簡(jiǎn)約鑄就恢弘
——基于隱含讀者視角闡釋《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》的敘事策略

⊙申寶國(guó)［保定學(xué)院外語系， 河北 保定 071000］

簡(jiǎn)約鑄就恢弘
——基于隱含讀者視角闡釋《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》的敘事策略

⊙申寶國(guó)［保定學(xué)院外語系， 河北 保定 071000］

經(jīng)典作品的敘述者在創(chuàng)作作品時(shí)，已經(jīng)界定隱含讀者?！妒ソ?jīng)》的隱含讀者就是普通大眾。本文主要從敘事語境和敘事結(jié)構(gòu)、敘事視角和文體風(fēng)格方面，分析《創(chuàng)世紀(jì)》把普通大眾作為隱含讀者所凸顯的藝術(shù)特色。

《創(chuàng)世紀(jì)》 隱含讀者 敘事

經(jīng)典作品的創(chuàng)作者在創(chuàng)作作品時(shí)，已經(jīng)設(shè)定了能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者即隱含讀者?！妒ソ?jīng)》的隱含讀者就是普通大眾。正是《圣經(jīng)》的作者把隱含讀者界定為普通大眾，才使得作品廣為流傳、流芳千古。它的輝煌的藝術(shù)成就使它不僅成為基督教信徒行動(dòng)的指南和頂禮膜拜之作，同時(shí)還是西方文學(xué)流淌不息的重要的源泉。國(guó)內(nèi)外對(duì)《圣經(jīng)》的研究可謂數(shù)不勝數(shù)，著作文獻(xiàn)汗牛充棟。早在上世紀(jì)80年代就有學(xué)者指出，《圣經(jīng)》在體裁、敘述結(jié)構(gòu)等方面的成就是無與倫比的?！妒ソ?jīng)》超過三分之一的篇幅是由敘事構(gòu)成的，這些敘事最具藝術(shù)品質(zhì)，堪稱世界文學(xué)寶庫中的一流珍品。然而，從隱含讀者角度的研究卻被擱置在一旁。本文從敘事語境和敘事結(jié)構(gòu)、敘事視角和文體風(fēng)格幾個(gè)方面，分析《創(chuàng)世紀(jì)》把普通大眾作為隱含讀者所凸顯的藝術(shù)特色。

一、從敘事語境看隱含讀者

我國(guó)著名的文學(xué)家聞一多在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》一文中說，對(duì)近代文明影響最大、最深的四個(gè)古老民族，中國(guó)、印度、希伯萊、希臘，在差不多同時(shí)抬頭而唱起歌來，但那些歌的性質(zhì)并非完全一致。印度和希臘是在歌中講故事，近乎小說戲劇，篇幅很長(zhǎng)，而中國(guó)和希伯萊“則都是唱著人生與宗教主題”的較短的抒情詩?！秳?chuàng)世記》一開始記錄了宇宙和日月星辰的起源，記錄我們這個(gè)地球的起源，里面記錄植物、鳥類、魚類、動(dòng)物和人的起源，也記錄性別、婚姻和家庭的起源，記錄文明和政府的起源，記錄文化、藝術(shù)和科學(xué)的起源，記錄罪、死亡、謀殺和戰(zhàn)爭(zhēng)的起源，甚至記錄獻(xiàn)祭的起源，包括獻(xiàn)動(dòng)物和獻(xiàn)活人。雖然篇幅很短，卻涵蓋了上述種種起源，并且談到最讓人關(guān)心的根本疑問，比如宇宙是怎么來的，人活著的目的是什么，甚至是更切身的問題，為什么人人都得死。每一個(gè)故事都很好地給我們展示了上帝創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人生的畫面。隱含作者在給隱含讀者解答各種生活疑問，講述生活故事。

《創(chuàng)世記》創(chuàng)造了大眾熟悉的生活環(huán)境，使隱含讀者接受教誨。在《創(chuàng)世記》第二節(jié)中，神造出人，并被安置在伊甸園中。伊甸園里，一切都那么和諧。“有霧氣從地上騰，滋潤(rùn)遍地?！保ā秳?chuàng)世記》，2：6）“有河從伊甸流出來滋潤(rùn)那園子。”（《創(chuàng)世記》，2：10）園中有各樣的樹、各樣的果子。神依自己的形象，“用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)”①。在希伯萊語中，伊甸意為“喜悅”，轉(zhuǎn)喻為“樂園”。神派亞當(dāng)看守管理伊甸園，吩咐他除善惡樹上的果子外，可以隨意吃園中任何樹上的果子。神看只有亞當(dāng)一個(gè)人獨(dú)居不好，便用亞當(dāng)身上的一條肋骨，造出了一個(gè)女人作亞當(dāng)?shù)呐渑迹@個(gè)女人名叫夏娃。上帝與人同處一園，互相交流和娛樂，人能與上帝為伴，與上帝溝通，上帝具有人性，生活在隱含讀者熟悉的園內(nèi)。

