賦魅與祛魅中的上海本色——論新世紀(jì)以來(lái)上海文學(xué)中的城市懷舊

賦魅與祛魅中的上海本色
——論新世紀(jì)以來(lái)上海文學(xué)中的城市懷舊

■張惠苑

歷史學(xué)家陳旭麓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“京派是傳統(tǒng)文化的正宗，海派是對(duì)傳統(tǒng)的標(biāo)新，是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物?！雹偕虾５膽雅f最大的不同就在它的“舊”是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物。懷舊的動(dòng)機(jī)不似北京那樣對(duì)傳統(tǒng)發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，因?yàn)槌鞘兄谐恋淼臍v史太悠久，地位如此穩(wěn)固，容不得你有太多的篡改和涂抹；而上海的懷舊就總有點(diǎn)想象與重構(gòu)的嫌疑。就像陳丹燕說(shuō)的：“上海人，從小在這樣沖突、對(duì)比和斑駁的環(huán)境里成長(zhǎng)，將五花八門(mén)，生機(jī)勃勃，魚(yú)龍混雜的東西融化成為自己的基調(diào)，天生的不照搬任何東西，天生的改良所有的文化，使它們最終變成自己喜愛(ài)的”②，所以上海的記憶中有太多想象發(fā)揮的空間。新世紀(jì)以來(lái)的上海文學(xué)中我們看到最突出的懷舊還是表現(xiàn)為對(duì)歷史的重構(gòu)。這種重構(gòu)的復(fù)雜性就在于不同的經(jīng)驗(yàn)主體，他們構(gòu)建的記憶中的上海也是不同的，在文學(xué)中展現(xiàn)的上海也是不同的。新世紀(jì)以來(lái)上海懷舊最有代表性的作家就是王安憶、陳丹燕、程乃珊等等。因?yàn)閷?duì)上海懷舊的解讀方式不同，他們對(duì)上海的書(shū)寫(xiě)構(gòu)成一種張力。一方面一部分作品對(duì)老上海十里洋場(chǎng)的繁榮進(jìn)行一種建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上的浮華想象，另一方面一部分作品又從其它的角度對(duì)上海的歷史進(jìn)行祛魅與還原。張力之下，我們窺見(jiàn)了上海的表與里，真與幻。

一、時(shí)尚化的懷舊：現(xiàn)實(shí)匱乏下的浮華想象

新世紀(jì)以來(lái)要是問(wèn)哪位作家對(duì)上海曾經(jīng)的上層社會(huì)最為了解，毫無(wú)疑問(wèn)當(dāng)屬程乃珊。這位在《海上文壇》開(kāi)辟過(guò)“上海FASHION”專欄，在《上海文學(xué)》上擁有“上海LADY”，“上海詞典”等專欄的女作家，可以說(shuō)把生活在她父輩們時(shí)代的上海上層社會(huì)的生活挖掘得不僅是“面面俱到”，而且還是在每一“面”上都做足了文章。她通過(guò)自己的作品完成了人們對(duì)上海光怪陸離，華洋交錯(cuò)景象的文學(xué)想象，更重要的是將這種很可能變得庸俗，墮落的景象優(yōu)雅化，形成上海的符號(hào)，漸而演化為一種時(shí)尚。上海文學(xué)中的懷舊具有了商業(yè)化的功能，也許是新世紀(jì)以來(lái)上海文學(xué)懷舊與以前相比最大的不同。程乃珊在無(wú)意中將上海的懷舊作為了一種商品在運(yùn)作，從目前的業(yè)績(jī)來(lái)看，她倒賣(mài)上海的懷舊還是很成功的。最值得肯定的是她迎合我們（特別是那些外地人）對(duì)上海的想象和預(yù)期，展現(xiàn)了這個(gè)城市最樂(lè)于展現(xiàn)在世人面前的一面。

