解讀秦觀詩(shī)歌——以佛禪詩(shī)歌為例

/［廣西］田泳錦

作 者：田泳錦，廣西梧州學(xué)院中文系講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

在宋人眼中，秦觀的詩(shī)是一種別調(diào)。王安石《回蘇子瞻簡(jiǎn)》稱秦觀詩(shī)歌“清新嫵麗，鮑謝似之”，黃徹《鞏石溪詩(shī)話》卷三云：“……淮海詩(shī)……人戲謂小石調(diào)，然率多美句，但綺麗太勝耳?！碧K軾《跋秦少游書》：“少游近日草書，便有東晉風(fēng)味，作詩(shī)增奇麗?！薄洞雾嵡赜^秀才見贈(zèng)》：“新詩(shī)說(shuō)盡萬(wàn)物情。”從不同角度道出了秦觀詩(shī)歌語(yǔ)言柔美、善于抒情的特質(zhì)。從總體觀照的層面看，秦觀詩(shī)歌確實(shí)有別于“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)” 的典型宋詩(shī)風(fēng)格。但從秦觀各個(gè)時(shí)期具體的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)考證，結(jié)論卻大不相同。

秦觀詩(shī)歌的禪因佛緣

從時(shí)代風(fēng)尚方面考察，宋統(tǒng)治者自宋太祖起積極推行佛教，后世太宗、真宗、仁宗、神宗、高宗等，都信仰佛教。秦觀生活在北宋中后期，儒道佛呈現(xiàn)出融合的趨勢(shì)，士大夫多崇佛，他們中有很多以“居士”（指在家信佛的教徒）為名號(hào)的，如歐陽(yáng)修晚年自號(hào)六一居士，蘇軾號(hào)東坡居士，黃庭堅(jiān)有山谷居士之稱，秦觀號(hào)淮海居士，張舜民自號(hào)浮休居士等，可見佛教深入士子人心。不僅如此，佛教自東漢末年傳入中國(guó)以來(lái)，不斷地融入到中國(guó)文化中，到宋代，中國(guó)化的佛教禪宗以其“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的簡(jiǎn)單修行方式，深得士子追捧，成為社會(huì)思潮的主流。司馬光《戲呈堯夫》云：“近來(lái)朝野客，無(wú)座不談禪。”元凈《次韻參寥懷秦少游學(xué)士》云：

巖棲木食已皤然，交舊何人慰眼前？

素與晝公心印合，每思秦子意珠圓。

當(dāng)年步月來(lái)幽谷，拄杖穿云冒夕煙。

臺(tái)閣山林本無(wú)異，故因文字未離禪。

詩(shī)以臺(tái)閣（做官）與山林（歸隱）本來(lái)沒有區(qū)別為喻，說(shuō)明作詩(shī)與參禪也應(yīng)高度統(tǒng)一，提出了詩(shī)與禪的美學(xué)命題。