二、從敘事結(jié)構(gòu)看隱含讀者

《創(chuàng)世記》同《圣經(jīng)》的其他章節(jié)一樣，是由一個(gè)接一個(gè)的小故事構(gòu)成完整的大文本。鮮活生動(dòng)的人物、曲折跌宕的情節(jié)，敘述了希伯萊民族早期人類發(fā)生的傳奇故事，敘事結(jié)構(gòu)的節(jié)奏與其他敘事結(jié)構(gòu)元素一同達(dá)成了隱含讀者對(duì)主題的理解，并在這種理解中獲得藝術(shù)的享受。這一敘事結(jié)構(gòu)也就是弗萊所言的“U”的模式：“背叛之后是落入災(zāi)難與奴役，隨之悔悟，然后通過解救又上升到差不多相當(dāng)于上一次開始下降時(shí)的高度?！绷汗ぐ堰@種敘事模式歸納為“樂園——犯罪——懲罰——懺悔——得救”②的模式。人物鮮活生動(dòng)，在各種事件交錯(cuò)中得到發(fā)展和升華，敘述的故事達(dá)成完整結(jié)構(gòu)。從犯罪之時(shí)起到得救，人類經(jīng)歷了流浪和尋找的漫長(zhǎng)的痛苦過程，正是由于過程的痛苦，當(dāng)拯救來臨時(shí)，人們才會(huì)異常欣喜，這種在痛苦的磨煉之后的欣喜帶有崇高感。例如，《創(chuàng)世記》第二十七章，雅各以不正當(dāng)手段騙取以掃的祝福，為逃避以掃的兇殺，雅各背井離鄉(xiāng)，經(jīng)歷了艱辛旅程，之后上帝開始管教雅各，讓雅各受盡苦難，嘗遍委屈，數(shù)十年后，雅各信靠上帝，他的生命有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在《創(chuàng)世記》眾多的故事中共有“U”的模式，“上帝的拯救”是這種模式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，只有“上帝拯救”，人物才能走出低谷，故事情節(jié)才能從低潮達(dá)到完美的高潮。亞當(dāng)和夏娃的兒子該隱是長(zhǎng)子。該隱是種地的，亞伯是牧羊的。有一日，該隱拿地里的出產(chǎn)為供物獻(xiàn)給上帝，亞伯也將羊的油脂獻(xiàn)上，上帝看重了亞伯的供物，于是，氣急敗壞的該隱找個(gè)理由把亞伯殺了。同時(shí)，他也因?yàn)樽约旱淖镄卸簧系鄯胖鸬饺碎g。上帝看到人的罪惡，后悔創(chuàng)造了人類，最后決定毀掉世界，只留下善良的諾亞一家人，上帝用方舟拯救了諾亞一家，人類才得以繁衍不息，世界才有了今天的繁華。U型結(jié)構(gòu)程式化地從故事谷底向喜劇結(jié)局轉(zhuǎn)化，向隱含讀者展示了上帝的權(quán)威和權(quán)力對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的決定性作用。這種U型模式代表了人生的縮影，民族命運(yùn)的縮影以及人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的縮影，成為之后眾多文學(xué)作品的原型。

