唐代西域邊塞詩(shī)中的民族友好淺析

⊙朱秋德［石河子大學(xué)， 新疆 石河子 832000］

唐代西域邊塞詩(shī)中的民族友好淺析

⊙朱秋德［石河子大學(xué)， 新疆 石河子 832000］

唐代的西域邊塞是多民族及其文化聚集融合的典型區(qū)域和平臺(tái)。唐朝民族融合的事實(shí)、經(jīng)濟(jì)文化交流的需要、各族人民要求友好相處的愿望，以及開明的民族政策，都對(duì)西域邊塞詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響；頻繁而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使一些詩(shī)人能夠突破大漢族主義立場(chǎng)，表示出對(duì)少數(shù)民族的深切同情；唐朝在民族交往過(guò)程中也努力吸引少數(shù)民族文化以豐富自己。唐代西域邊塞詩(shī)證明了在多民族交往、融合過(guò)程中的政治經(jīng)濟(jì)文化交流的歷史，充分反映了各民族之間的和善友好。

唐代 西域邊塞詩(shī) 民族友好

唐代的西域邊塞詩(shī)反映了民族之間的矛盾，也反映了民族之間的友好，是當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的一面鏡子。

在經(jīng)過(guò)南北朝民族大融合以后，長(zhǎng)期以來(lái)形成的“貴中華，賤夷狄”的傳統(tǒng)思想受到了強(qiáng)烈的沖擊，唐代的夷夏觀念已不似以往那樣濃重。程晏《內(nèi)夷檄》曰：“四夷之民，長(zhǎng)有重譯而至。慕中華之仁義忠信，雖身出異域，能馳心于華，吾不謂之夷矣；中國(guó)之民，長(zhǎng)有倔強(qiáng)王化，忘棄仁義忠信，雖身出于華，反竄心于夷，吾不謂之華矣?！雹偬铺诘淖婺?、母親和皇后長(zhǎng)孫氏都是鮮卑人。在這樣的家庭中，民族偏見自然比較淡薄。太宗強(qiáng)調(diào)“文德懷遠(yuǎn)，列圣之宏規(guī)”。貞觀二十一年太宗對(duì)君臣說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！彼€說(shuō)：“夷狄亦人耳，其情與中原不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。若德澤洽，則四夷可使如一家?！雹诜从沉怂麑?duì)少數(shù)民族的誠(chéng)摯態(tài)度。《貞觀政要》卷五記載：“貞觀中，有突厥史行昌，直玄武門，食而舍肉，人問(wèn)其故，曰‘歸以養(yǎng)母’。太宗聞之而嘆曰：‘仁孝之性，豈隔華夷，賜昌乘馬一匹，詔令給其母肉料?！碧趯?duì)一些少數(shù)民族將領(lǐng)委以要職，如李思摩，帝嘉其忠，親賜李姓，并封懷化王。

