論《玫瑰門》中女性個(gè)體形象的消解和凸顯

● 王萌萌

論《玫瑰門》中女性個(gè)體形象的消解和凸顯

● 王萌萌

1988年鐵凝完成了她的長(zhǎng)篇小說《玫瑰門》的創(chuàng)作，這部小說一經(jīng)問世就帶來了文壇的騷動(dòng)，《玫瑰門》不僅僅是一部女性文學(xué)作品，更是一部叩問人類自身丑惡、展現(xiàn)性格扭曲的長(zhǎng)卷?！睹倒彘T》中的主角幾乎全是女性，男性角色在無形當(dāng)中隱去，他們以被報(bào)復(fù)者和毀滅者的形象出現(xiàn)，為這一女性文本的情感與思想深入提供了更為有力的旁證。本文將從《玫瑰門》中女性形象的分析與闡釋入手，剖析人物所代表的性別特征的消解與凸顯。

一 司猗紋：以男權(quán)統(tǒng)治為手段的自我毀滅

司猗紋在文中的第一次出場(chǎng)就帶有統(tǒng)治者的特點(diǎn)，她評(píng)價(jià)著外孫女眉眉的外貌和個(gè)頭，吩咐眉眉為她倒水，挑剔吃食，她仿佛在給身邊的人營造一種不容推翻的氣度。在后來的描寫中，司猗紋的形象不斷地深入，她作為家里唯一的長(zhǎng)者，從各個(gè)方面領(lǐng)導(dǎo)著她的兒女媳婦孫女外孫女。在司猗紋的生命歷程中，我們可以看到一個(gè)女性所慢慢產(chǎn)生的身份異位，作為一個(gè)女性，她經(jīng)歷了被戀人、丈夫、家庭逐一拋棄的過程，女性的情感特點(diǎn)已經(jīng)不再明顯，她對(duì)“家庭婦女”稱謂懼怕與逃避，她要把所有的需要轉(zhuǎn)換成對(duì)權(quán)力的追求。她作為一個(gè)男權(quán)社會(huì)的受害者，并不懂得怎樣用女性的方法來操控她的“社會(huì)”，所以只有“仿效父權(quán)方式” 。

二 姑爸：女性特點(diǎn)的否定消解和妥協(xié)顯現(xiàn)

姑爸在《玫瑰門》中至始至終在充當(dāng)一個(gè)受害者的角色，她在受到了夫家的遺棄后回到原初的家庭中來，用改名字、抽煙袋、束胸等行為來人為地磨蝕掉一系列女性符號(hào)以期改變另她感到絕望的女性命運(yùn)。當(dāng)她出現(xiàn)在眉眉面前（也是讀者面前）時(shí)，“那是一個(gè)男人，不，那是一個(gè)女人，不，那是一個(gè)男人”的問題便成功地出現(xiàn)了。姑爸的挖耳勺是她力圖追求男性性別的象征，它們不僅適時(shí)地滿足了缺少男性關(guān)愛的司猗紋，更被當(dāng)作姑爸身份轉(zhuǎn)換、力量轉(zhuǎn)換的武器，那個(gè)裝滿耳髓的小瓶就是她作為男性去進(jìn)行征服的勝利品。而她的男貓大黃，是幫助她回到女性社會(huì)的紐帶，她像對(duì)待愛人一樣對(duì)待大黃，“自從她被稱作姑爸后，是大黃又給了她一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)能關(guān)懷、能惦念、能愛的機(jī)會(huì)” 。與此同時(shí)，與大黃的結(jié)識(shí)也成為讓她更好地認(rèn)清、逃避女性身份的契機(jī)。她認(rèn)為沒有什么比女性的生產(chǎn)更難堪的事情，一切“沾女字邊的東西都是一種不清潔和不高雅” 。但她終于逃脫不了作為女性所能經(jīng)受的最極端的侮辱和摧毀，下體的血液沖洗著她，她意圖吃下所有的大黃，讓它在她的身體中安歇，但她最終沒有完成這一埋葬的儀式，她拋棄了挖耳勺，雌雄合體的姑爸還是以一個(gè)女人的角色死去，在她體內(nèi)消解了幾十年的女人又站出來，陪她回到原初的發(fā)祥地，走進(jìn)了死亡的永恒中。

