尖銳的對(duì)照

○黎 鳴

在今天的世界上，有兩個(gè)民族成為中華民族的最尖銳的對(duì)照，一個(gè)是猶太民族，另一個(gè)是英語(yǔ)民族。在今天人類文明的眾多民族的群峰之中，猶太民族占據(jù)了其中最智慧的一群之中的巔峰，是寄居在西方文明尤其英語(yǔ)文明的眾多巨大文明山峰峰群之中的重要的一支。而中華民族無(wú)論從人類“文明”的質(zhì)量上看，還是從數(shù)量上看，都與之存在相當(dāng)大的差距。

中華民族與猶太民族，或者說(shuō)中國(guó)人與猶太人，究竟有些什么樣的最基本“智慧”的或“文化”的差別呢？直觀的“羅列”能夠非常尖銳地讓人們看到比較之中的差別。例如猶太人迄今只有不到2000萬(wàn)，而中國(guó)人卻擁有世界上最多的人口——13億之多。又例如猶太人基本上大多數(shù)都是散居于全世界，只有約四分之一組成了以色列；中國(guó)人則不然，13億多人居住在自己的版圖居世界第三的祖國(guó)——中國(guó)，即使散居在世界各地的華裔人口，也遠(yuǎn)比猶太總?cè)丝诙嗟枚?，達(dá)到近6000萬(wàn)之眾。又例如猶太人之中的世界名人多得無(wú)法一一列舉，他們中有思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、技術(shù)發(fā)明家、醫(yī)生、工程師、學(xué)者、作家、藝術(shù)家，等等，僅猶太人之中的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者就達(dá)160多位，占據(jù)了全部獲獎(jiǎng)?wù)呖倲?shù)的近四分之一。比較而言，在諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中，事實(shí)上能夠?qū)儆诮裉熘袊?guó)國(guó)籍的沒(méi)有一個(gè)，即使算上僑居國(guó)外的華裔，也僅僅七八個(gè)而已。想想看，今天中國(guó)人口是猶太人口的幾乎70倍，而猶太人的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者卻反而是中國(guó)人的20多倍。這的確非常值得全體中國(guó)人深思！

中國(guó)人與猶太人的差別，實(shí)際上仍然是淵源于對(duì)于最基本的人生哲學(xué)問(wèn)題的自我認(rèn)識(shí)以及最后的回答上的差別，而這其實(shí)也就是二者最基本的智慧或文化的差別。

《中關(guān)村回憶》,蔡恒勝、柳懷祖著，上海交通大學(xué)出版社2011年7月版，58.00元

該書是28位新中國(guó)第一代杰出科學(xué)家的子女們對(duì)其父輩的集體回憶，從子女和后輩的角度講述了老一輩科學(xué)家們的理想抱負(fù)、科學(xué)攻堅(jiān)、私人生活以及“文革”中的真實(shí)故事。很多都是常人難以了解的細(xì)節(jié)，讓我們?cè)诶^續(xù)深入了解他們學(xué)術(shù)成就的同時(shí)，更真切地感受到他們有的才華橫溢，有的愛(ài)徒心切，有的舐?tīng)偾樯睿械目鞓?lè)瀟灑等。在學(xué)術(shù)研究之外，他們都擁有屬于自己的心境，活出了各自的精彩。

第一個(gè)最基本的人生哲學(xué)問(wèn)題：人類從哪里來(lái)

猶太人的先知摩西告訴猶太人，他們的民族是從上帝而來(lái)，是上帝創(chuàng)造了人，而且猶太人是上帝的“選民”。作為上帝“選民”的猶太人必須遵守自己的祖先與上帝簽訂的契約，即所謂《舊約》之中的“摩西十誡”。正是因此，所有的猶太人都必須遵守“摩西十誡”，包括人人都必須信仰惟一的上帝，而且人人在信仰惟一上帝的意義上處于完全平等的地位。請(qǐng)大家注意，這種“人人平等”的觀念意識(shí)恰恰預(yù)示了人類“文明”精神胚胎的誕生，正是這種“人人平等”的人類精神的“文明”胚胎大大促成了人類文明歷史進(jìn)步和發(fā)展的原動(dòng)力。摩西告知的上帝創(chuàng)造人，人人在信仰上帝的面前完全平等，以及摩西代表猶太人（希伯來(lái)人）與上帝的簽約——“摩西十誡”這三點(diǎn)，實(shí)際上啟開(kāi)了全人類真正“文明”歷史的“序幕”。因?yàn)橹挥芯邆淞恕叭巳似降取钡木褚庾R(shí)追求的人類歷史，才有資格被稱作人類真正文明的歷史。

對(duì)于這個(gè)最基本的人生哲學(xué)問(wèn)題，中國(guó)人有兩種最重要的回答，一種是由孔丘所代表的儒家，以及所有的既得利益者的回答；另一種是由老子所代表的中國(guó)人之中的智者的回答。

