猶太巨人成就革命偉業(yè)

○桑思奮

兩個(gè)猶太人之間的決斗

上世紀(jì)70年代，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的尼克松開(kāi)啟了中美兩國(guó)的破冰之旅，在參觀上海工業(yè)展覽會(huì)時(shí)，有西方記者問(wèn)他：您認(rèn)為誰(shuí)是當(dāng)今世界上最有影響的哲學(xué)家？尼克松的回答是：可惜，是馬克思。

可惜者，遺憾也。尼克松的無(wú)奈、不甘是什么呢？

時(shí)光過(guò)去了30多年，期間尼克松先生作古，當(dāng)年的蘇聯(lián)已成了歷史，東歐所有的前社會(huì)主義國(guó)家也已面目全非、山河變色。而2005年，英國(guó)在一次對(duì)4000多人抽樣調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，70%以上的英國(guó)人認(rèn)為，對(duì)人類(lèi)進(jìn)程影響最大的偉人，仍舊是馬克思。我相信這個(gè)回答絕對(duì)是出于這些普通人的自覺(jué)和本心，因?yàn)榻裉斓娜瞬](méi)有當(dāng)年美國(guó)總統(tǒng)那種政治家的精神負(fù)擔(dān)和政治顧忌。馬克思身后已過(guò)去百年了，但他的思想仍然具有巨大的沖擊力。

2005年8月22日，德國(guó)《明鏡》周刊刊登“多數(shù)德國(guó)人認(rèn)為馬克思主義仍有現(xiàn)實(shí)意義” 的封面文章，當(dāng)即在國(guó)內(nèi)外引起轟動(dòng)。學(xué)者諾爾特說(shuō)：“馬克思主義是一種主義，富于創(chuàng)造性，而且卓越有成效，因?yàn)樗堑谝粋€(gè)跟一個(gè)人聯(lián)系起來(lái)的主義?！?/p>

從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到20世紀(jì)初，共產(chǎn)主義不再僅僅是飄蕩在歐洲上空的幽靈，從廣袤的俄羅斯到歐洲各國(guó)，乃至遼闊的中國(guó)大地上，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)勢(shì)如燎原之火，曾席卷了多半個(gè)地球。

上世紀(jì)西方曾有人下了這樣一個(gè)結(jié)論：整個(gè)20世紀(jì)，就是兩個(gè)猶太人之間的決斗。誰(shuí)？耶穌和馬克思。

果真如此嗎？

“上帝之子” 耶穌

誰(shuí)都知道，是基督教和希臘理性主義奠定了西方的文化傳統(tǒng)。隨著近來(lái)西方重大的考古發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在恐怕沒(méi)有幾個(gè)人還會(huì)懷疑兩千年前是否真有耶穌其人了。

然而耶穌這位肩挑東西的“上帝之子”，其種族既非盎格魯撒克遜人也不是日爾曼人，而是一個(gè)地地道道的猶太人，一個(gè)對(duì)猶太教以至于猶太傳統(tǒng)離經(jīng)叛道的猶太之子！

猶太人是曾為人類(lèi)奉獻(xiàn)過(guò)《圣經(jīng)》的偉大民族。就《圣經(jīng)》的影響而論，特別是在西方世界，尤其是在哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、價(jià)值觀等領(lǐng)域，其永恒的價(jià)值是無(wú)論怎樣估計(jì)都不過(guò)分的。

經(jīng)歷了埃及、巴比倫之劫難的猶太民族，幾千年來(lái)雖飽經(jīng)離家之苦、亡國(guó)之痛，但上帝的鼓舞使他們滅國(guó)卻沒(méi)有亡種。從公元586年，猶太人在耶路撒冷的圣殿山被巴比倫人摧毀，直到1948年以色列復(fù)國(guó)，猶太民族在苦難的歷史長(zhǎng)河里掙扎了2400多年。他們懷著被彌賽亞拯救的希望，雖云散天涯，但始終頑強(qiáng)地堅(jiān)守著自己的文化傳統(tǒng)，智慧地面對(duì)人生。人們無(wú)數(shù)次探討過(guò)文化的力量到底有多大？請(qǐng)看看當(dāng)代的猶太人就知道了。人類(lèi)幾千年的歷史證明，猶太民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈反抗精神的偉大民族，他們是天然的思想行動(dòng)者和革命者。