從生活道路來(lái)看，秦觀在《五百羅漢圖記》中曾說(shuō)：“余家既世崇佛氏?！笨v觀秦觀的一生，與多名佛教中人來(lái)往密切，這也從另一角度揭示出秦觀的佛學(xué)修為。首先要提到的是其家鄉(xiāng)高郵乾明寺的昭慶法師。據(jù)秦觀《慶禪師塔銘》：“師諱昭慶，字顯之……熙寧中游淮南，往來(lái)廣陵、天長(zhǎng)、高郵之間，三邑之人，見師如舊相識(shí)，莫不靡然心服，愿為弟子。而高郵之人，遂以乾明請(qǐng)師出世……高郵士大夫?qū)O、閻諸公，皆參問(wèn)于師，而為役之久，緣契最深者，殆莫如某然……”（《淮海集箋注》卷第三十三）秦觀自謂與昭慶禪師“緣契最深”，應(yīng)不是妄言?！肚厣儆文曜V》熙寧八年（1075）記錄著他與昭慶禪師交游的情形，言之確鑿。秦觀集中有《宿乾明方丈》《和顯之長(zhǎng)老》及《顯之禪老許以草庵見處作詩(shī)以約之》等詩(shī)。另一位是與秦觀交游一生的詩(shī)僧道潛，號(hào)參寥子。陳師道《送參寥序》云：“妙總師參寥，大覺老之嗣，眉山公之客，而少游氏之友也。” 翻開《淮海集》，可以看到秦觀與參寥眾多的交游酬唱詩(shī)作，如熙寧八年秦觀和參寥、孫莘老同游湯泉后作的《次韻莘老初至湯泉》《題湯泉二首》及《還自湯泉十四韻》等。熙寧十年（1077）秋暮，參寥、曾孝序至高郵訪秦觀，同游十日，別后秦觀作有《酬曾逢原參寥上人見寄山陽(yáng)作》。元豐元年（1078），秦觀參加秋試落第，參寥作《彭門書事寄少游》三首以為安慰，元豐二年（1079）春，秦觀作《次韻參寥》三首相和。翻開《參寥子詩(shī)集》，可以看到同樣的情形。《參寥子詩(shī)集》中有《次韻少游學(xué)士送龔深之往見王荊公》四首、《次韻少游寄李齊州》二首、《夏日龍井書事》四首等諸多唱和詩(shī)作。秦觀在《與參寥大師簡(jiǎn)》曾由衷地感嘆“參寥師真知我者也”。此外，還有一位對(duì)秦觀一生影響最大的人——蘇軾，他對(duì)禪宗情有獨(dú)鐘，在此不多贅述。

秦觀之詩(shī)與禪

如前所述，元凈《次韻參寥懷秦少游學(xué)士》一詩(shī)指出了宋詩(shī)的新特質(zhì)：文人之禪悅之風(fēng)以及詩(shī)與禪的融合。諳熟佛學(xué)的淮海居士秦觀在詩(shī)歌中亦體現(xiàn)了這一特質(zhì)。

如其早期詩(shī)作《秋日三首》其一：

霜落邗溝積水清，寒星無(wú)數(shù)傍船明。

菰蒲深處疑無(wú)地，忽有人家笑語(yǔ)聲。

這是秦觀詩(shī)作中的名篇，向來(lái)為選本注家所看重。詩(shī)歌描寫了自己的鄉(xiāng)居生活：秋天的夜里，寒氣早到，凝霜結(jié)在清澈的邗水岸邊。天邊掛著無(wú)數(shù)的繁星，照亮了邗水，遠(yuǎn)觀則又似乎是緊挨著江中的小船。此時(shí)萬(wàn)籟俱靜，詩(shī)人凝望眼前所見——水中生長(zhǎng)的菱白蒲草，思緒萬(wàn)千，心想夜行中再無(wú)別人了吧？就在此時(shí)，忽然從菱白蒲草叢生的水上聽到了一陣歡樂(lè)爽朗的談笑聲，令詩(shī)人備感溫暖，不由感慨：原來(lái)這秋夜里并非只有凄清孤寂！詩(shī)歌寫自身生活經(jīng)歷，無(wú)一處談禪，但繪景寫情生動(dòng)逼真、情景交融，不經(jīng)意中蘊(yùn)含著啟迪人心的力量，臻入化境。

宋代陳巖肖把這首詩(shī)的后兩句“菰蒲深處疑無(wú)地，忽有人家笑語(yǔ)聲”及參寥《東園》詩(shī)的后兩句“隔林仿佛聞機(jī)杼，知有人家住翠微”與東晉帛道猷隱居沃洲時(shí)所作的《陵峰采藥》詩(shī)“連峰數(shù)千里，修林帶平津。茅茨隱不見，雞鳴知有人”相比較，認(rèn)為秦觀、參寥詩(shī)源出于道猷而更加凝練，并視之為“善奪胎者”的典型例子。（《庚溪詩(shī)話》卷下）誠(chéng)然，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，從以動(dòng)寫靜的襯托及詩(shī)歌營(yíng)造的幽深靜謐境界來(lái)說(shuō)，三首詩(shī)有共通之處，但更具體地分析的話，則參寥詩(shī)浮屠意味更濃些，秦觀詩(shī)心理刻畫更細(xì)致些，意境更鮮明些。