過(guò)去人們看上海的歷史無(wú)不是從矗立在外灘、淮海路上的高樓以及散落在各個(gè)街道上的西式洋房中想象十里洋場(chǎng)當(dāng)年的熱鬧和風(fēng)光。也許是說(shuō)得多了讀者和作家們都有些審美疲勞，要找些別的花頭講講。于是新世紀(jì)以來(lái)上海的作家們紛紛從上海的細(xì)節(jié)入手，在仍舊鮮活的歷史上做文章。就像是T臺(tái)上模特們的走秀，在上海最能秀出老上海風(fēng)情的人群就是那些過(guò)去不說(shuō)富貴至少也是殷實(shí)人家的太太、小姐、先生們。在程乃珊的筆下他們的生活方式和生活習(xí)慣搖身一變成為了海派的注冊(cè)商標(biāo)，而他們也隨之變成了這些商標(biāo)的形象代言人。上海最早的國(guó)產(chǎn)“紳士”們就是現(xiàn)在的“老克勒”，老克勒的門(mén)檻就是：“比專業(yè)人士海派，比離休干部洋派，比暴發(fā)戶氣派，他們必受過(guò)高等教育或有過(guò)一段得意的過(guò)去，能講幾句美國(guó)口音的流利英文”③，為人機(jī)靈活絡(luò)，社交能力強(qiáng)。他們身上總是透著舊上海時(shí)尚的味道，身影閃現(xiàn)在“華山路上的紅寶石、國(guó)際飯店、金門(mén)飯店、華僑大廈”等昔日上海的華都。年輕的時(shí)候，這些小開(kāi)是當(dāng)時(shí)上海的“富二代”，外表上判斷應(yīng)該是陳乃珊所說(shuō)的有著3R或4R的裝備。到哪他們都不會(huì)忘了要穿美國(guó)南部棉花做的ARROW襯衫，腳上一雙英國(guó)SAXON的皮鞋，鞋子里面必備一雙叫做英國(guó)INTERWOOLEN牌子的襪子。有了這么一身家當(dāng)，相必當(dāng)年走到哪里他們都引領(lǐng)著上海時(shí)尚的潮流。有這樣的上海先生，背后必有一群不甘示弱的上海太太、小姐們。她們一定要是“中西、圣瑪利亞、稗文、啟秀、等教會(huì)貴族女校高中畢業(yè)……她們專業(yè)通常是教育、英國(guó)文學(xué)、社會(huì)學(xué)等很軟性、很文化、很合適女性的專業(yè)”④。這些有家世、教養(yǎng)的女性中的佼佼者，出入的不是DDS，喜德式這樣的咖啡廳，就是更高檔社交會(huì)所。當(dāng)然百樂(lè)門(mén)這樣的舞廳是有失她們身份的，跳舞是要去國(guó)際飯店十四樓；購(gòu)物當(dāng)然是永安、先施這樣的百貨公司；住的雖不能都是花園洋房，但也要住在有廚房、衛(wèi)生間、保姆間的高檔公寓里。她們上得廳堂，下得廚房。在家里她們能兩元的菜金一天，六菜一湯，二大葷，二小葷，剩下一個(gè)蛋殼都燴湯地將家里的生活安排得井井有條，而在外面能為先生掙足面子。時(shí)髦的上海先生與女士們構(gòu)成了上海的活歷史，是引領(lǐng)著上海的懷舊時(shí)尚的活坐標(biāo)。

當(dāng)然程乃珊展現(xiàn)的老上海，是建構(gòu)在她個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上的，她出身在一個(gè)祖上曾經(jīng)是香港中國(guó)銀行經(jīng)理，家中往來(lái)無(wú)白丁的家庭。只是舊時(shí)王謝堂前燕，如今都已飛入了尋常百姓家，歷經(jīng)政治動(dòng)蕩，家族往昔的繁榮早已不見(jiàn)。唯一剩下的就是老一輩人聊以自慰的不斷回憶，以及他們舉手投足間透露出來(lái)的生活品位，可以證實(shí)他們?cè)?jīng)有過(guò)那樣的生活。所以程乃珊對(duì)家族昔日輝煌的眷戀是可想而知的，她的字里行間流出來(lái)的讓貧下中農(nóng)們看不慣的矯情是可以原諒的，如張愛(ài)玲所說(shuō)：“為了要證實(shí)自己的存在，抓住一點(diǎn)真實(shí)的，最基本的東西，不能不求助于古老的記憶，人類在一切時(shí)代之中生活過(guò)的記憶，這比瞭望將來(lái)要明晰、親切”⑤。所以我們可以理解她對(duì)她聽(tīng)來(lái)和想來(lái)的歷史地重新建構(gòu)，至少她讓我們看到了一個(gè)表面上，很符合上海人氣質(zhì)的老上海。

