小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》中文化殖民主義批判評(píng)析

⊙王天潤(rùn)［濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河南 濮陽(yáng) 457000］

“文化殖民”是指強(qiáng)勢(shì)文化憑借其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和傳媒等優(yōu)勢(shì)，向弱勢(shì)文化推銷自己的經(jīng)濟(jì)理念、政治價(jià)值、文化觀念等，從而使處于弱勢(shì)文化的國(guó)家或民族不知不覺地接受其社會(huì)價(jià)值觀念，它是一種不平等的文化交流現(xiàn)象。托妮·莫里森（1931— ）是1993年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，是當(dāng)今美國(guó)最有影響的黑人女作家?！蹲钏{(lán)的眼睛》（1970）是她出版的第一部小說(shuō)，講述的是一個(gè)年僅十一歲的黑人少女佩克拉·布萊德拉夫，因?yàn)橄嗝财狡?，不被家人、同學(xué)和鄰居喜歡，生活壓抑，于是便夢(mèng)想著能有一雙像白人姑娘那樣美麗的藍(lán)眼睛。但是，母親的厭惡、社會(huì)的歧視使佩克拉經(jīng)歷了種種的精神創(chuàng)傷，在被自己的親生父親強(qiáng)暴并懷孕之后，小佩克拉精神失常了。心智狂亂之中，她認(rèn)為自己終于擁有了那雙夢(mèng)寐以求的最藍(lán)的眼睛。在這部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》中，讀者可清楚地看到，在文化殖民主義影響下，黑人與本土文化疏離的惡果。書中描寫的黑人大眾便是文化殖民主義的受害者，書中對(duì)美國(guó)20世紀(jì)40年代社會(huì)生活中文化殖民現(xiàn)象予以抨擊并為重塑黑人文化身份作出了巨大的努力。

一、美國(guó)歐裔白人的文化霸權(quán)

美國(guó)是一個(gè)由多個(gè)民族構(gòu)成的國(guó)家。在美國(guó)社會(huì)中，來(lái)自歐洲的白人殖民主義者成了美國(guó)社會(huì)的實(shí)際統(tǒng)治者，他們控制著國(guó)家機(jī)器，通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)等手段壓迫包括黑人在內(nèi)的其他少數(shù)民族。長(zhǎng)期以來(lái)，歐洲人有一種堅(jiān)定的信仰，他們認(rèn)為歐洲是世界文明的發(fā)源地，歐洲是先進(jìn)的、進(jìn)步的、現(xiàn)代化的。而在以白人意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)中，這種歐洲中心論就逐步演繹為白人文化優(yōu)越論。歐裔美國(guó)白人通過(guò)不斷強(qiáng)調(diào)白人主流文化的進(jìn)步性來(lái)壓抑黑人等非主流文化群體，實(shí)現(xiàn)白人的文化霸權(quán)。

美國(guó)白人文化霸權(quán)除了政治、經(jīng)濟(jì)等手段外，主要是通過(guò)宗教、大眾傳媒等工具來(lái)實(shí)現(xiàn)的。美國(guó)社會(huì)中整個(gè)黑人社區(qū)就是對(duì)白人社區(qū)的模仿。在小說(shuō)中可以看到，黑人社區(qū)也是以教會(huì)為核心形成的，而加入教堂是被社區(qū)接受的最佳方法。佩克拉的母親波琳在主流社會(huì)審美觀的打擊下對(duì)自己的外貌徹底失去信心后，開始加入教堂，“通過(guò)比那些瞧不起她的女人們更恪守道德規(guī)范來(lái)加入她們”①?；煅私芾瓲柖「潜话兹嘶浇叹裰趁竦囊粋€(gè)典型的例子，她完全按照白人中產(chǎn)階級(jí)的樣式布置自己的家，她自己則堅(jiān)守著清教徒的禁欲道德觀，對(duì)夫妻之道極力排斥，對(duì)自己的孩子也缺少熱情。但是，這樣的女人是缺少人性的，正如莫里森在小說(shuō)中所述，“她努力壓抑生活中的那種黑人性激情”。所以這個(gè)家庭雖然看似同中產(chǎn)階級(jí)家庭相似，卻沒有應(yīng)有的歡聲笑語(yǔ)和愛意。波琳對(duì)自己的丈夫感到失望后認(rèn)為：“我已不再在乎這些。上帝會(huì)關(guān)照我?！边@本身就是將現(xiàn)世的幸福寄托于死后。這種宗教統(tǒng)治的影響一直持續(xù)至今，成為歐裔白人在精神、文化上控制黑人少數(shù)族裔的有效方法。

