文化產(chǎn)業(yè)的精神規(guī)范與價值取向

■艾斐

文化產(chǎn)業(yè)的精神規(guī)范與價值取向

■艾斐

文化產(chǎn)業(yè)既然是一種產(chǎn)業(yè)，其在生產(chǎn)流程、市場定位和價值目標上，就必然要蹈入作為產(chǎn)業(yè)而固有的轍軌之中，這無疑是保障其實現(xiàn)正常運作的必要條件之一。但文化產(chǎn)業(yè)又絕然不同于其他任何內(nèi)容和形式的物質(zhì)性產(chǎn)業(yè)，其在加工對象、效能目標和價值追求諸方面，都與物質(zhì)性產(chǎn)業(yè)有著本質(zhì)的區(qū)別，這就要求文化產(chǎn)業(yè)必須顧及文化的特點、符合文化的要求、具有文化的品質(zhì)，在其產(chǎn)品和服務(wù)中鮮明而突出地傳達出豐富的思想內(nèi)蘊、正確的價值導(dǎo)向和積極的精神追求，而決不能把文化產(chǎn)業(yè)混同于或等同于其他產(chǎn)業(yè)，以至于用生產(chǎn)規(guī)?；?、流程市場化、利潤最大化而掩蓋和取代其精神效能與社會效益的有效實現(xiàn)。

一

文化產(chǎn)業(yè)的勃興，是歷史發(fā)展的必然，也是時代進步的表征。人類的社會生活自古以來就集中在兩個基本點上：一為生產(chǎn)，二為消費。盡管這種生產(chǎn)和消費對于人類的需求來說，是剛性的、永恒的，但生產(chǎn)和消費的內(nèi)容和方式卻是在不斷地發(fā)生著變化和實現(xiàn)著提升。這種變化和提升的標志，往往就凸顯在從更物質(zhì)化向著更精神化的過渡與飛躍，而實現(xiàn)這種過渡與飛躍的實質(zhì)，則是對文化需求的愈趨熱切和倚重。事實是，隨著恩格爾系數(shù)的不斷下降，人們對精神文化的消費需求也確實是在日甚一日地趨于迫切和熾炙，并由此而帶動了文化對社會的覆蓋面的不斷擴大和文化的社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。

文化消費是文化生產(chǎn)的前提條件，文化消費的不斷擴大自然也就成為了文化生產(chǎn)實現(xiàn)發(fā)展的內(nèi)在動力。正是由于文化消費和文化生產(chǎn)的這種循環(huán)往復(fù)式的互促與互濟，才為文化產(chǎn)業(yè)的不斷上揚和持續(xù)發(fā)展開辟了廣闊的場域和開拓了無盡的空間，不僅使文化產(chǎn)業(yè)越來越成為新興的朝陽產(chǎn)業(yè)和恒定的支柱產(chǎn)業(yè)，而且即使是在全球經(jīng)濟遭遇金融危機的不利形勢下，它也能化“?！睘椤皺C”，逆勢而上、蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出一派繁榮興旺的景象，甚至還大有“百卉皆殫我更艷”的氣勢。

這是文化產(chǎn)業(yè)的新優(yōu)勢，這同時也是時代發(fā)展的大趨勢。只有充分認識這種新優(yōu)勢和及時赴契這種大趨勢，不失時機地把文化產(chǎn)業(yè)做強、做大，才是科學(xué)的方略、明智的選擇和有效的作為。因為在現(xiàn)代社會中，隨著文化的精神、經(jīng)濟、社會、政治功能的全方位放大與深層次滲濡，不僅使文化與“人”的關(guān)系越來越密切，而且文化自身也越來越具有了社會性和生產(chǎn)力的內(nèi)涵，并已成為國家核心競爭力的重要因素。文化產(chǎn)業(yè)作為一種以流程化、規(guī)?；?、拷貝化、市場化方式大規(guī)模生產(chǎn)文化產(chǎn)品和進行文化服務(wù)的形制，其本身就既是社會生產(chǎn)力的特殊體現(xiàn)方式，又是傳播和揚勵時代精神、民族情韻與大眾智慧的有效途徑。

正是在這個意義上，當文化產(chǎn)業(yè)獲具商業(yè)價值和市場定位之時，也就正是其區(qū)別于任何其他物質(zhì)性產(chǎn)業(yè)的開始。

對于此，我們必須要有清醒的頭腦和明確的認識。在任何時候和任何情況下，對于任何文化產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品與服務(wù)，都既要遵循其作為產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)制和作為產(chǎn)品的市場法則，同時又要恪守其作為道德圭臬、智慧源泉、思想旌幟和精神航標而所必須秉有的科學(xué)內(nèi)涵與正確方向。