二、兩種在場(chǎng)：歷史的祛魅與還原

陳丹燕曾經(jīng)說(shuō)上海人有兩種生活，一種是向著大街的生活，就像是向著大街的那一面霓虹閃爍，專門(mén)接受別人目光的考驗(yàn)；另一種就是藏在弄堂里后門(mén)的風(fēng)景。程乃珊為我們展現(xiàn)的是擺在臺(tái)面上的上海，而陳丹燕和王安憶則深入到第二種生活中的上海，表現(xiàn)祛魅與還原后的上海生活。

1.傳奇過(guò)后：“在場(chǎng)”的歷史真實(shí)

新世紀(jì)初，陳丹燕的《上海的紅顏遺事》和《上海的金枝玉葉》的出版，讓她的上海書(shū)寫(xiě)有了一些與眾不同的味道。同樣是寫(xiě)上海曾經(jīng)的上流社會(huì)的人群，她的書(shū)寫(xiě)比起陳乃珊的專欄文章就顯得更加持重，客觀。這兩部傳記小說(shuō)都采取照片為圖像佐證，加上當(dāng)事人以及身邊的親朋的回憶的形式，力圖回到歷史發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，從而讓郭婉瑩和姚姚跌宕起伏的一生再現(xiàn)。陳丹燕對(duì)歷史的懷舊與程乃珊不同在于，她筆下的人物雖然生在上層家庭，但她再現(xiàn)的更多的是平常心，而不是他們?cè)?jīng)光彩奪目的上流社會(huì)生活。他們的富貴生活也不是只有光彩奪目的一面，在動(dòng)蕩波折的上世紀(jì)三四十年代的上海，這種浮華人生只是他們長(zhǎng)久一生中的一段前奏。家族和個(gè)人在世事變遷時(shí)所經(jīng)歷的惶惑與狼狽，與他們的光鮮生活在時(shí)間的比例上是對(duì)等的。郭婉瑩六歲時(shí)從澳大利亞來(lái)到上海，父親郭標(biāo)應(yīng)孫中山的邀請(qǐng)?jiān)谏虾?chuàng)辦了當(dāng)時(shí)最大的百貨公司——永安公司。在以后的29年里，郭婉瑩在上海過(guò)著人人羨慕的錦衣玉食的生活，她的姐姐玩當(dāng)年新進(jìn)口的美國(guó)汽車(chē)，她的哥哥喜歡跳舞，而她玩的是時(shí)裝，在國(guó)際飯店里與國(guó)民黨元老張靜江的女公子創(chuàng)立中國(guó)第一家現(xiàn)代女子時(shí)裝沙龍?？墒窃谒L(zhǎng)的九十年的生命中，光環(huán)照耀的上海生活畢竟是短暫的，等待她更多的是生活的苦難和磨煉。她曾經(jīng)在深夜將自己那個(gè)在麻省理工學(xué)院留過(guò)學(xué)的很“FUN”洋派丈夫從一個(gè)風(fēng)流寡婦家里領(lǐng)回，接著就是解放后公私合營(yíng)，家族的四分五裂，丈夫被抓并死在獄中。禍不單行讓這個(gè)人人仰望的郭家千金嘗遍了世事滄桑，她在青浦挖過(guò)魚(yú)塘，在市場(chǎng)賣(mài)過(guò)雞蛋，每天倒盛滿糞水的馬桶……但她最終得到了圓滿，因?yàn)樯畹目部雷屗w會(huì)了生命的豐富，得到了人生的頓悟。

