淺論黎族民間童話的認(rèn)識(shí)意義

吳小玲 瓊臺(tái)師范高等?？茖W(xué)校 ?？?571100

董懷巖 海南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 ?？?571158

淺論黎族民間童話的認(rèn)識(shí)意義

吳小玲 瓊臺(tái)師范高等?？茖W(xué)校 ?？?571100

董懷巖 海南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 海口 571158

內(nèi)涵極其豐富的黎族民間童話，在數(shù)千年的口耳相傳中，蘊(yùn)含了黎族人對(duì)宇宙、人類、種族、生存環(huán)境、社會(huì)狀況的認(rèn)識(shí)。本文從民族起源、自然環(huán)境、社會(huì)意識(shí)等幾個(gè)方面出發(fā)分析黎族民間童話，以期透視出黎族人的認(rèn)識(shí)狀況，并為更好地理解黎族人的思維意識(shí)做準(zhǔn)備。

黎族民間童話; 認(rèn)識(shí); 起源; 風(fēng)物

有著幾千年歷史的黎族，一方面獨(dú)居于中國(guó)南部海島——海南島，另一方面卻又是祖國(guó)民族大家庭中的一員。長(zhǎng)期以來(lái)，她不斷受到漢族文化及其他民族文化的影響和沖擊，形成了自己獨(dú)具特色的文化。透過(guò)黎族民間童話便可以看出它一方面具有獨(dú)特的熱帶海島特色，也可以明顯地看到其他民族文化的影響。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，原始質(zhì)樸的黎族民間童話不僅反映了黎族始民對(duì)世界本源、自身生活環(huán)境、社會(huì)生存狀態(tài)的最初看法，而且反映了中華文化的地域性和多樣性。

一、關(guān)于世界起源和地方風(fēng)物的認(rèn)識(shí)

黎族人雖然在海南島上生活了幾千年，但卻長(zhǎng)期處于氏族公社社會(huì)階段，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)比較落后。早期黎族人還沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)世界起源、人類產(chǎn)生及自己生活區(qū)域的自然環(huán)境的理性認(rèn)識(shí)，他們對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)往往只停留在感性階段。因此，他們往往會(huì)利用想象、聯(lián)想甚至夸張等方式來(lái)解釋種種他們無(wú)法科學(xué)解釋的問(wèn)題。但這些感性解釋方式并非一無(wú)是處，他也不可避免地打上了黎族人生活經(jīng)驗(yàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)以及各種價(jià)值取向的烙印，具有深刻的認(rèn)識(shí)論意義。

1、世界起源說(shuō)

關(guān)于世界的本質(zhì)，黎族人并未做過(guò)多的猜想，但他們卻極富想象力地解釋了現(xiàn)今生活的這個(gè)世界——海南島是如何來(lái)的。黎族創(chuàng)世童話《大力神》比較集中和全面地回答了這一問(wèn)題。大力神的故事主要講：“古時(shí)天地相近，天上有7個(gè)太陽(yáng)和7個(gè)月亮，地上太熱，人們難于生活，叫苦連天。大力神為了讓人們更好地生活下去，使出自身全部本領(lǐng)，把天空拱高了一萬(wàn)仗。并做出硬弓和利箭，把天上的太陽(yáng)和月亮各射下6個(gè)。同時(shí)，他還以彩虹為扁擔(dān)，地上的路為繩索，從海邊挑來(lái)沙土，造出山嶺；用身上梳下來(lái)的頭發(fā)撒在山嶺間，造出森林；還鑿了無(wú)數(shù)的大小河溝，他淌下的汗水流成了江河。大力神在完成以上工作后，終因勞累過(guò)度而倒下。臨終前，他還擔(dān)心天再塌下來(lái)，便伸開(kāi)巨掌，把天擎住。這擎天的巨掌，便是如今巍然屹立的五指山?！?黎族人開(kāi)始不知道天地日月乃天體運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，山川河流乃地殼運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而是憑自己的想象創(chuàng)造了大力神這樣一個(gè)人格神，卻把世界的形成歸功于大力神。這當(dāng)然是不科學(xué)的，但從中我們也可以看出黎族先民披荊斬棘開(kāi)拓海南島的印記。類似的傳說(shuō)還有《山區(qū)與平原的由來(lái)》，故事把山川和平原的由來(lái)說(shuō)成是創(chuàng)世神萬(wàn)家的功勞。黎族人的這些傳說(shuō)反映了黎族人對(duì)世界起源的認(rèn)識(shí)，雖然其中充滿了幻想成分，但卻是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段。

