表現(xiàn)得以彰顯，金庸一方面被宿命文化牢牢套住，另一方面又試圖跳出宿命文化，這就形成小說敘事的張力。我們?cè)谄焚p小說傳統(tǒng)文化魅力時(shí)，反思作者凸顯宿命觀的意圖和詩(shī)意。

金庸宿命觀文化詩(shī)意

古往今來，人們不斷嘗試解開人生的種種奧秘，或找出事情的寓意，在得不到標(biāo)準(zhǔn)答案時(shí)，往往把無解的方程式交給宿命。在西方，有一種認(rèn)知體系很流行，那就是，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，最基本的叫常識(shí)，常識(shí)之上叫經(jīng)驗(yàn)，比經(jīng)驗(yàn)高一層的叫理論，形成系統(tǒng)理論的叫科學(xué)，科學(xué)之綜合叫哲學(xué)，哲學(xué)之上是神學(xué)，神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切。大哲學(xué)家諸如柏拉圖、尼采、蘇格拉底等最后不是迷糊就是發(fā)瘋，大科學(xué)家牛頓、愛因斯坦等到了最后無不把球踢到神的腳下。從一定意義上講西方所謂的神亦即宿命。在中國(guó)，“生死有命”、“富貴天注定”、“一切都是命”，這些話語(yǔ)代代相傳，表明中國(guó)的傳統(tǒng)文化中宿命論色彩非常濃厚。世上的一切，你有時(shí)確實(shí)得承認(rèn)宿命讓人絕望，它不僅嘲笑了作為一個(gè)物種人類的尊嚴(yán)，而且也無情地打擊了個(gè)人奮斗的價(jià)值。

受傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，《天龍八部》帶有極為明顯的宿命色彩，尤其以喬峰的英雄悲劇所體現(xiàn)的文化涵義，彰顯金庸自身認(rèn)定的英雄必然是悲劇的俄狄浦斯式的宿命主張；在虛竹、鳩摩智身上張著欲說還休的宿命話語(yǔ)喇叭，并試圖跳出宿命的怪圈；在大理國(guó)的統(tǒng)領(lǐng)者身上放飛作者對(duì)邊陲小國(guó)的政治主張和政治理想。小說中宿命文化體現(xiàn)的詩(shī)意，讓我們從中可以感知金庸對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，但同時(shí)能窺視金庸的隱性文化叛逆者的因子。

一、英雄悲劇——金庸英雄精神的節(jié)點(diǎn)

喬峰身上體現(xiàn)了金庸的精神核心和宿命思想的基礎(chǔ)，在金庸看來，喬峰身上所昭示的人類的作為、人類的奮斗跟徒勞無功這一后果的斷裂，就是宿命。這種宿命與古希臘悲劇《俄狄浦斯》中俄狄浦斯王一進(jìn)入“弒父娶母”的宿命隧道后身不由己隨時(shí)光一同流逝具有異曲同工之妙。作為英雄悲劇宿命論的縮影，但同時(shí)又作為人類與宿命抗?fàn)幘竦耐滑F(xiàn)，人在宿命境況的自我堅(jiān)持、永不退縮的果敢和勇氣、不畏艱苦、視死如歸的奮斗和拼搏，特別是在絕望條件下的決然舍身，給讀者帶來的震撼感、滿足感和回視自己生活的幸福感，所有這些都昂揚(yáng)在小說的精神里。我們與其說《天龍八部》是古時(shí)英雄狀況的一幅悲劇性的自我描繪，不如說他構(gòu)成了一種既悲愴又崇高的格調(diào)，也許只有加繆的《西西里神話》在品味上可以與之媲美。