而作為滬上名作家姚克和電影明星上官云珠的女兒姚姚的一生卻沒(méi)有那么幸運(yùn)，她還來(lái)不及反思自己的人生為什么會(huì)是這樣，就在意外中結(jié)束了生命。這個(gè)從小就生活在母親耀眼光環(huán)下的女孩，就像她在電影《三毛流浪記》中演的那個(gè)頭戴蝴蝶結(jié)，穿著白紗繡花裙，會(huì)彈鋼琴的小公主一樣，是一個(gè)令人羨慕的上海女孩?？墒钦l(shuí)也不會(huì)知道，這個(gè)在照片里總能按照媽媽的心愿做出很幸福樣子的女孩，在她習(xí)慣垂下的眼皮下面藏著多少不能言說(shuō)的心事。那位外人看起來(lái)慈愛(ài)、有修養(yǎng)的明星母親在家里沉著臉，扇自己女兒的耳光跟扇自己丈夫的耳光一樣，毫不含糊，準(zhǔn)而響亮。文革中母親的跳樓自殺，最愛(ài)的人以自殘方式自殺在鄉(xiāng)下，接著就是舍棄自己未婚生育的孩子等磨難，讓她人人羨慕的人生蕩然無(wú)存，在她昏頭昏腦還來(lái)不及品味什么叫做人生苦短的時(shí)候，她的生命就永遠(yuǎn)停止在南京西路被車(chē)壓扁的身體上了。一個(gè)是在上海灘赫赫有名的資本家小姐的一生，一個(gè)是紅遍上海灘，被毛主席多次接見(jiàn)的上官云珠的女兒的一生。同樣對(duì)同一群體的人群的懷舊，陳丹燕豐富和完整了上海懷舊中對(duì)上海上層社會(huì)生活的書(shū)寫(xiě)。他們的故事校正著我們對(duì)老上海的膚淺想象，告訴我們上海值得回憶的不僅僅是高跟鞋、咖啡屋、高樓洋房，真正值得回味的是人生跌宕后的平淡與繁華落盡后的感悟。

2.回歸平凡：兒童視角下的還原

由于陳丹燕的家庭背景和成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，使其創(chuàng)作視野仍舊局限在與程乃珊相同的上海上層社會(huì)的圈子中，所以她的校正還只是停留在對(duì)上海繁華景象的補(bǔ)充和解構(gòu)?？墒菍?duì)于王安憶來(lái)說(shuō)她更執(zhí)著于對(duì)上海粗糙一面的還原。從1996年《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作開(kāi)始，王安憶就找到了能夠準(zhǔn)確再現(xiàn)上海粗糙一面的空間：遍布在上海大街小巷里的“弄堂”。之所以選擇弄堂是因?yàn)檫@個(gè)被高樓和大廈逐漸掩蓋的建筑空間，是上海人生活的最主要的空間。弄堂是上海人的私密空間，藏著他們最不愿意讓人看到的真實(shí)生活：“弄堂作為上海普通市民主要的生存環(huán)境，明顯地制約著上海人的日常起居，飲食男女的基本生活方式。弄堂的環(huán)境與花園洋房、公寓大樓截然不同。這個(gè)差別不僅是物質(zhì)條件上的，更是文化心理上的……弄堂作為上海最悠久，穩(wěn)固的社會(huì)形態(tài)，凝聚著上海人的共同精神品格特征，從中可以看到一幅最逼真的上海生態(tài)圖”⑥?？梢哉f(shuō)王安憶對(duì)弄堂的全景展示修補(bǔ)了上海懷舊中世俗一面的缺失，在流水般的日常生活中表現(xiàn)上海獨(dú)有的人文風(fēng)貌。