再如《清夜》：

子夜天無(wú)云，稀星耿頑碧。

茫茫行役者，對(duì)此焉不息。

胡為蝸角端，相與競(jìng)尋尺。

勸君歸去來(lái)，飛空鳥無(wú)跡。

(《淮海集箋注》后集卷第二)

據(jù)《秦觀集編年校注》，此詩(shī)編年系元祐年間。按照徐培均《淮海集箋注》的劃分，從元豐八年（1085）秦觀考中進(jìn)士開始至紹圣元年（1094）止，包括整個(gè)元祐時(shí)期，均歸屬其創(chuàng)作的中期。元祐初，司馬光主政，盡廢王安石新法。蘇軾《元祐元年二月八日朝退，獨(dú)在起居院讀〈漢書·儒林傳〉，感申公故事，作小詩(shī)一絕》云：

寂寞申公謝客時(shí),自言已見穆生機(jī)。

綰臧下吏明堂廢,又作龍鐘病免歸。

《漢書·儒林傳》記載，蘭陵王臧與趙綰都曾受學(xué)于申公，漢武帝時(shí)綰、臧請(qǐng)立明堂以朝諸侯，待太皇竇太后掌政，綰、臧下獄自殺，申公以病免歸。蘇軾借此故事表達(dá)自己面對(duì)黨爭(zhēng)欲歸隱的意愿。秦觀《清夜》詩(shī)與蘇詩(shī)旨意相近?！拔伣恰钡涑觥肚f子》“觸蠻之爭(zhēng)”：“有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反。” 《清夜》詩(shī)中以此暗喻當(dāng)時(shí)黨爭(zhēng)之劇烈。“歸去來(lái)”語(yǔ)句，明顯受陶潛詩(shī)歌的啟發(fā)。詩(shī)歌最后一句“飛空鳥無(wú)跡”，以飛鳥為喻，而“飛鳥喻”實(shí)為佛典常見用法?！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》之《觀眾生品第七》：“如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢(mèng)所見已寤，如滅度者受身，如無(wú)煙之火，菩薩眾生為若此。”六十卷本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷三十四《寶王如來(lái)性起品》：“諸佛覺悟法，性相皆寂滅。如鳥飛空中，足跡不可得?！薄栋闳粜慕?jīng)》之《傳燈》卷五《本凈》：“見聞?dòng)X知無(wú)障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只么飛，無(wú)取無(wú)舍無(wú)憎愛。若會(huì)應(yīng)處本無(wú)心，始得名為‘觀自在’?！本燥w鳥為喻。在前代詩(shī)人的作品中，也有以飛鳥為禪喻的情形。如王維《華子岡》詩(shī)：“飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色。上下華子岡，惆悵情何極！”

秦觀《清夜》詩(shī)首聯(lián)點(diǎn)題，以夜空起興，以夜空的茫茫比喻人世的茫茫。頷聯(lián)描寫一個(gè)在茫茫人世間奔波、徹夜無(wú)眠的行役者，著重揭示其精神的痛苦，這個(gè)行役者極可能就是詩(shī)人的自我寫照。后兩聯(lián)闡發(fā)議論，感嘆時(shí)局黨爭(zhēng)猶如觸蠻之爭(zhēng)，以禪入詩(shī)，“勸君歸去”，因?yàn)橐磺薪匀纭帮w鳥空無(wú)跡”。當(dāng)然，這對(duì)于想要在仕途上有所作為的秦觀來(lái)說(shuō)，是無(wú)可奈何的逃遁。