同時(shí)，喬峰身上還糾結(jié)了金庸的英雄情結(jié)，這種情結(jié)根于作者自身未竟的英雄夢(mèng)想。金庸出生在“唐宋以來巨族，江南有數(shù)人家”的海寧查家，沒落的家族沒有消解金庸的英雄夢(mèng)想，年輕的時(shí)候想做外交官、政治家，理想墜落后辦《民報(bào)》，寫小說，英雄的情結(jié)在金庸身上未有須臾離開?，F(xiàn)實(shí)的空無一物讓金庸把理想轉(zhuǎn)而寄托在小說的人物上。陳家洛、胡斐、袁承志、郭靖等人身上或多或少地承載著作者英雄理念，其中在喬峰身上幾乎投射出金庸英雄精神的全部節(jié)點(diǎn)。喬峰是英雄，那金庸的英雄精神就有了實(shí)體依托，如果喬峰真的“金盆洗手”，成不了英雄，金庸的英雄夢(mèng)想就成了水中之月、鏡中之花。金庸選擇了宿命作為最佳切口，把悲劇的元素納進(jìn)喬峰的細(xì)胞里，再融入了古希臘悲劇的因子，鑄就英雄悲劇的響亮符號(hào)?；蛟S，可以這樣說，古希臘的悲劇是喬峰悲劇的源頭。這樣的喬峰儼然可與奧賽羅和李爾王比肩。

喬峰因?yàn)槿昵八改笌е€是嬰兒的他路過雁門關(guān)而遭到有準(zhǔn)備的中原武林人士圍攻，這么一次偶然，就注定他一生的命運(yùn)，無論他如何竭盡才智，他都無法從既定宿命的怪圈中逃脫。在喬峰身上集合兩種對(duì)峙的文化，兩個(gè)民族的世代仇恨：生身父母是契丹人，被漢族人稱為“契丹胡虜”；養(yǎng)父母是漢族人，被契丹人稱為“漢狗”?！把獫庥谒保夑P(guān)系作為人的本源關(guān)系，是人的先天聯(lián)系，人們處理血緣關(guān)系遵循人倫原則，后天是無法改變的。血緣關(guān)系在人的一生中至關(guān)重要，因?yàn)樯淼谋驹词嵌ㄐ缘?，所以喬峰的契丹血統(tǒng)是無法改變的。但喬峰卻長(zhǎng)在漢族，所接受的文化是漢族文化。漢族文化滋養(yǎng)了喬峰的人生與性格，忠孝節(jié)義已是喬峰思想的根底?！吧砀改浮焙汀梆B(yǎng)生父母”集合在喬峰身上，實(shí)際已成為民族文化的符號(hào)象征。喬峰獨(dú)自扛著巨大的意義符號(hào)，置身于血緣種族與文化激烈沖突的漩渦之中，變得身不由己，既不能改變出生，又不能改變文化，甚至連自己個(gè)人的生活也無法掌控。

北宋時(shí)，民族矛盾對(duì)立是空前的、水火不相容的。喬峰身上聚焦的是種族與種族之間，種族與國(guó)家之間，國(guó)家與國(guó)家之間的對(duì)立沖突關(guān)系，在這種矛盾沖突中，個(gè)體的力量顯得非常渺小，有時(shí)甚至可以到忽略不計(jì)的地步。任你是天大的英雄絕對(duì)無法跳出漩渦而置身事外，這是歷史的必然，也是命運(yùn)的必然。所以馬夫人為報(bào)復(fù)自己受到喬峰的冷遇，抽空喬峰血液中漢文化元素，把喬峰的血緣文化從幕后揪到臺(tái)前，支撐著喬峰大漢英雄概念的立柱轟然倒塌，給喬峰一個(gè)致命的打擊，任你喬峰武功多高，功勞多大，多么受人擁戴，一遇上家仇國(guó)恨，一切都?xì)w于零。喬峰糾纏于勢(shì)不兩立的民族仇恨中，如果秉承血緣傳統(tǒng)，揮師南下伐宋，那就等于殘殺養(yǎng)生父母，那是不忠、不義；如果拒絕出兵，不遵循血緣人倫，而順從文化教誨，那就是對(duì)生身父母的不孝。出兵或不出兵都是錯(cuò)的，忠孝難以兩全，喬峰的結(jié)局必然是自殺。