新世紀(jì)以來(lái)王安憶對(duì)弄堂生活的追憶突出的特點(diǎn)是通過(guò)孩子的視角完成的。從孩子的視角展現(xiàn)弄堂人家的生活，王安憶是有用心的。因?yàn)閮和且粋€(gè)沒(méi)有社會(huì)閱歷的群體，他們觀照世界的方式完全不同于成人世界，通過(guò)兒童的視角可以“使作家站在一個(gè)新的角度與立場(chǎng)建構(gòu)自己的藝術(shù)世界，借助于這一視角，作家主體還原到逼真的兒童心態(tài)和視界，重新體驗(yàn)了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，在陌生化的體驗(yàn)中重構(gòu)一個(gè)區(qū)別于成人理性的藝術(shù)世界”。⑦在弄堂的狹小空間里，作家通過(guò)孩子的眼睛構(gòu)建的世界更能逼近現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。由于孩子的心理還不至于成熟到可以對(duì)眼前的不同空間的隔閡做價(jià)值判斷，只能通過(guò)直覺(jué)來(lái)判斷一切，從本能反映中感知浮在現(xiàn)象表面上的不同弄堂之間，家與家、人與人的不同。這恰恰展現(xiàn)了這個(gè)城市隱藏在民間最真實(shí)的生活場(chǎng)景，人性的張弛在這里暴露無(wú)疑。

首先展現(xiàn)的是因?yàn)楹⒆拥奶煺?、魯莽、心無(wú)城府，讓他們有機(jī)會(huì)感受別人感受不到的弄堂里的陰暗、曖昧、恐怖的氣息。這種氣息會(huì)是彌漫在弄堂中特有的體味“狹弄里雍塞了一種類似情欲的氣味，是由漲益的奶水、汗水、雪花膏、頭油的氣味組成”⑧；或許是孩子在一個(gè)不經(jīng)意的好奇中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)死角里傳達(dá)的氣息：“嗅到灰塵的氣味，藏在地板夾層里，肥得流油，人踩在地板上，便從縫里一蓬一蓬溢出來(lái)，就好像是房子的體液。你一伸手，都能我握一把，蛛網(wǎng)似的，又呈粉末狀，滑溜，又粘膩，而且，溫乎乎的”⑨；或許它會(huì)是滲透在人群聚集的空間中，只有孩子能發(fā)現(xiàn)的特別氣息，比如廚房的豐饒中肥膩，藏污納垢的氣息：幾經(jīng)沖刷的廚房地板油膩、肥沃而且長(zhǎng)出黑色的植物——霉，而且還有老鼠、蟑螂、蚰蜒和肥碩、豐潤(rùn)、濕漉漉的西瓜蟲(chóng)。⑩

其次，弄堂里孩子的游戲，隱藏著森嚴(yán)的等級(jí)，這種等級(jí)是另一類的潛規(guī)則。在這個(gè)規(guī)則里隱藏著身份、家庭、教養(yǎng)不同而造成的人與人之間的疏離。這種等級(jí)也許會(huì)是孩子們?cè)谟螒蛑腥Χǖ呐弥g的界限，或是只有孩子的敏感才能捕捉到的成人身上微妙的信息。如在《后窗》中孩子之間的糾紛終于引來(lái)了從不進(jìn)入“我們”弄堂里的小老鼠兄弟的母親。這個(gè)身材高大，沒(méi)有笑容，眉頭緊蹙，十分堂正的女人在跨進(jìn)“我們”弄堂的一剎那，就展現(xiàn)了那個(gè)弄堂里的女人對(duì)我們這個(gè)弄堂里的人的戒備和隔閡，“這婦人從她的頂樓下來(lái)，并且跨過(guò)兩條弄堂的間的墻基——那象征性的邊界，來(lái)到我們弄堂，雖然是屈尊，卻威儀憶舊”，她舉動(dòng)中的細(xì)節(jié)泄露了弄堂里成人之間微妙的心機(jī)：“我家保姆此時(shí)打開(kāi)院門(mén)，猶如外交升級(jí)，那婦人并未理睬。她看都不看我一眼……只是注意地朝門(mén)里，我們家的房間看了一眼，轉(zhuǎn)身走了”?。弄堂人家之間身份、地位的窺視與比較，在這個(gè)由于孩子之間的爭(zhēng)執(zhí)所引起的成人之間的交涉中展露無(wú)遺。潛規(guī)則還會(huì)在自己與鄰家弄堂里撞進(jìn)的孩子身上與眾不同氣質(zhì)的比較中，浮出水面。如《桃之夭夭》中從街上公寓弄堂里闖進(jìn)到我們后弄的那個(gè)孩子，她的出現(xiàn)與后弄孩子形成一種截然不同的對(duì)比“她的衣褲都相當(dāng)?shù)暮象w，不像這條弄里的孩子，因都承上啟下，所以不是大就是小，或是拼接與縫補(bǔ)過(guò)的。這小外來(lái)客的短外套樣式很新穎，灰色薄呢質(zhì)料，袖口很寬，齊腰，像一口小鐘，里面是細(xì)絨線衣”?，一時(shí)的好奇并沒(méi)有讓她與后弄孩子的友誼維持多久，最終她還是知道了“住在后弄里的人都是低下的”?，并毅然地拒絕了郁曉秋的友誼。