驕傲的猶太人自稱(chēng)是“上帝的選民”，所以把上帝永遠(yuǎn)封閉、固定在他們惟一的種族之內(nèi)。猶太教嚴(yán)格地堅(jiān)持只向本族人開(kāi)放，如此一來(lái)，就嚴(yán)厲限制了他們?nèi)谌肴祟?lèi)的可能。耶穌是把上帝改造成了人的上帝，他以普度全人類(lèi)的人文胸懷，把基督教從猶太人本民族的一個(gè)小教派，轉(zhuǎn)變成了一個(gè)世界性的宗教。而正是由于耶穌的普世精神，才有了偉大的“使徒”保羅敢于突破猶太教的禁錮，使基督教的精神光大于世界。耶穌、保羅均被羅馬帝國(guó)殘酷地處死，但不要忘記他們的人文普世理念和傳教方式，首先是為本民族的猶太教所不容。今天回顧歷史，應(yīng)該說(shuō)耶穌無(wú)疑是他那個(gè)時(shí)代人類(lèi)最偉大的人文主義者和寧死不屈的革命家。

上帝是什么樣子呢？人們說(shuō)：人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑。大哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)，人類(lèi)永遠(yuǎn)不會(huì)見(jiàn)到上帝。但猶太人從一開(kāi)始就認(rèn)為，上帝按照他自己的樣子創(chuàng)造了人。即使作為一種宗教信仰，人把自己與上帝的距離拉得很近。而人又代上帝宣稱(chēng)地球上的所有人，從國(guó)王到乞丐都是他的兒女，于是才有了“上帝面前人人平等”。歐洲人走出《圣經(jīng)》，進(jìn)而要求人人平等的自由權(quán)利。上帝進(jìn)而被人化，這是西方文明之所以被稱(chēng)為“基督教文明”的人文衍化過(guò)程。

創(chuàng)造了具有普世意義的科學(xué)社會(huì)主義的馬克思

西方的近代資本主義是對(duì)封建主義的否定。過(guò)去我們常說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興，不對(duì)，精確地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是文藝復(fù)興派生了資產(chǎn)階級(jí)，而不是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)了文藝復(fù)興。史無(wú)前例的文藝復(fù)興是人第一次發(fā)見(jiàn)了自己。資本主義上升時(shí)期的歷史貢獻(xiàn)，馬克思對(duì)其高度評(píng)價(jià)早已寫(xiě)得清清楚楚。

社會(huì)主義的核心理念說(shuō)到底是人類(lèi)對(duì)社會(huì)公正的追求，社會(huì)主義的根本是出自于人性，反對(duì)社會(huì)的不平等即人奴役人、人壓迫人，窮人、弱者與社會(huì)不幸的人群及完善論者是社會(huì)主義理想和實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)。高度社會(huì)化的社會(huì)才是社會(huì)主義的應(yīng)有之義。

善良正直的人們從法國(guó)大革命起喊出的就是平等、自由。讀讀法國(guó)大革命史，甚至看看雨果的著名小說(shuō)《九三年》，許多民眾當(dāng)時(shí)渴望的政治訴求，到今天人類(lèi)也沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，無(wú)論是在今天的法蘭西還是當(dāng)初的前蘇聯(lián)都沒(méi)有徹底完成這一神圣的人類(lèi)理想。為什么？說(shuō)到底，自由、平等、博愛(ài)只有到社會(huì)主義才能徹底實(shí)現(xiàn)。過(guò)去我們?cè)谡軐W(xué)上講“一分為二”，結(jié)果是絕對(duì)化的非此即彼。有學(xué)者提出了“一分為三”，其實(shí)中國(guó)哲學(xué)幾千年前就講：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！比?，多也。因此莫如說(shuō)“一分為多”，社會(huì)主義絕不僅僅是種理論學(xué)說(shuō)，它最終是一種人類(lèi)前進(jìn)中認(rèn)識(shí)到的一種科學(xué)的社會(huì)形態(tài)。從幾千年前的宗教發(fā)端到法國(guó)大革命中的張顯，人們?nèi)绻麖拇笪幕?、大視野?duì)此進(jìn)行歷史的考量，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)后其來(lái)有自、傳承已久的人文理想。