這，便是文化產(chǎn)業(yè)的鮮明特征、個性規(guī)律及其與其他任何物性產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)區(qū)別。

之所以如此，乃是因為文化產(chǎn)業(yè)既可以是一種產(chǎn)業(yè)，同時又有著不能等同于物質(zhì)性產(chǎn)業(yè)的特殊性。一般說來，作為產(chǎn)業(yè)，主要是指文化的物性內(nèi)容；而不能產(chǎn)業(yè)的，則是文化的思想、精神、智能與道德內(nèi)容。文化的這兩部分內(nèi)容既有嚴格的區(qū)別，同時又須臾不可分離，物性是精神的載體，精神是物性的靈魂。物性因賦有精神內(nèi)容而產(chǎn)生價值，精神因有物性的裝載和托舉而得以有形和有行。盡管文化產(chǎn)品的市場價值往往主要是由其物性內(nèi)容產(chǎn)生的，但這物性一旦失去其所賦有的精神內(nèi)容，則會毫無意義；或者雖然賦有一定的內(nèi)容，但卻不真、不善、不美、不剛健、不美奐，那則會產(chǎn)生相反的意義。由此可見，只有當棲息在文化產(chǎn)品之物性價值中的精神價值處于飽滿和積極狀態(tài)時，其物性價值才會真正具有實際價值和實際意義。否則，一本雖然裝潢精美但卻沒有內(nèi)容或者內(nèi)容很差、很壞的書，其作為一本書的物性價值也定會隨之而消失殆盡。

正因為如此，才天然地決定了文化產(chǎn)業(yè)既是一種產(chǎn)業(yè)，但又絕然不是一種一般意義上的產(chǎn)業(yè)，它自有其特稟的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)特征，這便是在貌似相同的生產(chǎn)規(guī)制、生產(chǎn)流程和生產(chǎn)條件之下所涵蘊和所包容著的，卻是與任何物質(zhì)生產(chǎn)都截然不同的“質(zhì)”，即對認知效能的追索和對精神走向的設(shè)定，并由此而產(chǎn)生和形成了意識的向度與精神的維度，遂使文化產(chǎn)業(yè)從其誕生的那一刻起便本能地具有了不同于其他任何物性產(chǎn)業(yè)的特殊性，即在物質(zhì)形制、物質(zhì)方式和物質(zhì)途徑之中強烈地凸顯著積極的宣輿功能和正確的精神導(dǎo)向。任何出自文化產(chǎn)業(yè)機杼之中的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，其在本質(zhì)上就都必須和應(yīng)當具備這樣的特點和效能。如若不然，就會出現(xiàn)悖論，就會對文化產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品和服務(wù)的功能與本義造成逆忤與顛覆。何故呢？惟因文化產(chǎn)業(yè)不同于其他任何一種物性產(chǎn)業(yè)，棲駐和涵寓于其物性軀殼中的精魂與靈智，始終都應(yīng)當是和必須是積極的美學(xué)思維、科學(xué)的認知效能、正確的精神導(dǎo)向和先進的價值追求。這種效能和目標雖然在通常情況下大都不是顯化的和物化的，但它卻是一切文化消費的內(nèi)在動力和終極目的，并由此而決定了只有它才是一切內(nèi)容和形式的文化生產(chǎn)與文化產(chǎn)品的靈魂和本質(zhì)。

這，既是文化本性的體現(xiàn)，又是文化的屬性使然。就像所有的物質(zhì)生產(chǎn)都要求在其規(guī)范而合理的程序與規(guī)格中生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品一樣，文化則要求在生產(chǎn)它的產(chǎn)業(yè)鏈的終端所出現(xiàn)的，必須是能夠起到心靈撫慰、思想認知、道德提升和精神導(dǎo)航作用的富于高尚情愫與雋永魅力的產(chǎn)品。否則，無論擁有多么豪華的物質(zhì)外殼和精美包裝，其效能和價值也仍舊會是銷鑠殆盡，甚至還會產(chǎn)生負面效應(yīng)，造成對社會精神領(lǐng)域的污染和對人們心靈粹體的戕害。特別是在文化越來越成為推動社會前進的精神動力和人們的基本生存方式的今天，這種污染和戕害所造成的后果常常是深刻的和帶有滲透性的，尤其會使那些缺乏審美經(jīng)驗和精神歷練的人們很受傷。