秦觀詩(shī)禪藝術(shù)之評(píng)析

秦觀深受佛學(xué)熏染，佛學(xué)對(duì)其詩(shī)歌的影響體現(xiàn)在審美境界的營(yíng)造上。吳言生在《禪宗哲學(xué)象征》一書中把禪宗哲學(xué)的境界概括為觸目菩提的現(xiàn)量境，水月相忘的直覺境，珠光交映的圓融境，饑餐困眠的日用境四類，并一一加以闡釋：“觸目菩提主要指‘一切現(xiàn)成’，自性處處顯現(xiàn)，山水悉是真如，‘一切現(xiàn)成’的基礎(chǔ)是‘本來(lái)現(xiàn)成’，即萬(wàn)物都有圓滿自足的真如佛性；水月相忘是直覺境，它的基礎(chǔ)是無(wú)住生心的‘無(wú)我之境’；珠光交映是圓融境，主要表現(xiàn)為理事圓融、事事圓融兩大類；饑餐困眠是禪宗身心脫落之精神面貌的傳神寫照，它的實(shí)質(zhì)即‘平常心是道’。”按照此種概括，觸目菩提常見于寫景抒情詩(shī)，如前所引《秋日三首》其一以及《清夜》。水月相忘是無(wú)我之境，抒情主體往往傾情投入某種活動(dòng)，達(dá)到忘我的境地。珠光交映是圓融境，在這方面較著名的有《和圓通院白衣閣》二首，詩(shī)云：

無(wú)邊剎境一毫端，同住澄清覺海間。

還是此花并此葉，壞空成住未曾閑。

一根反本六根同，古佛傳家有此風(fēng)。

滿目紅蕖參翠蓋，不唯門里獲圓通。

（《淮海集箋注》卷第十)

詩(shī)作于元豐二年（1079）夏，是游會(huì)稽圓通院而作的富有禪意的寫景詠物詩(shī)。詩(shī)中有多處語(yǔ)涉佛典，先以其一為例作說(shuō)明：一是“剎”，指一佛濟(jì)渡之境，三千大千世界為一“剎”，所以說(shuō)“無(wú)邊”。二是“覺?！?，指的是佛教，因佛以覺悟?yàn)樽?；海，喻教義之深廣。三是“壞空成住”，即佛教四劫：壞劫、空劫、成劫、住劫，意指世事變化。這一首詩(shī)禪味很濃。詩(shī)中說(shuō)無(wú)邊之剎境也不過(guò)一毫端而已，一切均在佛門修行之中。比如眼前此花與葉，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于運(yùn)動(dòng)變化之中。再看“其二”中的佛典：“一根”，在詩(shī)歌中具體指蓮花的根即蓮藕，同時(shí)亦暗喻佛學(xué)中“六根”之一。“六根”，指眼、耳、鼻、舌、身、意?！皥A通”，也是佛教語(yǔ)，謂遍滿一切，融通無(wú)礙，因此佛亦謂圓通。此詩(shī)一語(yǔ)雙關(guān)，蓮根既為眼前之蓮花所具有，亦為佛教用語(yǔ)中的“一根”。詩(shī)歌首句與《楞嚴(yán)經(jīng)》卷十六“一根既返源，六根成解脫”意合。眼前“滿目紅蕖參翠蓋”讓詩(shī)人生發(fā)感悟，今日觀賞的景色雖然是在佛門之中，但并非一定要身遁空門才能修得圓通之境。這兩首詩(shī)寫景清麗，詩(shī)境與禪意融合無(wú)間。

再如《答閻求仁謝參寥彥溫訪于墳所》：

老濞城西木半摧，昆侖岡下路新開。

故人此地銜憂去，禪客他時(shí)問(wèn)疾回。

聞為樹風(fēng)增永感，卻因水鳥證西來(lái)。

已謀寒食驅(qū)羸馬，細(xì)聽清談動(dòng)玉哀。

(《淮海集箋注》卷第九)