夷夏觀念的淡化，給各民族政治經(jīng)濟(jì)文化交流創(chuàng)造了有利條件。唐太宗貞觀十四年（640年）至唐僖宗中和三年（883年）二百余年間，唐朝與西北少數(shù)民族和親計(jì)有突厥二次，吐谷渾三次，回紇六次，于闐一次。唐玄宗曾說(shuō)：“我與突厥，素通婚好，和親之道，豈自今日？頃為小女，且緩其期，亦可汗之久無(wú)報(bào)也。今者若真心，誠(chéng)請(qǐng)來(lái)歲未賒，任自擇日，當(dāng)遣公主出嫁。可汗遣一王子來(lái)此宿衛(wèi)，以申兩國(guó)和好，豈不美耶。”《賜突厥璽書》又說(shuō)：“國(guó)家舊與突厥和好之時(shí)，蕃漢非?？旎睢＜妆菹?，互市交通，國(guó)家買突厥馬羊，突厥將國(guó)家采帛，彼此豐足，皆有便宜。”雖然這種統(tǒng)治集團(tuán)之間的和親帶有強(qiáng)烈的政治色彩，但它在客觀上卻起到了維系多民族關(guān)系的積極作用，同時(shí)也帶動(dòng)了民間的通婚。在西域，漢族和少數(shù)民族雜居共處，通婚情形更為普遍。民族大融合的歷史趨勢(shì)，民族之間文化交流的需要，促進(jìn)了民族之間的互相往來(lái)。唐朝派往邊疆民族地區(qū)的使者包括冊(cè)封、吊祭和冊(cè)立使者，安撫、宜慰和招撫使者，和親使者，宣諭使者，告哀使者，鎮(zhèn)遏使者，征兵使者，責(zé)任使者，宣勞使者，送迎使者，報(bào)聘使者，和蕃使者，會(huì)盟使者，賜物使者，風(fēng)俗使者等。邊疆民族政權(quán)派往唐朝的使者包括朝貢使者，朝見使者，和親使者，求請(qǐng)使者，祝賀使者，告哀使者，互市使者，修好使者等。顧非熊《送于中丞入回鶻》：“去展中華禮，將安外國(guó)情?！边@無(wú)疑是對(duì)太宗時(shí)期“文德懷遠(yuǎn)，列圣之宏規(guī)”政策的繼承。“新恩明主啟，舊好使臣修”，使者在發(fā)展民族友好關(guān)系的貢獻(xiàn)是應(yīng)該肯定的。至于各民族雜居之處，交往更加密切。漢族和少數(shù)民族的交往，加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系，促進(jìn)了文化交流。唐朝先進(jìn)的文化，對(duì)周邊少數(shù)民族形成了巨大的吸引力。在民族交往過(guò)程中，中原的典章制度，儒家道家文化、語(yǔ)言、歷法等也向少數(shù)民族地區(qū)傳播?！短拼怪緟R編》開元三一四《大唐故契 公墓志銘》記契 嵩曰：“母謂公曰：‘觀汝志大，在此荒隅，非是養(yǎng)德。此聞大唐圣君，六合歸之，四夷慕義，將汝歸附，汝意如何？’公跪而言曰：‘實(shí)有誠(chéng)心，若志中華，死而不恨。’”

唐朝民族融合的事實(shí)、經(jīng)濟(jì)文化交流的需要、各族人民要求友好相處的愿望，以及開明的民族政策，都對(duì)西域邊塞詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。詩(shī)人深知武力不是處理民族問(wèn)題的惟一手段，提出了文治、文德的主張。這無(wú)論從當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的發(fā)展還是從邊塞詩(shī)主題的發(fā)展來(lái)看，無(wú)疑都具有進(jìn)步意義。唐太宗《幸武功慶善宮》：“指麾八荒定，懷柔萬(wàn)國(guó)夷。”指出統(tǒng)一天下不僅依靠武功，還應(yīng)有安撫手段。張說(shuō)在《奉和送王 巡邊》詩(shī)中也說(shuō)：“策有和戎利，威傳破虜名”。裴 還在《奉和御制平胡》詩(shī)中提出“將軍行逐虜，使者亦和戎”，認(rèn)為“非用武為雄”，“文德在唐風(fēng)”。一些詩(shī)人立足于民族友好的高度，還提出了彌兵的主張。杜甫呼喚著：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長(zhǎng)不用，”李白忠告：“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之。”常建《塞下曲》：“玉帛朝回望帝鄉(xiāng)，烏孫歸去不稱王。天涯靜處無(wú)征戰(zhàn)，兵氣銷為日月光”，表達(dá)了民族之間化干戈為玉帛的和平友好愿望。王維的“無(wú)戰(zhàn)是天心，天心同覆載”，李益說(shuō)：“當(dāng)今圣天子，不哉四夷平”，“萬(wàn)里江山今不閉，漢家頻許郅支和”，對(duì)民族和睦亦非常贊同。

詩(shī)人親履塞垣，不僅目睹了解了邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也接觸了解了少數(shù)民族。岑參兩度出塞，對(duì)邊塞甚為熟悉，因?yàn)檫吶⒎翘焯齑蛘?，各族人民也有要求友好的?！痘鹕礁琛贰皞?cè)聞陰山胡兒語(yǔ)”，寫他聽取少數(shù)民族人民的談話?！稇騿?wèn)花門酒家翁》，寫他與花門（回紇）老人幽默詼諧的交談，反映了雙方的融洽關(guān)系?！抖鼗吞睾笸ジ琛穼憹h族官吏給少數(shù)民族帶來(lái)中原文化，太守任職期滿，人民戀戀不舍，“愿望太守更五年”，是一幅民族和善友好的圖畫。