三、從敘事視角和文體風(fēng)格看隱含讀者

從敘事視角看，《創(chuàng)世記》的敘述者復(fù)雜多變，時(shí)而從外部觀察刻畫人物，時(shí)而深入人物內(nèi)心吐露心機(jī)。有時(shí)他們會(huì)以旁觀者的姿態(tài)講述事件的發(fā)展，有時(shí)又會(huì)以人物的眼光來關(guān)注事件的進(jìn)展；有時(shí)他們與故事中的人物保持相當(dāng)?shù)木嚯x，冷靜描述事件，有時(shí)又會(huì)貼近人物，傾聽人物的談話。他們以客觀、冷靜的態(tài)度向讀者交代他們深信的事實(shí)，同時(shí)也會(huì)發(fā)表自己的判斷和闡釋。例如在《創(chuàng)世記》的第三章中，在神的審判的故事里，敘述者采用全知視角，受訴者也可以聽到上帝分別對(duì)蛇、亞當(dāng)以及夏娃所說的話。耶和華神對(duì)蛇說：“你既做了這事，就必受詛咒，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”神又對(duì)女人說：“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”神又對(duì)亞當(dāng)說：“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受詛咒。你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長(zhǎng)出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土；因?yàn)槟闶菑耐炼龅摹Ｄ惚臼菈m土，仍要?dú)w于塵土?！雹弁ㄟ^這些對(duì)上帝話語的記錄，可以看出我們的敘述者是一個(gè)全知型的敘述者，他對(duì)上帝所說過的話知道得一清二楚，敘述者用這樣的描寫著力影響隱含讀者并實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)作目的，使聽者潛移默化地接受其主張的價(jià)值觀和態(tài)度。以色列學(xué)者西蒙·巴埃弗拉特在他的《圣經(jīng)的敘事藝術(shù)》一書中說，“讀者對(duì)作者的認(rèn)同程度要超過對(duì)敘事中角色的認(rèn)同程度”。作者的態(tài)度和觀點(diǎn)都不是脫離敘事內(nèi)容而單獨(dú)表現(xiàn)的，通常是跟內(nèi)容交織在一起的，并且以和展開敘事一樣的方式被昭示清楚。敘事作品得以影響讀者，靠的是把內(nèi)容和方式結(jié)合起來，也就是所敘述內(nèi)容及其具體敘述方式。在方式因素里，各種視角是其中最為重要之一，通過這些視角，作者能感知塑造角色及其言行，決定讀者如何理解角色并為角色所影響。

從文體的角度看，《創(chuàng)世記》的作者運(yùn)用生動(dòng)凝練的語言，爭(zhēng)取更有效地實(shí)現(xiàn)自己的言說欲望和表達(dá)需求?！秳?chuàng)世記》起初是古代希伯萊人口口相傳的神話傳說，后來才由摩西書寫下來作為猶太人的布道文。雖然現(xiàn)在做禮拜的時(shí)候和《圣經(jīng)》所用的語言的基本功能是體現(xiàn)在宗教方面，但這類語言在語言學(xué)上的重要性不僅僅局限于宗教的范疇。不論是否信仰語言所傳遞的內(nèi)容，仍然會(huì)存在這樣一種事實(shí)，這類語言文體具有文化的功能和語言學(xué)的影響，而這種功能和影響已經(jīng)逐漸超越了原先在宗教上的含義。對(duì)《創(chuàng)世記》進(jìn)行語言學(xué)分析，可以看到作者非常清晰地把普通的大眾界定為隱含讀者。《創(chuàng)世記》語言具有大眾化的特點(diǎn)。文字簡(jiǎn)單，語句精練，道白樸素，清新自然，容易理解，很少有抽象而深?yuàn)W晦澀的詞匯和難懂的句型。例如，《創(chuàng)世記》的第一章：

起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。神說，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。④

這段文字完全是平鋪直敘，詞匯短小精悍，都屬于最核心、最普通的詞匯，沒有抽象的修飾詞，句子的結(jié)構(gòu)既簡(jiǎn)單又完整，段落的排列加上抑揚(yáng)頓挫的表達(dá)與聽者聆聽時(shí)的感受，給讀者留下既連貫流暢又清晰完美的深刻印象。

如果說《圣經(jīng)》是西方文學(xué)的王冠，那么《創(chuàng)世記》是王冠上最璀璨的一顆明珠，希伯萊偉大的先人們?cè)趧?chuàng)造時(shí)就自覺或不自覺地清晰地界定了隱含讀者，《圣經(jīng)》正是把普通大眾作為隱含讀者，才得以廣為流傳，成為人類最偉大的文化遺產(chǎn)之一。

①③④ 《圣經(jīng)》，中國(guó)基督教三愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)出版發(fā)行，2000年版，第3頁，第5頁，第1頁。

② 梁工、盧龍光：《圣經(jīng)與文學(xué)闡釋》，人民文學(xué)出版社2003年版，第55頁。

作 者：申寶國(guó)，保定學(xué)院外語系副教授，學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：張玲玲 E-mail:sxmzxs3@163.com