孔丘的回答是中國(guó)人從“天命”的、“血緣”的、“宗法”的、“人治”的“禮樂(lè)”而來(lái)，或者直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，中國(guó)人從永遠(yuǎn)不可知的“天命”、“宿命”而來(lái)，而這個(gè)能夠代表一切中國(guó)人的“宿命”的具體可見(jiàn)、可聞、可知的東西，就是周代，尤其是周公的“禮樂(lè)”。因此，孔丘對(duì)于學(xué)生的教育，包括孔丘本人的一生，全都完完全全地遵循“禮樂(lè)”而行，包括孔丘所運(yùn)用的種種“觀念”，例如所謂的“仁義禮智信”，實(shí)際上都是來(lái)自“禮樂(lè)”對(duì)于它們的解釋。例如什么是“仁”，“克己復(fù)禮為仁”。什么是“義”，“禮之宜”即為“義”，等等，不一而足。通過(guò)上面的“回答”，我們明顯地可以看到，孔丘及其儒家的“智慧”和“文化”，與人類對(duì)于“人人平等”的精神意識(shí)的追求沒(méi)有任何關(guān)系。直到五四運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)都是毫無(wú)任何“人人平等”的精神意識(shí)追求的儒家“文化”。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，老子的回答又是什么呢？老子認(rèn)為：中國(guó)人從“道”而來(lái)。什么是“道”？“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！焙茱@然，老子的“道”與猶太人先知的“上帝”具有異曲同工之妙。對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，人類從上帝的“創(chuàng)造”而來(lái)；對(duì)于老子來(lái)說(shuō)，人類從可以稱作“天下母”的“道”而來(lái)。對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，人人在信仰上帝的意義上完全平等；對(duì)于老子來(lái)說(shuō)，在追隨“天下母”的“道”這個(gè)意義上，人人均都處于“玄同”意義上的完全平等的地位。令人遺憾的是，老子的思想沒(méi)有在中國(guó)人之中產(chǎn)生巨大的影響。

第二個(gè)最基本的人生哲學(xué)問(wèn)題：人類到哪里去

猶太人先知的回答是：回歸上帝而去，到上帝所在的自由的天國(guó)去。猶太人的終極追求從一開(kāi)始就已經(jīng)具有了關(guān)于“上帝”的絕對(duì)“自由”的意義。

孔丘的回答是什么呢？回歸“禮樂(lè)”而去，追隨“圣人”當(dāng)官去。后來(lái)儒家的所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“內(nèi)圣外王”等，均明顯地喪失了對(duì)絕對(duì)精神自由的追求。請(qǐng)注意，中國(guó)人的終極追求完全只限于經(jīng)驗(yàn)的具象，尤其現(xiàn)實(shí)的利益，而根本就不具備任何絕對(duì)的精神追求以及“自由”的意義。

老子的回答是什么呢？回歸“常道”，到具有“玄同”（人人平等的精神價(jià)值）取向的“玄德”的精神境界去。什么是老子的“玄德”？“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰?！边@才是人類的真正精神境界中絕對(duì)自由的精確概定。比之猶太人先知的“天國(guó)”還更具有人類智慧自由的品質(zhì)。

同樣令人非常遺憾，孔丘的回答完全占據(jù)了中國(guó)人的心靈，而老子的回答則被中國(guó)人拋棄了。

第三個(gè)最基本的人生哲學(xué)問(wèn)題：人類怎么去

猶太人先知的回答是：虔誠(chéng)地信仰上帝而去，嚴(yán)格地遵行“摩西十誡”而去，不殺人，不搶劫，不奸淫，不欺弱，不說(shuō)謊（不做假證），孝敬父母，只信惟一的上帝，不稱上帝之名，不拜偶像，恪遵安息日。說(shuō)到底，即信上帝、尊道德（社會(huì)的公德）而去。

孔丘的回答是：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！蓖耆ㄇ楦谢兀┳裥小岸Y樂(lè)”而去，完全遵行以“禮樂(lè)”為核心的“仁義禮智信”而去，確遵“親親尊尊長(zhǎng)長(zhǎng)”的價(jià)值觀而去，確遵“孝悌忠恕”的家庭“私德”而去，乖乖地按照“三綱五?！钡摹岸Y教”制度秩序而去。

老子的回答是：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之?！薄暗乐穑轮F，夫莫之令而常自然?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！薄暗揽?，道非，常道”，“上德”，“下德”，“玄德”等?？傊?，“尊道貴德”而去，持有“三寶”而去：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為（偽）天下先?！保ㄗ⒁?，老子在這里所說(shuō)的“不敢為”，其實(shí)應(yīng)該是“不敢偽”——筆者注）我們可以清楚地看到，老子才是真正在中國(guó)提倡社會(huì)公德，也即真道德的偉大的中國(guó)人?？墒欠浅Ａ钊诉z憾，中國(guó)人喪失了老子的真正的公道德，卻撿起了“親親尊尊長(zhǎng)長(zhǎng)”的私道德、假道德。