喬峰的死是他對(duì)自己命運(yùn)的不懈追索后所做出的不悔的選擇，是至死纏綿絕不分開的民族文化這個(gè)意義符號(hào)的分解劑，是確定自我與社會(huì)間參數(shù)關(guān)系的一套信仰、文化和觀念，是他個(gè)體對(duì)宿命的正面迎擊與反抗。喬峰個(gè)人力量相對(duì)于兩個(gè)國(guó)家集團(tuán)來講過于薄弱，吶喊聲過于輕微，但喬峰依然義無反顧，只身抗擊并試圖化解國(guó)與國(guó)之間的仇恨。正因?yàn)槿绱耍瑔谭灞瘎∷鶐Ыo人靈魂的震撼與心靈的激蕩是無與倫比的，正如文學(xué)批評(píng)家諾斯凱普·弗萊所說：“書面文字不只是一種簡(jiǎn)單的提醒物：它在現(xiàn)實(shí)中重新創(chuàng)造了過去，并且給了我們震撼人心的濃縮的想象，而不是什么尋常的記憶。”①喬峰的死所體現(xiàn)出的是一種民族大義與人格力量的雙重成就與完善。

喬峰自殺后，兩邊各有一句評(píng)價(jià)的話很能說明這一切：“他自幼在咱們漢人中間長(zhǎng)大，學(xué)到了漢人的大仁大義”，“他雖于大宋有功，在遼國(guó)卻成了叛國(guó)助敵的賣國(guó)賊，他這是畏罪自殺”②。只有喬峰死了，兩種文化的仇恨才暫時(shí)得以消解。除此之外，還有誰(shuí)能想出辦法或借助于某種外來力量破除危局。喬峰在世上只走了一小圈，三十多歲就一頭栽進(jìn)宿命的醬缸中去了，他的生命沿著宿命早已安排好的道路一步一步地走近死亡。設(shè)想一下，如果三十年前他的父母不帶他回外婆家，如果慕容博沒有陰謀，如果“帶頭大哥”不率中原武士去雁門關(guān)截?fù)?，如果馬夫人心理正?！灰渲幸粋€(gè)不是如果，那喬峰的命運(yùn)就由此而改變。有人說喬峰的一切應(yīng)歸罪于馬夫人康敏的陰毒，細(xì)想起來那只是表面現(xiàn)象，馬夫人僅是喬峰宿命年輪上的一個(gè)輪轂，雖然很重要，但不過是導(dǎo)火線而已，馬夫人不出現(xiàn)，以后會(huì)出現(xiàn)李夫人、王夫人或張公子、宋島主等，隨時(shí)都會(huì)引爆這顆定時(shí)炸彈。喬峰依然是喬峰，不會(huì)變成另一個(gè)喬峰。太多的偶然，蘊(yùn)含著必然。

二、因果輪回——試圖逃脫的怪圈

佛之宿命是因果輪回，凡事皆有因果報(bào)應(yīng)，因緣而生，歷劫而果，種因必得果，循環(huán)不爽。欲脫輪回果報(bào)，唯有空無。小說中佛的信徒虛竹、鳩摩智真的空無了嗎？沒有。《天龍八部》中虛竹、鳩摩智身上體現(xiàn)了無欲、有欲兩種不同的宿命：不屬于你的，就永遠(yuǎn)不屬于你；前世種下因，是你的，你不要也一定屬于你。這是宿命，也是因果輪回。金庸試圖跳出這個(gè)怪圈，在虛竹身上傾注了無數(shù)心血，但結(jié)果，傳統(tǒng)的宿命文化還是套牢金庸，虛竹依然在因果輪回的漩渦中打轉(zhuǎn)，金庸所做的努力化為烏有。

虛竹是最普通的少林寺小和尚，一生最大的愿望就是做一個(gè)和尚，持戒守篤，到最后，就連這么小小的愿望都無法實(shí)現(xiàn)。阿紫作弄他，讓他破了肉戒，在保護(hù)童姥時(shí)，他不得已犯了殺戒，在冰窖里受童姥的誘惑，破了色戒，繼而又破了酒戒……如此多的“違紀(jì)”記錄，正告虛竹在佛門中已是罪孽深重。