波琳曾經(jīng)懷著對(duì)生活的美好憧憬，與丈夫喬利從南方遷移到北方，卻發(fā)現(xiàn)那里的生活與她理想中的北方生活截然不同。周圍的黑人女性受白人的同化，也以白人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量她，“她們因?yàn)樗龥]拉直頭發(fā)感到驚奇”。此時(shí)，她對(duì)自己的黑人身份也漸漸疑惑起來(lái)。在女兒出生前，她也曾暗自下決心，要好好地愛自己的孩子。但她聽到醫(yī)生的一句話，“她們生小孩很快，不痛的，跟馬生崽一樣”，歧視性的語(yǔ)言傷害了她的自尊，使她迷失了自我，對(duì)自己和自己的女兒失去了信心。她不再愛自己的女兒，反而將自己的愛全部給了白人雇主，對(duì)自己的家卻全然不顧。其實(shí)，在美國(guó)，佩克拉一家的情況絕非偶然。黑人處在社會(huì)的邊緣，成為白人文化霸權(quán)的犧牲品。為了得到社會(huì)的認(rèn)可，不少黑人特別是混血兒便為自己塑造一些白人特征，以達(dá)到心理上的平衡。白人對(duì)黑人的精神洗腦就是要求黑人放棄自己的生存方式，否定黑人的本質(zhì)性特征，并最終導(dǎo)致黑人的自我否定，在一種扭曲的文化氛圍中，白人完成了在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)黑人的心理和精神的控制。

二、美國(guó)非裔黑人民族文化的疏離

來(lái)自歐洲的白人是美國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治者，他們通過(guò)各種政治、經(jīng)濟(jì)手段來(lái)統(tǒng)治、壓迫其他的有色民族，通過(guò)宗教、大眾傳媒等手段來(lái)影響其他民族。受影響最大的是黑人，他們受到嚴(yán)重的種族歧視，享受不到公平的社會(huì)地位。處于美國(guó)社會(huì)底層的美國(guó)黑人，在各種各樣的重壓之下，受到歐裔白人主流文化的沖擊，本民族的文化受到壓制，甚至于漸漸失去自己的民族文化傳統(tǒng)。

弗朗茲·法農(nóng)曾經(jīng)指出“一切被殖民的民族……都面對(duì)開化民族的語(yǔ)言，即面對(duì)宗主國(guó)的文化。被殖民者尤其因?yàn)榘炎谥鲊?guó)的文化價(jià)值變?yōu)樽约旱亩与x他的窮鄉(xiāng)僻壤了”②。美國(guó)的主流文化對(duì)黑人的文化殖民造成了黑人的自我憎恨和自我否定，造成他們對(duì)本民族文化的疏離。

黑人內(nèi)部彼此間的敵意也正是出于潛在的自我否定和自我厭惡的心理。波琳從她的丈夫和孩子身上看見了她所厭惡的黑人特征，尤其是她的女兒。波林覺得她的女兒佩克拉就像是她自己的影子，而這一點(diǎn)一直不斷地提醒著她，使她全然不顧自己的親人，而投入到一個(gè)白人的家庭中，把本來(lái)應(yīng)該對(duì)自己子女的愛傾注到白人身上。杰拉爾丁是個(gè)混血女人，她寧可把自己的感情傾注到一只貓身上，也不愿意對(duì)自己的丈夫和兒子付出自己的關(guān)愛。

黑人對(duì)黑人的暴力行為也是黑人自我否定和自我厭惡的表現(xiàn)。與以往的黑人作品不同的是，莫里森小說(shuō)中的暴力行為主要是黑人對(duì)黑人的暴力，而不像其他作家作品中描述的白人對(duì)黑人的暴力行為。莫里森對(duì)黑人之間的暴力行為描述，不僅如實(shí)描述了黑人的生存現(xiàn)實(shí)，也展現(xiàn)了美國(guó)黑人文化流失的嚴(yán)重后果。