這首詩(shī)作于元豐元年（1078）寒食節(jié)前，其時(shí)閻求仁在揚(yáng)州守墓。閻求仁，高郵人，名木，英宗治平四年進(jìn)士，曾擔(dān)任烏江縣令。參寥從熙寧九年至元豐二年(1076—1079)均在淮南，他在揚(yáng)州時(shí)作有《次韻閻求仁博士同飲蜀井》《次韻求仁見贈(zèng)》。元豐元年寒食節(jié)前，秦觀到揚(yáng)州上墳，和參寥而作《答閻求仁謝參寥彥溫訪于墳所》。

此詩(shī)多處用典。樹風(fēng)，典出《孔子家語(yǔ)·致思》：“夫樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，往而不來(lái)者年也，不可再見者親也?！庇栏校酁橛玫?，語(yǔ)出《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》：“隋少帝詔：‘憫余小子，奄紹丕愆，哀號(hào)永感，五情糜潰?！敝父改鸽p亡的傷感?！皡s因水鳥證西來(lái)”中“水鳥”則見于佛典?！队^無(wú)量壽經(jīng)》云：“水鳥樹林及與諸佛，所出音聲皆演妙法，與十二部經(jīng)合?！闭纭渡駮?huì)語(yǔ)錄》所言：“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若?！贝笞匀坏囊徊菀荒尽⒁皇乱晃?，無(wú)一例外都可以成為佛教真理的自在本相。

這首詩(shī)歌前兩句渲染墳地悲愴暗淡的氛圍：老濞城（即廣陵）西邊的樹木有一半枯萎了，昆侖岡下又添了一道新轍。中間四句寫故人閻求仁為母親在廣陵盧墓，參寥前來(lái)探訪詩(shī)人閻求仁。清明時(shí)節(jié)，為先人守喪，本是傷感的，因?yàn)橛讶饲皝?lái)探訪而悲傷稍被沖淡，抒發(fā)對(duì)友人的感激之心。詩(shī)歌最后兩句告白友人，說(shuō)自己已經(jīng)準(zhǔn)備好瘦馬，打算在寒食節(jié)前往廣陵掃墓，和你切磋文章。最后一句簡(jiǎn)直就是對(duì)友人的贊美了——“細(xì)聽清談動(dòng)玉哀（喻文章清潤(rùn)高妙）”。這首詩(shī)用典繁密，可以說(shuō)是秦觀詩(shī)歌中不多見的切合宋詩(shī)以“文字”、“才學(xué)”為詩(shī)的特質(zhì)的作品，但是詩(shī)歌并非刻意論禪，由于詩(shī)人對(duì)佛典的駕馭得心應(yīng)手，讀者在閱讀時(shí)即便不能識(shí)破其典故也不影響對(duì)詩(shī)歌主旨的理解。這是秦觀佛禪詩(shī)歌的另一種類型。

秦觀一生命運(yùn)多舛，深受佛學(xué)熏陶。他的人生命運(yùn)也似乎和“詩(shī)與佛”的關(guān)系牽連不斷。紹圣元年（1094）三月，秦觀受黨爭(zhēng)遭貶，改館閣?？保鰹楹贾萃ㄅ?，尚未到任就又被貶監(jiān)處州酒稅，因秦觀詩(shī)歌說(shuō)“平生逋欠僧房睡，準(zhǔn)擬如今處處還”（《赴杭倅之汴上作》），本為憤激之語(yǔ)（秦觀在蔡州任上還曾因貧困而住在佛寺，怎么可能“欠僧房睡”呢），卻被當(dāng)成消極對(duì)抗的把柄。又因《題法海平阇黎》詩(shī)中說(shuō)“因循移病依香火，寫得彌陀七萬(wàn)言”，“使者承風(fēng)望指，候伺過(guò)失，既而無(wú)所得，則以謁告寫佛書為罪，削秩徙郴州”（《宋史·文苑·秦觀傳》）。從詩(shī)歌創(chuàng)作的層面看，雖然秦觀 “過(guò)于偏執(zhí)于那種自我圓足的理想人格的追求”，但其思想深處并未真正忘懷世事得失。當(dāng)然他的佛禪詩(shī)歌還是給我們展現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的藝術(shù)世界。