正是馬克思把五花八門(mén)的社會(huì)主義進(jìn)行了整合、提煉，創(chuàng)造了具有普世意義的科學(xué)社會(huì)主義。

社會(huì)主義社會(huì)是人類(lèi)向共產(chǎn)主義追求過(guò)程當(dāng)中的初級(jí)階段，是一種公平正義社會(huì)的物化形態(tài)。只要這個(gè)世界上還存在著人壓迫人、人剝削人、人奴役人的不公平現(xiàn)象，那么革命就必然有著天然的魅力。人類(lèi)從軸心時(shí)代以來(lái)，無(wú)論是《圣經(jīng)》里的“天國(guó)”，柏拉圖筆下的《理想國(guó)》，還是古羅馬奧古斯丁的《上帝之城》，英國(guó)托馬斯?莫爾的《烏托邦》，意大利康帕內(nèi)拉描述的神殿《太陽(yáng)城》，也無(wú)論是佛教里的極樂(lè)世界，乃至空洞的大同理念， 這些人類(lèi)的普世理想無(wú)一不體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)社會(huì)公平正義的永恒追求，這是社會(huì)主義所以在19世紀(jì)、20世紀(jì)形成為世界主流運(yùn)動(dòng)的根本。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)八九十年代社會(huì)主義事業(yè)的大動(dòng)蕩，今天人們對(duì)社會(huì)主義的評(píng)價(jià)要科學(xué)、客觀、冷靜得多。社會(huì)主義不是僵死不變的東西，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義更不會(huì)只有一條永遠(yuǎn)不變的道路。從猶太的古先知們到耶穌、馬克思，公平正義這股綿延不斷的洪流，是在批判與繼承、斗爭(zhēng)與妥協(xié)、否定與肯定中逐漸發(fā)展的。人類(lèi)的歷史既不是計(jì)劃出來(lái)的，更不可能是設(shè)計(jì)出來(lái)的。我們要告別的是空想，但我們永遠(yuǎn)不可能告別的是——未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信念。只要天還是藍(lán)的，樹(shù)還是綠的，人類(lèi)還要在大地上繼續(xù)著生活，那么猶太民族前仆后繼的偉大實(shí)踐就必會(huì)繼續(xù)，青史長(zhǎng)存。

社會(huì)主義革命者行列中的猶太民族巨人

同為猶太人的馬克思和耶穌相距1800年，他們同是對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了巨大影響的猶太民族偉人，人們至今還在他們的影響下繼續(xù)著歷史。

如果沒(méi)有猶太民族，人類(lèi)的歷史絕不會(huì)有它如此輝煌的今天；如果沒(méi)有猶太民族，世界也許不會(huì)是今天這個(gè)樣子?；厥讖?9世紀(jì)至今的社會(huì)主義革命者行列中的猶太民族巨人，真令人蕩氣回腸、感慨萬(wàn)千。