他本不想學(xué)什么高深武功，在少林寺練功也只是強(qiáng)身健體，卻神差鬼使地解開珍瓏棋局，被逍遙子頭頂頭倒灌70余年逍遙內(nèi)力，更稀里糊涂地做了逍遙派的掌門，又被威逼利誘，連哄帶騙學(xué)了“天山折梅手”、“六陽(yáng)神功”等，在冰窖里又神奇地獲得李秋水和童姥的畢生功力，而成為天下一等一的高手。

他不知父母是誰(shuí)，渴求與父母團(tuán)聚，卻不知冥冥之中已有安排，每天都行走在父親的眼皮底下，卻不知玄慈就是父親。虛竹在少林寺受罰時(shí)終于和爹娘相會(huì)，虛竹本可享天倫之樂，但這種樂趣剎那間就煙消云散，父母魂斷少林。虛竹擁有的父母之愛僅是一剎那，相會(huì)即是永訣，因?yàn)樗淖悦魃矸?，正是父母違反佛門清規(guī)的“罪證”。因此，虛竹只能在玄慈的自絕、葉二娘的自殺面前，把找到父母的愿望歸于虛無。

在虛竹的一生中，他最想要的幾樣?xùn)|西，最終什么都沒得到，連做一個(gè)小和尚的人生最低訴求都落空了；而他最不想要的如名聲、武功、地位卻被人逼迫而接受。虛竹生活在巨大的漩渦中間，原地打轉(zhuǎn)，他一點(diǎn)也不能掌握自己。命中注定，虛竹能改變嗎？

在這里，作者似乎又不愿自己被宿命論束縛，讓寫作陷入一個(gè)怪圈中，在描寫虛竹時(shí)試圖穿越宿命觀，在穿越宿命觀的敘述中進(jìn)行了嘗試，嘗試的路線圖是虛竹受不了引誘而破了色戒，背叛了他對(duì)佛的信念，證明他在成長(zhǎng)的道路上成功地邁出屬于自己的一步。但從小說的結(jié)果看，這種嘗試和努力并不成功。最后童姥雖靠女色輕而易舉地?fù)魯√撝?，并讓虛竹自暴自棄，?shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。相對(duì)于虛竹來講，這一切的客觀效果是虛竹實(shí)實(shí)在在地成為靈鷲宮的主人，讓他再也做不成和尚。金庸的嘗試反讓虛竹明目張膽地投身宿命的革命洪流中去了。在小說中金庸陷入了開放觀念和潛意識(shí)對(duì)峙的緊張和焦灼中，這種二元對(duì)峙限制了小說敘事的開放程度，一度讓虛竹在宿命和非宿命的街頭徘徊。可惜的是金庸所做的一切努力最后都被“化功大法”給化掉了，還給虛竹的依然是宿命。

虛者，空也；竹者，清也。取名虛竹就暴露作者頑固的宿命論調(diào)，唯其空清，才能從從容容地接納世間的一切，才有了逍遙子化去虛竹僅有的一點(diǎn)少林內(nèi)功，而變成清空的自然人，然后成為地道的逍遙派掌門人。佛可以轉(zhuǎn)為道，“無為”、“無不為”，濁世與浮塵引誘了佛道，最終虛竹跌倒在宿命的怪圈中爬不起來。