暴力作為過(guò)去白人奴隸主對(duì)黑人奴隸的懲罰，后來(lái)被黑人習(xí)得，也成為他們對(duì)別人發(fā)泄憤怒的方式，在這種充滿暴力的社會(huì)中，黑人婦女和兒童處于社會(huì)最底層，她們是最大的受害者，承受著種族、階級(jí)及性別等多重壓迫。莫里森在描寫黑人婦女的處境時(shí)指出：“世界上的每個(gè)人都可以對(duì)她們發(fā)號(hào)施令……當(dāng)白人男性毆打她們的男人時(shí)，她們要負(fù)責(zé)擦干血漬然后再回家接受自己男人的毒打……她們唯一不怕的就是黑人孩子和其他黑人婦女?！焙谌藡D女的自我拯救也是通過(guò)對(duì)他人，尤其是比自己更弱的同類的傷害來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這生動(dòng)地點(diǎn)明了“種族主義的內(nèi)在化”③。黑人內(nèi)部相互傷害，使自己的處境更加雪上加霜。

三、美國(guó)黑人文化身份認(rèn)同的困境

20世紀(jì)初，杜波伊斯在其《黑人的靈魂》一書中概括了黑人在現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)中的兩難處境，“一個(gè)（黑）人總是感覺到他的兩重性——自己是美國(guó)人，而同時(shí)又是黑人；感覺到兩個(gè)靈魂，兩種思想，兩種不可調(diào)和的努力；在一個(gè)黑色軀體里，有兩種相互較量的思想，單憑其頑強(qiáng)的力量避免了被撕裂開來(lái)”④。杜波伊斯的話準(zhǔn)確反映了美國(guó)黑人精神生存的困境。

由于長(zhǎng)期受到白人基督教文化統(tǒng)治，黑人已經(jīng)基本上接受了基督教中上帝的形象。在白人基督教中，上帝是一切善的代表與來(lái)源，魔鬼則永遠(yuǎn)是作為上帝意旨的對(duì)抗者而與之對(duì)立的。然而，由于身份、地位和處境的不同，黑人民族心中的上帝卻有些不一樣。首先，作為白人基督教信仰中唯一的神，上帝很容易讓黑人聯(lián)想成一位白皮膚的神形象，“上帝是個(gè)白皮膚的老家伙，長(zhǎng)得不賴，白頭發(fā)很長(zhǎng)，白胡子在胸前飄著，還有一雙藍(lán)色的小眼睛”。而長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于白人的憎恨與恐懼很難讓黑人對(duì)這樣的上帝感到親切。這種陌生與恐懼使黑人傾向于以自己的方式來(lái)認(rèn)知、理解上帝。

《最藍(lán)的眼睛》中布萊德拉夫在一次教堂舉行的戶外野餐時(shí)，看著他的好友布魯舉起一個(gè)西瓜，要在石頭上把它砸開。布魯?shù)倪@樣一個(gè)充滿力量的動(dòng)作令布萊德拉夫聯(lián)想到了上帝。這樣的聯(lián)想顯然是受到白人基督教對(duì)于上帝形象的描述的影響。然而，布萊德拉夫很快就否定了自己的想法，他覺得：“只有魔鬼才會(huì)那樣，將整個(gè)世界握在手中，要將它摔碎在地上，露出紅瓤。只有這樣，黑鬼們才能嘗到里面香甜、溫暖的滋味?！憋@然，布萊德拉夫混淆了上帝與魔鬼的形象，而且他在上帝與魔鬼之間選擇時(shí)，選擇了魔鬼。這種感覺即使是在黑人群體當(dāng)中也是比較個(gè)別的。但是，像他這樣模糊“上帝”與“魔鬼”的概念在黑人的宗教意識(shí)中確實(shí)具有一定的代表性。因?yàn)椤昂谌藢?duì)于上帝全能全善的懷疑并不僅僅是出于對(duì)白人社會(huì)的厭惡與憎恨，也是黑人特有的哲學(xué)觀念與思維方式對(duì)白人社會(huì)的哲學(xué)觀念的一種折射”⑤。托妮·莫里森在一次訪談中就曾經(jīng)提到過(guò)黑人的思維方式與白人的最大不同就是美國(guó)黑人文化最顯著的特征——二元性。即善與惡、對(duì)與錯(cuò)并沒有特別清晰的界限。究其原因，還是因?yàn)槊绹?guó)白人文化對(duì)黑人文化的沖擊，白人社會(huì)對(duì)黑人的種族歧視和民族壓迫。黑人在美國(guó)社會(huì)中得不到應(yīng)有的公正待遇，因而迷失自我，喪失了對(duì)自己、對(duì)他人和對(duì)事物的判斷能力，導(dǎo)致美國(guó)黑人對(duì)自己文化身份認(rèn)同的困境。