為全人類的文明做出了巨大貢獻(xiàn)的猶太民族

關(guān)于猶太人還必須特別提到的一點(diǎn)是，他們并不僅僅只是在維護(hù)自己宗教的“人人平等”的精神觀念追求的“傳統(tǒng)”方面，為全人類的文明做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且在繼承和維護(hù)古希臘人的哲學(xué)的“人人在真理面前平等”，以及“人人在法律面前平等”的傳統(tǒng)的歷史方面，也同樣為全人類的文明做出了巨大的貢獻(xiàn)。

在西方中世紀(jì)的前期，猶太人的學(xué)者曾把古希臘人的哲學(xué)文獻(xiàn)翻譯成希伯來(lái)文和阿拉伯文，到了后來(lái)，猶太人在把它們從希伯來(lái)文和阿拉伯文又翻譯成拉丁文方面，同樣做出了巨大的貢獻(xiàn)。在西方，猶太人幾乎始終是一個(gè)最有文化并且最具有語(yǔ)言天賦的民族，比較而言，由于他們勤奮地閱讀《圣經(jīng)》，使得自身成為了一個(gè)文盲率非常低的民族。可以說(shuō)，在后來(lái)長(zhǎng)時(shí)期的基督教文化地區(qū)和阿拉伯文化地區(qū)之間，猶太人始終都是處于重要的文化傳遞者的地位。正是猶太人的語(yǔ)言翻譯的天賦，幫助基督徒的西方人保存了古希臘哲學(xué)的偉大遺產(chǎn)，讓它們沒(méi)有在巨大的動(dòng)亂之中完全喪失，而是在東方的阿拉伯人的文獻(xiàn)之中獲得了保存；而在文藝復(fù)興時(shí)期的猶太人，又接著幫助西方人把阿拉伯人保存下來(lái)的古希臘人的哲學(xué)文獻(xiàn)，從阿拉伯文、希伯來(lái)文翻譯成了拉丁文。歷史事實(shí)證明，猶太人不僅是人類之中、文化之間偉大的“信使”，同樣也是偉大的人類文化的“創(chuàng)造者”本身。

比較而言，中國(guó)人在過(guò)去的2000多年之中究竟干了一些什么呢？直到今天，老子偉大的《道德經(jīng)》，也沒(méi)有一個(gè)中國(guó)的儒家文人能夠全面地認(rèn)識(shí)到它的真正偉大的價(jià)值，他們又怎么可能看得懂真正具有偉大文明價(jià)值的《道德經(jīng)》呢。

猶太人與中國(guó)人的最尖銳最突出的差別，幾乎完全出自猶太人與中國(guó)人在認(rèn)識(shí)自己（個(gè)人或民族）的問(wèn)題上所出現(xiàn)的差別。說(shuō)得更具體一些，即猶太人和中國(guó)人在認(rèn)識(shí)和回答關(guān)于自身的三個(gè)最基本的人生哲學(xué)的問(wèn)題上的差別。

猶太人認(rèn)為自己從先驗(yàn)的（古希臘人發(fā)現(xiàn)的）絕對(duì)真理和超驗(yàn)的（古希伯來(lái)人發(fā)現(xiàn)的）絕對(duì)上帝的信仰而來(lái)，而最終還將回到由真理和上帝所完全統(tǒng)一的絕對(duì)精神的自由境界而去，并且按照真理和上帝的統(tǒng)一性和同一性，遵循著絕對(duì)的“道德”（誡律）——“摩西十誡”和相對(duì)的通過(guò)契約制訂的“憲法”、“法律”的道路而去。必須說(shuō)明的是，無(wú)論真理或上帝的信仰，均必須貫穿“人人平等”的精神價(jià)值觀的追求。

很顯然，孔丘及其儒家的認(rèn)識(shí)和回答，則絕對(duì)沒(méi)有體現(xiàn)上述所有的一切，因?yàn)樗麄兘^對(duì)拒絕“人人平等”的精神價(jià)值觀的追求。完全遵循孔儒的教導(dǎo)的中國(guó)人，就只能徹底地喪失了人類真正“文明”的價(jià)值，并從而徹底地使得自己走向了與人類“文明”背道而馳的歷史之路。

同樣也非常顯然的是，老子的《道德經(jīng)》對(duì)于上述三個(gè)最基本的人生哲學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，與西方先知和西方哲人的回答完全一致，而且在我看來(lái)，老子的認(rèn)識(shí)和回答還更具有較高程度的正確性和全息性。