猶太民族為人類(lèi)貢獻(xiàn)了大量精神瑰寶和思想巨人，從遠(yuǎn)古的摩西、耶穌，近代“第一個(gè)信仰自由”的大哲人斯賓諾莎，19世紀(jì)、20世紀(jì)的馬克思、愛(ài)因斯坦、弗洛伊德成就了人類(lèi)精神的巔峰。被希特勒魔鬼化的猶太民族在二戰(zhàn)中有600萬(wàn)人慘遭屠殺，因?yàn)樵谙Ｌ乩招牡子羞@樣一道公式：猶太=馬克思=共產(chǎn)主義。故此，反共必要反猶，反猶也就必要反共。這一滔天罪行的深刻內(nèi)涵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文化意義上的偏見(jiàn)和種族歧視。但看看今天猶太民族在世界各個(gè)領(lǐng)域中對(duì)人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)和發(fā)展，我們不得不慨嘆曾被魔鬼化的猶太民族不愧是一個(gè)孕育著勃勃生機(jī)，靈性超然的不死民族。

以往，人們一提到猶太人這個(gè)概念，立即想到的是大科學(xué)家、大資本家，但往往忽略了偉大的革命家以及實(shí)踐中無(wú)數(shù)參與其中的著名革命者。列寧時(shí)期的蘇聯(lián)，布爾什維克7巨頭中的猶太人占了4個(gè)：托洛茨基、季諾維也夫、加米涅夫、斯維爾德洛夫。蘇共政治局的24個(gè)委員當(dāng)中有2/3是猶太人，其中包括理論家拉狄克、明仁斯基、捷爾仁斯基、盧那察爾斯基等。20世紀(jì)初，歐洲許多國(guó)家的社會(huì)主義領(lǐng)袖中也有不少是猶太人。

20世紀(jì)社會(huì)主義革命從風(fēng)聲水起到波瀾壯闊，一是曾建立起了一個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)，二是發(fā)展了西方的社會(huì)民主主義的改良運(yùn)動(dòng)，隨著一浪浪的社會(huì)主義革命風(fēng)潮，資本主義收斂了原始階段的野蠻、放縱。特別是二戰(zhàn)以后，資本主義社會(huì)隨著反壟斷法，廣泛的社會(huì)福利，高額的累進(jìn)稅率，遺產(chǎn)稅的征集，議會(huì)民主的實(shí)現(xiàn)，如今一些西方企業(yè)家們的眼光里，已經(jīng)不再僅僅只是財(cái)富的聚斂，還覺(jué)悟到了自己的社會(huì)責(zé)任?？傊?，資本的社會(huì)化過(guò)程，正是當(dāng)年馬克思對(duì)社會(huì)主義衍進(jìn)過(guò)程中的具體構(gòu)想，他曾說(shuō)過(guò)：只有成熟的資本主義才能脫化出社會(huì)主義。今天回想起來(lái)這絕對(duì)是深?yuàn)W其中的真理。斯大林模式的社會(huì)主義，在許多方面給社會(huì)主義開(kāi)了一 條惡劣的歧路，這道舊轍今天我們?cè)僖膊荒苤貜?fù)了，應(yīng)當(dāng)說(shuō)結(jié)合本國(guó)歷史、傳統(tǒng)和國(guó)情的“中國(guó)式的社會(huì)主義”是從精神理想到倫理科學(xué)明智的歷史選擇。

對(duì)凡讀過(guò)中國(guó)近代革命史的國(guó)人來(lái)說(shuō)，馬林、越飛、鮑羅廷、米夫都是耳熟能詳?shù)拿帧?/p>

馬林，猶太人，出生在荷蘭，一生致力于東方革命。他機(jī)警地挽救了中共一大。為中共建黨、第一次國(guó)共合作做出過(guò)杰出的貢獻(xiàn)。1942年4月，這個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者回到他的祖國(guó)荷蘭領(lǐng)導(dǎo)抵抗運(yùn)動(dòng)，被德國(guó)法西斯逮捕，在集中營(yíng)中被殺，終年59歲。