三 竹西：用自我實(shí)踐來凸顯女性角色

竹西在《玫瑰門》中扮演著一個(gè)坦誠的積極的實(shí)踐者。她是個(gè)“最該讓人看的人；哪兒都該讓人看” ，作為貫穿始終的唯一一個(gè)成熟正常的女人，她表現(xiàn)出來的突出的女性外部特征與欲望需求，帶動(dòng)了所有的審美體驗(yàn)。她的每一寸肌膚每一塊肌肉都是可以說話的，竹西從來不藏匿她的一切，從身體到思想都不掩蓋，她是完整的、自然的。竹西是無法賦形的，不會(huì)有“合情合理的比喻”，這導(dǎo)致了竹西的不可撼動(dòng)與不可重復(fù)，也象征了真正的女性的不可替代性。竹西平靜地經(jīng)歷了一生當(dāng)中的三個(gè)男人（莊坦、大旗、葉龍北），在這三個(gè)人當(dāng)中，她從來不充當(dāng)被動(dòng)者，她對(duì)他們需求、報(bào)復(fù)，以女性獨(dú)有的方式加大自己的掌控權(quán)，并且毫不掩飾這種權(quán)利的運(yùn)用，仿佛是對(duì)原始欲望全心全意地追求，對(duì)“新糧食新糞” 所代表的自然真誠的愛，這也是她對(duì)男性世界徹底的反抗。她對(duì)男性的最后肢解體現(xiàn)在對(duì)待司猗紋的態(tài)度上，竹西用道義和平庸延續(xù)了司猗紋的生命，使她自己殺死自己，也殺死最后的性別畸形。

四 蘇眉：從生命中領(lǐng)會(huì)到的女性角色顯現(xiàn)

眉眉是從十二歲的那個(gè)春天正式開始她的覺醒的，她收到母親寄來的玫瑰色的毛線帽，這充滿了跳動(dòng)浸滿了汁液的玫瑰色叩響了她的女性之門，一如母親的再次分娩，一個(gè)全新的眉眉出生了。從《靜靜的頓河》的連環(huán)畫，她開始對(duì)窺測(cè)和接受女人的情感，從描畫毛主席像中發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的拒絕和誘惑。在陪婆婆送走了家具、經(jīng)過了姑爸的死、看過了姨婆司猗頻的苦難后，是院子里的棗樹給了她原初的生命動(dòng)力的撫慰。眉眉依靠這種原始的動(dòng)力擁有了無窮的力量，大旗對(duì)她的評(píng)價(jià)是：“她一定還有能鎮(zhèn)住這個(gè)院子的力量” 。

“在中國,并非大多數(shù)女性都有解放自己的明確概念,真正奴役和壓抑女性心靈的往往也不是男性,恰是女性自身。” 鐵凝在她的《玫瑰門?卷首語》這樣說，正是因?yàn)榕栽谀承┓矫娴牟挥X醒讓她們有了更深的悲劇性，女性應(yīng)該有自己的特殊方式來演繹人生，這種方式并非模仿或替代。蘇眉和竹西最后關(guān)于對(duì)“扼殺司猗紋”這一行為的互相感謝和羨慕，讓女性回到了女性的身份，從畸形的路線回到了正常的軌道。那經(jīng)過了難產(chǎn)而生出的孩子耗費(fèi)了母親大量的時(shí)間和精力，以頗似司猗紋的新月疤痕顯示了輪回與再生，她像那一切從玫瑰的大門中出來又回到玫瑰的大門中去的女性一樣，要用她的方式來詮釋自己、解放自己。

[作者單位：四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院 ]