2、人類或族類起源說(shuō)

在黎族創(chuàng)世童話中，還有一些是關(guān)于人類或黎族怎么來(lái)了的傳說(shuō)。經(jīng)過(guò)專家、學(xué)者的研究，黎族關(guān)于人類或族類的產(chǎn)生主要有以下三種說(shuō)法：一、蛇卵生說(shuō)。《黎母山的傳說(shuō)》中說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期海南島上沒(méi)有人，有一天雷公云游四方到此，看到這里鳥(niǎo)語(yǔ)花香，是個(gè)好地方，于是便找來(lái)蛇卵藏在山中由五色雀照護(hù)。一年后雷公將卵劈開(kāi)，里面走出一個(gè)美麗的姑娘——阿黎姑娘。后來(lái)阿黎與跨海來(lái)尋沉香的小火子相愛(ài)、結(jié)婚、生子，阿黎即“黎母”，是黎族的祖先。二、洪水再造黎人說(shuō)。在種說(shuō)法以大同小異的面貌出現(xiàn)在《人類的起源》、《三個(gè)民族同一源》、《黎族漢族的來(lái)源》、《黎族支系的來(lái)源》等傳說(shuō)中。它們大都說(shuō)很久以前世上發(fā)生了一場(chǎng)特大的洪水災(zāi)害，只有兄妹倆因躲進(jìn)葫蘆或南瓜中而逃脫，來(lái)到海南島，后為繁衍人類，他們兄妹只得結(jié)婚生子，成為人類或黎族的祖先。三、渡海而來(lái)說(shuō)。這種說(shuō)法在前兩種說(shuō)法中已有所體現(xiàn)，它們主要說(shuō)黎族先祖是渡海來(lái)海南島并繁衍下去的，如《丹雅公主》和《繡面的傳說(shuō)》等。據(jù)歷史學(xué)家考證，黎族是渡海而來(lái)的古越族的一支，這種說(shuō)法或許保留了黎族人關(guān)于本族來(lái)歷的最早記憶?？傊陨先N說(shuō)法說(shuō)明了黎族人早已或多或少地具有了一些自我意識(shí)，并開(kāi)始思索“我”的來(lái)源問(wèn)題了，盡管它還很不科學(xué)。

3、地方風(fēng)物來(lái)歷說(shuō)

黎族地方風(fēng)物傳說(shuō)多是解釋各地山川名稱的來(lái)歷的，可以使我們更加感性地理解一些地名。這類傳說(shuō)主要有兩類：一類是歷史上確有其人的名人傳說(shuō)，當(dāng)然這類傳說(shuō)附會(huì)名人的成分居多。如《馬伏波與白馬井》講的是漢武帝時(shí)期伏波將軍馬援的一段傳奇，借此引出了樂(lè)東縣“白馬井”的來(lái)歷。《“保亭”來(lái)歷的傳說(shuō)》、《“營(yíng)根鎮(zhèn)”來(lái)歷的傳說(shuō)》則分別講了幾則南北朝時(shí)期的杰出的民族英雄冼夫人的故事。另一類則是已無(wú)具體時(shí)間可考的神奇故事。這類故事多用“很久以前”等語(yǔ)詞來(lái)淡化時(shí)間觀念，實(shí)則是無(wú)具體年代。如《五指山的傳說(shuō)》、《七仙嶺的傳說(shuō)》、《鹿回頭》、《吊羅山》等都講述了一個(gè)具有超自然力量的神、人或動(dòng)物的故事，奇幻色彩較濃?？傊?，這些傳說(shuō)一方面反映了黎族先祖開(kāi)辟海南島的艱辛與不朽的功績(jī)，另一方面也反映了黎族人崇拜強(qiáng)者、同情弱者的民族心理。