第三，在看似靜如止水的弄堂里還隱藏著不動(dòng)聲色的暴力。這種暴力會(huì)是孩子游戲中的殘酷，弄堂里安靜的瘋子“皮帶”，總是橫臥在樓梯上，讓弄堂里都要從他身上跨過(guò)去，盡管是惡作劇的游戲，竟成了幼年的我夢(mèng)中永遠(yuǎn)的恐懼?！逗谂谩防镆?yàn)楹⒆觽冎虚g的禁忌與玩笑，剝奪了還稱不上女生的小女孩對(duì)男孩單純的友誼和依賴。弄堂的暴力還在于流散在弄堂空氣中的流言對(duì)人造成的戳傷。有人說(shuō)：“弄堂是個(gè)隱秘的地方，是流言滋生地。流言是弄堂的精神實(shí)質(zhì)，是隱秘的痛處?！?弄堂的殘酷往往是通過(guò)流言來(lái)實(shí)施的，郁曉秋這個(gè)在流言中長(zhǎng)的女孩，由于私生子的出身，讓她還未成人就被人們打上了生性風(fēng)流的印記。流言讓她從小就生活在別人異樣的眼光中，孤獨(dú)寂寞的長(zhǎng)大，甚至不動(dòng)聲色地奪取了她本該擁有的幸福。

從程乃珊到陳丹燕、王安憶，我們看到新世紀(jì)以來(lái)在上海文學(xué)懷舊的多樣性與豐富性。盡管他們對(duì)上海的解剖方式不一樣，但有一點(diǎn)他們是一致的，那就是回歸上海的日常生活，創(chuàng)作有濃郁海派地域風(fēng)味的上海文學(xué)。程乃珊對(duì)老上海時(shí)尚化的追憶，是對(duì)上海本土風(fēng)尚的包裝。陳丹燕通過(guò)對(duì)上海傳奇祛魅，將上海的傳奇寫(xiě)實(shí)化。而王安憶對(duì)上海粗糙一面的展現(xiàn)，豐富和立體了人們對(duì)上海懷舊想象，讓這個(gè)城市的存在更加真實(shí)。這三位女作家對(duì)上海的懷舊在一定程度上對(duì)長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)的上海懷舊潮起著預(yù)防和糾偏的作用。上海的懷舊是存在隱疾的，摻入了太多的西方想象，很容易讓文學(xué)的懷舊在消費(fèi)社會(huì)被當(dāng)作商品來(lái)操縱。正如陳惠芬所說(shuō)“如果歷史的‘在場(chǎng)’相當(dāng)程度上不過(guò)是‘焦慮癥’和消費(fèi)主義的產(chǎn)物，本是已是水中月、鏡中花，那么以此折射的‘未來(lái)’，豈不更為虛幻，成了柏拉圖所謂的‘鏡子的鏡子’”?，如果這種預(yù)言成真，懷舊早晚一天都會(huì)是打著MADE IN CHINA標(biāo)記的LV和PRADA，偏離作為文學(xué)求真，求實(shí)的根本，成為無(wú)根的粗制濫造的仿造品。自然上海這座城市在文學(xué)中的形象也會(huì)越來(lái)越模糊起來(lái)。所以這三位女作家的創(chuàng)作讓在一定程度上海的懷舊百變不離其中，預(yù)防著上海時(shí)時(shí)會(huì)被“被消費(fèi)”的趨向。