同樣是佛門弟子鳩摩智，他的一生可用一個(gè)“貪”概括。雖名為國(guó)師，每年開壇論經(jīng)，聲名遠(yuǎn)播，但就是勘不破“貪”字。偷學(xué)小無相功，又學(xué)少林七十二項(xiàng)絕技，還去大理天龍寺去強(qiáng)取六脈神劍，又強(qiáng)練易筋經(jīng)，他的一生唯貪所求，孜孜不倦，耍盡手段，著實(shí)干了一些與佛道大相違背的事兒。結(jié)局是：想得到的卻沒得到，不想失去的，全部失去了。鳩摩智的終點(diǎn)又回到起點(diǎn)。經(jīng)過一個(gè)輪回，鳩摩智大徹大悟，終于真正成為一代高僧。在枯井深處的污泥之中，鳩摩智“起智慧”、“證真如”；“斬?zé)o明，斷執(zhí)著”。這身汗水一出，他不僅找到了佛，同時(shí)也找到了真正健康的人性。曹布拉說：“佛教把涅、解脫視為人生的終極境界,人要超越苦海,擺脫痛苦,唯有依經(jīng)、律、論三藏,修持戒、定、慧三學(xué),徹底轉(zhuǎn)變自己的世俗欲望和認(rèn)識(shí),超出生、死、三世輪回,才能成佛。”③

鳩摩智是佛門中人，佛的意義能指就是佛，不管他過去做過什么，現(xiàn)在做過什么，鳩摩智未來的終極世界肯定是佛，這就是宿命。如果小說結(jié)局鳩摩智能“貪”得成功，逆天而行，練成足可傲視天下的絕世武功，能從佛之宿命中逃脫出來，那金庸骨子里宿命意識(shí)的堡壘就會(huì)被現(xiàn)實(shí)碾碎，金庸就可以松一口氣，不至于在敘述故事時(shí)被宿命論操持得如此緊張、苦惱。鳩摩智的輪回，給金庸不能擺脫宿命論一個(gè)絕妙的注腳。

佛門中的兩大高手的命運(yùn)耐人尋味，虛竹千不肯萬(wàn)不肯要的武功，莫名其妙都得到了；鳩摩智窮其一生想得到的，結(jié)果什么都沒有得到，反而連自身原有的武功都付諸東流，想要的東西卻兩手空空。最后虛竹做不了少林寺和尚，至多只能自我修行。鳩摩智卻能登上佛之殿堂，體現(xiàn)了佛之宿命——“因果輪回”。宿命如此，安得不遵守。

在佛之宿命上，金庸雖然沒能逃脫宿命的怪圈，但他對(duì)之的闡述卻帶有明顯的反諷性質(zhì)。其表現(xiàn)在：虛竹的存在本身就是對(duì)佛的生存反諷，虛竹的身份是佛的信徒玄慈犯了淫戒的結(jié)果。虛竹的血管中流淌著叛佛的血，因襲了“叛徒”的基因，無佛的因也就無佛的果，虛竹后世肯定成不了佛?？桃鈴?qiáng)調(diào)虛竹的佛性，其“叛佛”背后蘊(yùn)含的宿命質(zhì)感越強(qiáng)，反諷的效果愈大。但鳩摩智的存在是對(duì)佛的內(nèi)容反諷。既然鳩摩智是得道高僧，年年開壇講經(jīng)，是一個(gè)登壇一呼應(yīng)者云集之人，那就應(yīng)具有佛性慧根，否則，他怎能有此成就，可是，作者偏偏把大寫的“貪”掛在他的頭上，并讓他自始至終抱著“貪”，這是對(duì)佛的極大嘲弄。而這二者合二為一是對(duì)佛本質(zhì)的反諷。虛竹表面成功，實(shí)質(zhì)上是失敗的，鳩摩智表面失敗了，但最終成功了。極盡反諷之能事。

三、前世注定——皇權(quán)的歷史之眺

段譽(yù)一出生就是王子，所以他的帝王之路平平坦坦，雖略顯荒誕，但平實(shí)；慕容復(fù)的復(fù)國(guó)之路，卻像堂吉訶德拿著破槍，騎著瘦馬，要恢復(fù)中世紀(jì)的騎士制度一樣荒謬，走的是一條不歸路。段譽(yù)不管是段正淳的兒子還是段延慶的兒子，都能登上皇帝寶座；慕容復(fù)不管怎樣做，復(fù)國(guó)之夢(mèng)永遠(yuǎn)是春秋大夢(mèng)，只能“過家家”做皇帝，過一把皇帝的癮。