任何戰(zhàn)爭(zhēng)都不可避免地會(huì)給人民帶來(lái)不幸和痛苦。頻繁而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使一些詩(shī)人能夠突破大漢族主義立場(chǎng)，表示出對(duì)少數(shù)民族的深切同情。李頎《古從軍行》說(shuō)：“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落”，李端《胡騰兒》寫流落異鄉(xiāng)的胡騰兒以歌舞謀生，在他用“本音語(yǔ)”訴說(shuō)自己的不幸后，“安西舊牧收淚看，洛陽(yáng)詞人抄曲與”，表現(xiàn)了民族之間的友好感情?！昂v兒，胡騰兒，家鄉(xiāng)路斷知不知？”表現(xiàn)了作者對(duì)胡騰兒流離失鄉(xiāng)的深切同情。李益《六州胡兒歌》寫“胡兒起作和蕃歌，齊唱嗚嗚盡垂手。心知舊國(guó)西州遠(yuǎn)，西向胡天望鄉(xiāng)久?；仡^忽作異方聲，一聲回盡征人首”。對(duì)少數(shù)民族遭遇之同情溢于言表，真切感人。

唐朝在民族交往過(guò)程中也努力吸引少數(shù)民族文化以豐富自己。魯迅說(shuō)：“漢唐雖然也有邊患，但魄力竟然雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將被俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。”③唐朝十部樂(lè)，來(lái)自西域少數(shù)民族的占六部之多。胡旋舞、柘枝舞等民族舞蹈也在中原廣為流傳。李頎《聽安萬(wàn)善吹 栗歌》：“學(xué)語(yǔ)胡兒撼玉玲，甘州破里最星星。使君自恨常多事，不得工夫夜夜聽。”可見少數(shù)民族音樂(lè)的魅力。岑參也曾被少數(shù)民族樂(lè)舞所陶醉，“此曲胡人傳入漢，諸客見之驚且嘆”，“始知諸曲不可比，《采蓮》《落梅》徒聒耳。世人學(xué)舞只是舞，姿態(tài)豈能得如此！”即使是邊塞軍中，少數(shù)民族音樂(lè)也是司空見慣，“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”。岑參在邊塞詩(shī)中多方面地展現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以及邊塞地區(qū)的山川風(fēng)物，具有異于中原的情調(diào)，所以其詩(shī)不僅僅漢族人民喜愛，也在少數(shù)民族中間廣為流傳?！懊恳黄^筆，閭里土庶，戎夷蠻貊，莫不諷誦吟習(xí)?！雹苓@種文化交流和影響是雙向的，一方面，中原漢族文化進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，“一半胡風(fēng)似漢家”，另一方面，少數(shù)民族文化也不可阻擋地進(jìn)入中原，“胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)竟紛泊”，如“座參殊俗語(yǔ)，樂(lè)雜異方聲”，“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語(yǔ)。”元稹曾在《西涼伎》中說(shuō)“大宛來(lái)獻(xiàn)赤汗馬，贊普亦奉翠絨裝”。杜甫《喜聞盜賊總退口號(hào)五首》之四寫道：“勃律天西采玉河，堅(jiān)昆碧碗最來(lái)多。舊隨漢使千堆寶，少答胡王萬(wàn)匹羅?！雹菸饔蜻吶嵌喾N文化聚集融合的典型區(qū)域和平臺(tái)，西域邊塞詩(shī)充分反映和證明了在多民族大融合、大交往過(guò)程中的政治經(jīng)濟(jì)文化大交流的歷史。

① 董誥等編：《全唐文》卷八百二十一，上海古籍出版社1990年版，第8798頁(yè)。

② 司馬光等編：《資治通鑒》卷一百九十七，中華書局1997年版，第1285頁(yè)。

③ 魯 迅：《魯迅全集》卷一，人民文學(xué)出版社1991年版，第198頁(yè)。

④ 杜確：《岑嘉州集·序》，見寥立《岑嘉州詩(shī)箋注》，中華書局2004年版，第1頁(yè)。

⑤ 彭定求等編：《全唐詩(shī)》，中華書局1999年版，第1205頁(yè)。

作 者：朱秋德，文學(xué)碩士，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院中文系教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com