二、關(guān)于自然生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)

海南屬于熱帶季風(fēng)氣候，“光熱、水總量充足是其氣候優(yōu)勢(shì)，旱、澇、風(fēng)、寒（流）則是其劣勢(shì)。還有水熱結(jié)合不均，臺(tái)風(fēng)多，多暴雨，沖刷力強(qiáng)，造成水土流失、焚風(fēng)（干熱風(fēng)）為患等。黎族聚居的中央山區(qū)由于海拔較高，經(jīng)常受到寒、旱雙重威脅；在春季又受干、熱氣流的影響，焚風(fēng)效應(yīng)明顯，容易進(jìn)一步造成旱澇——春旱、夏澇?！?這樣的氣候一方面滋養(yǎng)了勤勞樸實(shí)的黎族人民，另一方面卻也給黎族人民帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。黎族人對(duì)這些自然現(xiàn)象不能形成正確的認(rèn)識(shí)，于是便以神話、傳說(shuō)的方式對(duì)此加以解釋?！洞罅ι瘛贰ⅰ度祟惖钠鹪础分姓f(shuō)天上有多個(gè)太陽(yáng)和月亮，“把大地?zé)煤軤C，像個(gè)大熱鍋”，反映的是黎族人對(duì)旱災(zāi)的認(rèn)識(shí)；《人類的起源》、《三個(gè)民族同一源》等洪水傳說(shuō)，反映了黎族人對(duì)水澇災(zāi)害的記憶；《臺(tái)風(fēng)精》則是對(duì)臺(tái)風(fēng)災(zāi)害的解說(shuō)；《五指山的傳說(shuō)》（另一種版本的）中的邪氣是對(duì)海南溫濕氣候多瘴氣，瘟疫盛行的反映等。透過(guò)黎族人這些質(zhì)樸的回憶，我們一方面可以看出黎族人關(guān)于自身生存自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，另一方面也可以看出黎族先人開(kāi)創(chuàng)海南島時(shí)的艱辛。

除了旱澇無(wú)常的熱帶氣候外，海南島上還有豐富多彩的動(dòng)物、植物與黎族人相依相伴，成為黎族人生活中重要的內(nèi)容。海南島上有維管束植物4200多種，其中，630種為海南所特有，另外，海南島上有哺乳動(dòng)物78種，鳥(niǎo)344種，這些動(dòng)物、植物在沒(méi)被人馴化時(shí)，往往危害人類，成為各種“精”或“妖”。如《 螃蟹精》里的螃蟹就被人想象成是危害人間的妖精，《勇敢的帕拖》里的老鷹精，《擒龍》里的惡龍（巨蟒）等，都屬于這種現(xiàn)象。但當(dāng)這些動(dòng)物被馴化后，它們就成了人們生活中的伙伴或人的衣食之源或人們崇拜的對(duì)象。《牛為什么犁地》、《狗和黃猄》等反映的是牛、狗經(jīng)過(guò)馴化成為人類的朋友的事；《椰子傳說(shuō)》、《山蘭稻種的傳說(shuō)》等反映了椰子、山蘭稻如何被人類發(fā)現(xiàn)并養(yǎng)殖成為人類衣食之源的事；《人類的起源》、《三個(gè)民族同一源》等反映了葫蘆、南瓜如何因拯救人類而成為人類崇拜的對(duì)象。這些都說(shuō)明了海南島特有的動(dòng)物、植物早就被黎人所認(rèn)識(shí)和利用，并成為黎人生活中的重要組成部分。