越飛，猶太人，出生在俄屬克里米亞，曾任蘇俄外交人民副委員。作為駐華大使，領(lǐng)導(dǎo)馬林等在華工作，并最早與孫中山接觸，推進(jìn)中山先生的聯(lián)俄政策。支持中國(guó)的民族獨(dú)立，并向國(guó)民黨提供200萬(wàn)金盧布和8000支日式步槍等軍事裝備，協(xié)助國(guó)民黨建立黃埔軍校。然而，1927年4月他回國(guó)后在家中開(kāi)槍自殺。原因是他與托洛茨基等關(guān)系密切，卷入了“托洛茨基 - 季諾維耶夫聯(lián)盟”，死時(shí)年僅44歲。

鮑羅廷，猶太裔，出生于俄國(guó)，作為孫中山的高級(jí)顧問(wèn)，1923年10月只身赴廣州協(xié)助孫中山改組了國(guó)民黨，提出了民主、民族主義和社會(huì)主義，與中山先生的三民主義相契合。并幫助中山先生起草了國(guó)民黨組織法、黨章、黨綱等重要文件，使國(guó)民黨一大確定了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工” 的三大政策。他協(xié)助孫中山建立了黃埔軍校，創(chuàng)建了國(guó)民革命軍，鮑羅廷影響了中國(guó)政局近5年之久。國(guó)民黨四一二和七一五事變之后，鮑羅廷回到蘇聯(lián)屢遭斯大林迫害，最后于1951年5月29日死于西伯利亞集中營(yíng)，終年67歲。兩年后，斯大林死去。1964年，蘇共中央為鮑羅廷恢復(fù)了名譽(yù)。這位曾穿越歐美12個(gè)國(guó)家組織宣揚(yáng)社會(huì)主義革命，在中國(guó)叱咤風(fēng)云的英雄最后竟慘死在冰雪茫茫的西伯利亞。

米夫，俄裔猶太人，曾任莫斯科“中山大學(xué)”校長(zhǎng)。上世紀(jì)20年代至30年代初，曾對(duì)中共產(chǎn)生過(guò)重大影響。他策劃了中共六屆四中全會(huì)，是他安排王明取得了中共的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)于中共來(lái)說(shuō)，其負(fù)面影響遠(yuǎn)大于他的貢獻(xiàn)。這位理論家1938年死于蘇聯(lián)肅反運(yùn)動(dòng)。死時(shí)年僅36歲。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中有一位被稱(chēng)為“外國(guó)八路”的波蘭籍猶太人漢斯?希伯。他是著名的政論家和記者。這位國(guó)際反法西斯戰(zhàn)士1941年11月30日在山東沂蒙山區(qū)隨部隊(duì)與日軍遭遇，與中共7名師級(jí)以上的干部一起壯烈犧牲，年僅44歲。羅榮桓向黨中央報(bào)告，稱(chēng)希伯是“一位偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞戰(zhàn)士”。

抗戰(zhàn)時(shí)期的中共軍中也有一位新四軍中的“白求恩”—— 奧地利籍的猶太醫(yī)生羅生特博士。1943年他被吸收為中共特別黨員，在山東八路軍的工作中救治過(guò)無(wú)數(shù)負(fù)傷官兵。他醫(yī)術(shù)高明，態(tài)度熱誠(chéng)，被廣大官兵視為“生命的救星”。

結(jié)語(yǔ)

幾千年來(lái)猶太民族的人口數(shù)量從沒(méi)超過(guò)世界人口數(shù)量的2-3‰，然而在人類(lèi)的歷史舞臺(tái)上，猶太人演出了一幕幕精彩的英雄史詩(shī)。同時(shí)他們也出演過(guò)一幕幕令人扼腕的“希臘式的悲劇”。但他們始終是“天不能死，地難埋”的偉大民族。

回望百年來(lái)中國(guó)艱難走過(guò)的革命道路，我們對(duì)那些曾給予我們指導(dǎo)的偉大的導(dǎo)師——馬克思和社會(huì)主義革命中的猶太實(shí)踐者永遠(yuǎn)心存敬意，人們不會(huì)忘記他們。因?yàn)樗麄儾粌H創(chuàng)造過(guò)歷史，而且今天仍然繼續(xù)著歷史。