就新世紀(jì)以來(lái)上海文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)狀而言，這三位作家又共同地與當(dāng)下上海文學(xué)“被消費(fèi)”的創(chuàng)作趨向形成一種對(duì)峙。一方面是她們通過(guò)懷舊努力讓上?；氐剿畋举|(zhì)的本土特色。另一方面以衛(wèi)慧、棉棉和郭敬明為代表的新生代的上海文學(xué)作家，他們又努力將上海文學(xué)向消費(fèi)時(shí)代推進(jìn)?！渡虾氊悺贰ⅰ段业亩U》和《小時(shí)代2.0》在一定程度上，似乎讓人們認(rèn)定，上海是消費(fèi)時(shí)代最佳的代言城市，消費(fèi)也是最符合這個(gè)城市氣質(zhì)的城市個(gè)性。盡管里面魚(yú)龍混雜，良莠并存，但都在這個(gè)城市可以容忍的限度之內(nèi)。這種表現(xiàn)如果不加遏制地蔓延下去，終將會(huì)讓上海文學(xué)呈現(xiàn)出對(duì)消費(fèi)景觀下的都市后遺癥缺乏反思和批判能力。而王安憶、程乃珊等作家通過(guò)記憶努力拉近與歷史的距離。這種努力在一定程度上像一顆定心丸，定住了上海文學(xué)的基調(diào)，對(duì)消費(fèi)時(shí)代下的上海文學(xué)有著掣肘的作用。這種掣肘不是阻礙，而是讓當(dāng)下的上海文學(xué)在城市文化內(nèi)涵上有所倚重，不讓其墮落成為消費(fèi)時(shí)代的消費(fèi)品，在城市尋根中保留上海的本色。這也正是對(duì)上海進(jìn)行多樣化懷舊的價(jià)值所在。

注 釋

①陳旭麓：《說(shuō)“海派”》，《解放日?qǐng)?bào)》1986年3月5日。

②陳丹燕：《上海色拉》，作家出版社2001年版，第17頁(yè)。

③程乃珊：《上海探戈》，學(xué)林出版社2002年版，第26頁(yè)。

④程乃珊：《上海TASTE》，上海辭書(shū)出版社2008年版，第140頁(yè)。

⑤張愛(ài)玲：《自己的文章》，《流言》，北京十月出版社2009年版，第87頁(yè)。

⑥應(yīng)光耀：《論海派文學(xué)的弄堂文化景觀》，《當(dāng)代文壇》1994年第5期。

⑦沈杏培：《論兒童視角小說(shuō)的文體意義與文化意味》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2009年第4期。

⑧⑨?王安憶：《后窗》，《短篇小說(shuō)年編·卷四》，人民文學(xué)出版社2009年版，第244頁(yè)、第237頁(yè)、第252頁(yè)。

⑩王安憶：《廚房》，《短篇小說(shuō)年編·卷四》，人民文學(xué)出版社2009年版，第282頁(yè)。

??王安憶：《桃之夭夭》，云南人民出版社2009年版，第54頁(yè)、第60頁(yè)。

?高磊：《〈家與弄堂〉〈傳奇〉與〈長(zhǎng)恨歌〉意象生成比較》，《文藝爭(zhēng)鳴》2005年第1期。

?陳惠芬：《“文學(xué)上?！迸c城市文化身份建構(gòu)》，《文學(xué)評(píng)論》2003年第3期。

華東師范大學(xué)中文系）