四、黑人的生存之路

黑人民族文化身份認(rèn)同困境的根源就在于在歐裔白人文化占統(tǒng)治地位的美國(guó)社會(huì)中黑人民族文化的流失。托妮·莫里森在《最藍(lán)的眼睛》中描寫了背棄黑人文化的布萊德拉夫一家和杰娜塔一家，以及堅(jiān)守本民族文化的麥克蒂爾一家，暗示了黑人文化才是黑人賴以生存的根本。黑人只有繼承和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化和傳統(tǒng)，才能夠在以歐裔白人文化為主流的美國(guó)社會(huì)中真正找到自己的立足點(diǎn)。

布萊德拉夫一家和杰娜塔一家背棄了自己的文化傳統(tǒng)，崇尚白人審美標(biāo)準(zhǔn)，因此他們的身心遭受到嚴(yán)重的摧殘。而莫里森對(duì)麥克蒂爾一家的描寫，讓我們了解到并非所有黑人都屈從于占統(tǒng)治地位的白人文化，這使我們看到了希望。他們同布萊德拉夫一家和杰娜塔一家形成鮮明對(duì)比。雖然書中并沒有花大篇幅來(lái)描寫麥克蒂爾先生，但書中告訴我們他是個(gè)好父親，好丈夫，勤勞工作，保護(hù)女兒。麥克蒂爾夫人用歌聲與女兒交流，關(guān)心愛護(hù)女兒。麥克蒂爾夫婦對(duì)女兒的關(guān)愛培養(yǎng)了女兒的自信，培養(yǎng)了她們健康的人格。莫里森對(duì)麥克蒂爾一家的描寫告訴人們黑人家庭是完全可以過(guò)上幸福生活的。

莫里森在《最藍(lán)的眼睛》里還描繪了一些堅(jiān)守自己民族文化，充滿反叛精神的堅(jiān)強(qiáng)黑人女性，當(dāng)周圍的人們都在盲目追求白人審美價(jià)值的時(shí)候，她們卻能夠自尊自愛，自強(qiáng)不息，堅(jiān)守黑人的傳統(tǒng)民族文化，如佩克拉的好朋友克勞迪婭。莫里森通過(guò)塑造這樣一位自強(qiáng)自尊、充滿反抗精神的黑人小姑娘，向廣大黑人同胞呼吁，只有首先尊重、熱愛自己的民族文化，黑人個(gè)體才能真正找到自我和自己的文化身份。

小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》是托妮·莫里森的處女作，雖然篇幅不長(zhǎng)，但其內(nèi)涵卻很豐富，其關(guān)注的視角與寫作的手法也是很新穎的。故事關(guān)注的是在文化殖民語(yǔ)境下處在非主流地位的美國(guó)黑人的生存問題，從而揭開美國(guó)白人主流文化中人道精神的虛偽面紗，給美國(guó)白人主流文化予以抨擊。該小說(shuō)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義：在當(dāng)今全球化時(shí)代，當(dāng)某一種文化占主導(dǎo)地位時(shí)，如果放棄自己的傳統(tǒng)，一味仰慕或迎合那種主流文化，就會(huì)喪失對(duì)本民族文化的自豪感和民族自尊，那么就必然會(huì)像《最藍(lán)的眼睛》中的布萊德拉夫一家和杰娜塔一家那樣產(chǎn)生心靈的扭曲和人格的分裂，最終結(jié)果是互相傷害。因此，黑人必須堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)文化，自尊自愛，相互關(guān)心，互相幫助，才能真正改變黑人民族的生存現(xiàn)狀。

① 托妮·莫里森.最藍(lán)的眼睛[M].陳蘇東譯.海南出版公司，2005：68.（本文有關(guān)該小說(shuō)引文均出自此書，不再另注）

② 朱波.白人文化對(duì)黑人心靈的沖擊——評(píng)托妮·莫里森的小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（03）：33－35.

③ 王守仁，吳新云.性別種族文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：30.

④ W.E.B.DuBois.The Souls of Black Folk.[M].Bantam Classics，1989：2.

⑤ 洪增流，姚學(xué)麗.為分裂的靈魂找到屬于自己的位置——析托妮·莫里森小說(shuō)中的黑人宗教思想 [J].國(guó)外文學(xué).2008，（01）：90-96.