《天龍八部》中段譽(yù)的一生是喜劇中的喜劇。小說描寫段譽(yù)以“出身（皇子）——江湖歷練——正身大道”線索為經(jīng)線，與三個(gè)女子愛情經(jīng)歷為緯線，交錯(cuò)而成。段譽(yù)出身就是帝王家族，段家的唯一后嗣，接掌大理王位順理成章。段譽(yù)逃出皇宮，漂游江湖。在游歷中迭遇奇緣，愛情上有木婉清、鐘靈、王語(yǔ)嫣依次填補(bǔ)空白，武功上有救命的“凌波微步”、專吸人內(nèi)功的“北冥神功”和萬(wàn)毒不侵的“朱蛤神功”作為護(hù)身符，叫人羨慕。隨著小說情節(jié)的展開，讀者發(fā)現(xiàn)與段譽(yù)有關(guān)的一干女子都是他“爸爸”的私生女，著實(shí)有一點(diǎn)荒唐。段譽(yù)的江湖歷練除情感糾葛外，還有數(shù)度的履險(xiǎn)歷程，段譽(yù)往往逢兇化吉或死里逃生。在段譽(yù)的愛情傳說一個(gè)一個(gè)被倫理否決后，情人都變成妹妹。萬(wàn)萬(wàn)想不到謎底揭開時(shí)峰回路轉(zhuǎn)，段譽(yù)竟然是惡人段延慶的兒子，是他母親當(dāng)年為報(bào)復(fù)段正淳的濫情而舍身與邋遢花子段延慶一夜情的結(jié)果，宿命的網(wǎng)絡(luò)，再一次網(wǎng)住了段譽(yù)。

段延慶原本就是延慶太子，因?qū)m廷變故逃離大理而丟失王權(quán)，他的使命就是奪回屬于他的一切。他的一生就活在王權(quán)的觀念中，大理在段正明的治理下，政治清明，國(guó)泰民安，無論如何段延慶是登不上龍椅了，他的夢(mèng)想已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)，成為空中樓閣，就在他意興闌珊，備感絕望時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)段譽(yù)是他的兒子，王位自然回到他的懷中，真是“夢(mèng)里尋她千百度”，此人“卻在燈火闌珊處”。讓段延慶想破腦袋也想不出的世上正確答案擺在他的面前，段延慶夫復(fù)何求，王位本是他的，現(xiàn)在還是他的，只不過讓別人坐了一會(huì)兒而已，自己一生所遭的罪一下子都有報(bào)答，段延慶選擇了歸去來兮?？啥巫u(yù)無法選擇，拒絕承認(rèn)段延慶的父親地位，還是認(rèn)同血緣關(guān)系，讓段譽(yù)的靈魂受到煎熬。最終父子的血緣親情回歸，理智戰(zhàn)勝了情感，段譽(yù)回到大理皇宮，就把世上只有兩個(gè)人知道的秘密（段延慶和他自己，其余知道的人都死了）告訴段正明，就明證了段譽(yù)對(duì)生身父親身份的認(rèn)同。段正明、段正淳為王位所付出心智、努力，到頭來依然還給段延慶，命中注定，原本不是他們的，最后也不是他們的。

段譽(yù)從不愿做皇帝，到最后甘愿做皇帝，他認(rèn)命了。金庸以宿命這個(gè)堂而皇之的理由左右了段氏家族的命運(yùn)，是作者給受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的華人讀者普遍心理訴求的認(rèn)可，同樣，給久淀于民族心理深層的宿命觀一個(gè)漂亮的詮釋。

至此，慕容復(fù)的春秋大夢(mèng)荒謬性不言自明，憑七百年前大燕亡國(guó)時(shí)祖宗留下的遺言，一個(gè)見不得光的夢(mèng)想，一個(gè)遙不可及的怪誕理念，一個(gè)空虛、靜無的烏托邦，左右了慕容家族七百年的發(fā)展歷程，留給這個(gè)家族無盡的痛苦和折磨，罪行可以說“罄竹難書”，慕氏家族是可悲的，慕容復(fù)悲上加悲。祖先的遺言已是荒誕，恢復(fù)祖業(yè)更是荒謬絕倫。