二

因消費需求而形成市場，因市場需求而促動生產(chǎn)，因生產(chǎn)效能而產(chǎn)生利潤。在這個以文化為主體的鏈式循環(huán)圈中，消費是動因，生產(chǎn)是關(guān)鍵，贏利是目的。文化產(chǎn)業(yè)既然作為產(chǎn)業(yè)，就無法跳出這個鏈式循環(huán)圈的馭制和律動。這是法則和規(guī)律，這也是自然和必然。但作為文化產(chǎn)業(yè)，與其他物性產(chǎn)業(yè)不同的是，它必須在這個循環(huán)圈的每一個環(huán)節(jié)上都設(shè)定一個具有常效功能的思想“過濾器”和精神“導(dǎo)航儀”，并以此而將其全部生產(chǎn)流程和終端產(chǎn)品與服務(wù)牢牢地鎖定在先進思想、科學(xué)認知和正確方向上。只有這樣，才能確保在由精神創(chuàng)造切換為“文化生產(chǎn)”時不被易質(zhì)，在由智能升華轉(zhuǎn)換為商品銷售時不被蛻變，也才能在從文化維度向商業(yè)維度的嫁接中伴隨著對利潤的獲取而激活潛棲于其中的精神靈魂，進而匯聚成具有民族印記和時代標識的精神淵流和思想譜系。盡管要做到這一點并不是容易的，但卻必須做到。否則，文化產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品和服務(wù)一旦被褫去精神內(nèi)涵與認知價值，那它也就只會剩下赤裸裸的商業(yè)利潤，而在文化生產(chǎn)中任何對赤裸裸的商業(yè)利潤的單項度追求，都勢必會導(dǎo)致精神內(nèi)涵的散佚和認知價值的失落。至于其對消費者所產(chǎn)生的影響，那則是除了無作用，便是壞作用。因為任何人對文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的消費，說到底，就都是要追求審美享受、思想哺乳、精神涵養(yǎng)和認知效能的。如果達不到這個目的，他又為什么要出錢去消費你的產(chǎn)品和服務(wù)并使你從中獲得利潤呢？既然你的產(chǎn)品和服務(wù)不能起到審美、認知、引領(lǐng)思想和提升精神的作用，而他又愿意出錢消費，那就只能在說明他的消費動機不純、消費趣味不正的同時，也足以證明你的產(chǎn)品和服務(wù)在為了單純追求商業(yè)利潤中所提供給消費者的定是思想的疣物與精神的庸品，乃至更甚。因為文化產(chǎn)品和服務(wù)所產(chǎn)生的社會效果無非是以下三種情況，即：好作用、壞作用和無作用。在通常情況下，完全無作用的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)幾乎是不存在的，大都是不起好作用，則起壞作用，差別只在于其產(chǎn)生作用的程度有所不同而已。因此，馬克思說：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對。”何謂資本主義生產(chǎn)？簡而言之，對于文化產(chǎn)業(yè)來說，就是缺乏社會擔(dān)當和精神涵負，一味地單純地片面地追求不正當、不合理的商業(yè)利潤，或可認為就是用精神鴉片去攫取不義之財。顯然，資本主義生產(chǎn)是對社會主義生產(chǎn)的反動，這自然不是我們的文化產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品與服務(wù)所追求和所期許的。

我們所要建設(shè)和發(fā)展的，是具有中國特色的社會主義新型文化。為此，我們的文化產(chǎn)業(yè)也就自然是和必須是要走中國特色社會主義的發(fā)展道路，而馭動在中國特色社會主義旗幟下和航向中的文化產(chǎn)業(yè)，則只能是以先進文化和健康有益文化為其基本內(nèi)涵和主體導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)形制和市場法則，只能是在追求美愉和效益共生、靈智和物質(zhì)同在、精神和經(jīng)濟雙贏的過程中，達臻生產(chǎn)規(guī)模化、實現(xiàn)利潤最大化、趨赴構(gòu)體科學(xué)化、走向效能社會化，以便在著力發(fā)展重點文化產(chǎn)業(yè)、培養(yǎng)骨干文化企業(yè)、促動新興文化業(yè)態(tài)、擴大對外文化貿(mào)易、實施重大項目帶動戰(zhàn)略、建設(shè)現(xiàn)代文化市場體系、積極擴大消費和加快文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與基地建設(shè)的同時，也使全民族的文化創(chuàng)造力空前高漲，國家的文化軟實力不斷加強，人民的基本文化權(quán)益得到更好保障，先進文化得到更大發(fā)展，社會文化生活更加豐富多彩，廣大人民的精神風(fēng)貌更加生氣蓬勃、昂揚向上。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須與文化事業(yè)的發(fā)展相輔相成、互激互勵、共濟共榮，必須在有效增強國家經(jīng)濟實力和國際競爭力的同時，亦能同樣有效地激發(fā)全民族的創(chuàng)造力和提升人民大眾的精神境界與文明素質(zhì)，而決不能是只在單純和片面追求經(jīng)濟效益中率性地放棄了和冷落了對情愫的陶冶、對道德的提升、對思想的引導(dǎo)和對精神的構(gòu)建，更不能在產(chǎn)業(yè)化的過程中為了追求利潤驟長而不惜使精神受傷。