當(dāng)這種荒誕的理念，經(jīng)過小說舒緩的敘述后，慕容復(fù)變得一無所有，只能在南國(guó)的小樹林里“過家家”，延續(xù)舊有的帝皇夢(mèng)想，喚起他繼往人生的勇氣。在這里，金庸再一次用他的如椽大筆，濃墨重彩地給慕容復(fù)畫上“宿命”兩字。當(dāng)復(fù)國(guó)成為海市蜃樓時(shí)，慕容復(fù)輸?shù)舻牟粌H是王位，而且輸?shù)魫矍?、親情、友情，最后把自己也輸給段延慶。

段延慶命中注定是皇帝，只不過是他兒子做的，也等于他自己做；段譽(yù)不想做，但也必須做；段正明充當(dāng)了皇權(quán)繼往開來的馬前卒；慕容復(fù)“過家家”，依然活在復(fù)國(guó)的意念中。

皇帝的位置，在宿命中溜達(dá)了一圈，各自回歸本位，“人定勝天”在小說中似乎變成一個(gè)遠(yuǎn)古的美麗傳說罷了。

金庸借段譽(yù)的經(jīng)歷告訴我們：在江湖世界里，要安身立命，必須學(xué)好武功自保。段譽(yù)如沒有凌波微步、北冥神功和六脈神劍，他不知死了幾回了，沒有武功，他就回不了大理，別說做皇帝了。段譽(yù)的帝皇宿命體現(xiàn)了金庸立國(guó)的政治思想，立國(guó)、固國(guó)既需仁義和清明政治，又需要自身的強(qiáng)大。大理國(guó)是邊陲小國(guó)，依傍大宋而生，要勤練“武功”，否則，將無以立國(guó)，必被別人吞并。

慕容復(fù)復(fù)國(guó)夢(mèng)如果真的做成了，那將是歷史的倒退，因?yàn)闅v史是寫在故紙堆里的，歷史的東西只能是歷史的，絕不能成為現(xiàn)實(shí)。慕容復(fù)的復(fù)國(guó)夢(mèng)只有破滅才能顯示歷史的進(jìn)步。

世界上的事情不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這就是自然規(guī)律。就好比面對(duì)一個(gè)確定的世局，怎么走，走多遠(yuǎn)，費(fèi)盡思量，然而，你要是跳出局外，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，結(jié)論早已擺在哪兒了。所有的努力都是徒勞的。雖然你的每一步都是對(duì)局勢(shì)的改變，但是，神的手在擺弄下一步，你無法改變結(jié)局。喬峰的一生是悲劇，虛竹的一生是悲劇中的喜劇，悲苦不堪，段延慶一生凄苦，慕容復(fù)可悲可憐。使讀者在看完小說后憑空生出許多感慨，讓人真切感知宿命就在我們的身旁。有評(píng)論者指出：“在《天龍八部》中,金庸以無法擺脫的偶然和近乎命定的絕對(duì)向人們昭示著生命的悲哀和絕望?！雹茉诮鹩沟拈L(zhǎng)篇大作中,可以這樣說，最具有歷史和文化厚重感的是《天龍八部》,最感動(dòng)人心、震撼人心的一部小說也是《天龍八部》。

①[美]尼爾·波茲曼:《娛樂至死》，章艷譯，廣西師范大學(xué)出版社，2009年版。

②金庸：《天龍八部》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版。

③曹布拉：《金庸小說的文化意蘊(yùn)》，浙江人民出版社,2004年版。

④夏麗莉:《長(zhǎng)歌當(dāng)哭論英雄——簡(jiǎn)析金庸小說俠義精神的悲劇性》，語(yǔ)文學(xué)刊,2004年版。

作者：周仲?gòu)?qiáng)，臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部副教授，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：呂曉東E-mail:lvxiaodong8181@163.com