我們這樣提出問題，并不僅僅只是一種防范和警示，而更多的還是從對實踐中所出現(xiàn)的種種問題的深層次思考和針對性策應(yīng)。因為正是在產(chǎn)業(yè)化的過程中，一些文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作的主體精神導(dǎo)向與價值追求正在發(fā)生變化，文化產(chǎn)品的精神含量和美學(xué)意蘊越來越稀薄，追慕時尚標簽和感官刺激的產(chǎn)品和作品越來越多，商業(yè)氣息正在日甚一日地浸漬著文化的崇高與純正，利欲追求也正在蠹蝕著文化的時代使命感和社會責(zé)任心。在這種情況下，種種不良傾向也隨之而次第頻出。諸如文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作中的純娛樂化傾向、去政治化傾向、純商業(yè)化傾向、去民族化傾向、低俗和惡搞傾向、叛離和割裂傾向、爭奇和騖怪傾向、玄幻和懸疑傾向、回避和抵牾傾向、浮華和淺悖傾向、顛覆傳統(tǒng)和膜拜舶來傾向、崇信乖謬和擁躉不經(jīng)傾向、淆亂價值標準和貶易文學(xué)尺度傾向、僭越藝術(shù)規(guī)律和置換審美法則傾向、用欲望取代愿望和以妄言冒充文本傾向、將道德與文學(xué)割裂和把文學(xué)與社會剝離傾向等等。所有這一切，雖然名目紛紜、花樣繁多，但其源頭和旨向卻大抵都只有一個，那便是基于對物欲、金錢和肉體的向往與祈拜。而令人憂心和警異的是，這種種先進文化的悖論、民族文化的異端、時代文化的發(fā)難者和革命文化的叛逆者，卻往往是以造“熱點”、找“賣點”、滿足市場需求、實行商業(yè)運作和探究產(chǎn)業(yè)化路徑為由而堂而皇之地走向廣闊的社會和輸入大眾的心靈，從而在其獲得巨大商業(yè)利潤的同時，卻也形成了對民族精神的灼痛和對社會良知的否決。

其實，產(chǎn)業(yè)化并不與低俗化如影隨形；追求利潤也并不與崇尚良知相互抵牾。在本質(zhì)意義上和正常情況下，只有內(nèi)涵豐富、導(dǎo)向正確、形式新穎、品質(zhì)純正、時代精神強烈、民族特點鮮明、藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸、生活氣息濃郁的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，才會是最有思想意義和社會效益，同時也才會是最具商業(yè)價值與市場潛力的。這從以往的《英雄兒女》、《紅巖》、《周恩來》、《生死抉擇》，到后來的《西圣地》、《戈壁母親》、《英雄時代》、《潛伏》、《大江東去》，再到如今的《解放》、《復(fù)興之路》等所有獲得“雙效益”的文化產(chǎn)品中，便都可以得到有力的資證。

由此可見，那種以低俗化和庸俚化迎合市場的認識和做法，那種以矯飾和偽詐冒充時尚與“扮酷”的認識和做法，那種把精神內(nèi)蘊和思想導(dǎo)向、審美意趣和認知效能、社會責(zé)任和時代使命、民族精神和大眾情愫統(tǒng)統(tǒng)化解和消融在對利欲的追索之中的認識和做法，顯然是既誤讀了文化的本質(zhì)，又曲解了市場的法則。

振興和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不僅是歷史的大律動和時代的大趨勢，而且尤其是推動我國社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要引擎和經(jīng)濟發(fā)展新的增長點，我們一定要積極參與和大力支持。正是在這個過程中，必須務(wù)求開拓、創(chuàng)新、循規(guī)律、走正路，始終堅持精神效益與市場利益的統(tǒng)一、道德建設(shè)與商業(yè)運作的統(tǒng)一、政治方向與價值取向的統(tǒng)一。只有這樣，我們的文化產(chǎn)業(yè)才能實現(xiàn)快速而健康的發(fā)展，也才能如愿以償?shù)剡_到預(yù)期的效果和目標。

（作者單位：山西省社會科學(xué)院）