三、關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)

黎族民間童話雖然產(chǎn)生與黎族原始社會(huì)時(shí)期或更早，且已經(jīng)經(jīng)過(guò)了幾千年的加工和改造，但我們?nèi)阅軌驈闹锌闯隼枳迦艘恍╆P(guān)于社會(huì)生存狀態(tài)的認(rèn)識(shí)。

1、族意識(shí)

從黎族的很多創(chuàng)世神話中，可以清晰地看出各民族（主要是指黎族、苗族和漢族）同根同源是黎族人民族意識(shí)的核心。這種觀點(diǎn)在《三個(gè)民族同一源》里表現(xiàn)的最明顯。故事講遠(yuǎn)古時(shí)候，由于下了十年的大雨，地上的各種生物都滅絕了，只有事先鉆進(jìn)大南瓜中的老先和荷發(fā)兄妹及同時(shí)被趕進(jìn)南瓜洞的牛、馬、豬、狗、貓、老鼠等存活了下來(lái)。后來(lái)，老先跟荷發(fā)相處，因南風(fēng)將老先的陽(yáng)氣吹進(jìn)了荷發(fā)的體內(nèi)而使荷發(fā)懷孕，孕后三年荷發(fā)產(chǎn)下一團(tuán)肉包，老先用刀把肉包分成三份，分別放入南渡江、萬(wàn)泉河和昌化江中，后三個(gè)肉包分別于十個(gè)月后變成了漢族、苗族和黎族人的祖先。這則故事看似荒誕不經(jīng)，卻反映了黎族人視漢族、苗族為同胞兄弟的意識(shí)，表現(xiàn)了黎族人樸素的民族觀。

2、家意識(shí)

黎族長(zhǎng)期處于氏族公社時(shí)期，有些童話的家意識(shí)并不是很明顯。很多洪水創(chuàng)世神話，如《人類的起源》等中的兄妹結(jié)合共衍人類的故事，反映了黎族由近親通婚的血緣婚向氏族婚過(guò)渡這樣一個(gè)人類發(fā)展的必經(jīng)過(guò)程。還有一些故事，如《黎母山的傳說(shuō)》等反映的是黎族母系氏族時(shí)期偶婚制的狀況，至今黎族還有婚后生子前“不落夫家”的習(xí)俗，便是這種婚制的殘留。后來(lái)，隨著黎族社會(huì)的不斷發(fā)展，黎族人的家意識(shí)便不斷上升?！堵够仡^》的故事講的是男女主人公經(jīng)歷磨難而結(jié)婚后，共事老母，最后過(guò)上了男耕女織式的幸福美滿的個(gè)體家庭生活?！渡教m稻種的傳說(shuō)》也反映了男女主人公在沖破峒主惡勢(shì)力的阻撓，歷盡千辛萬(wàn)苦取得山蘭稻種后過(guò)上了幸福的生活。另外，一些惡兄惡嫂或惡繼母強(qiáng)迫青年戀人分離而攀附有財(cái)有勢(shì)的峒主或奧雅的故事（《甘工鳥(niǎo)》、《奧桃堆》等），反映了男女婚戀已經(jīng)不僅僅是個(gè)人的事，而是整個(gè)家庭甚至家族生活中的事，這樣必然會(huì)出現(xiàn)個(gè)人利益和家庭利益沖突的現(xiàn)象，于是“惡”兄嫂、繼母便出現(xiàn)了，這是黎族家庭經(jīng)濟(jì)、家庭意識(shí)上升的重要標(biāo)志。

3、愛(ài)情觀

黎族人的愛(ài)情觀是大膽、自由、奔放的，是簡(jiǎn)單、直接、一往無(wú)前的，這固然在黎族節(jié)日三月三的情歌對(duì)唱中有所表現(xiàn)，在口碑文學(xué)黎族民間童話中也不乏其例。黎族民間童話中，青年男女主人公往往是郎才女貌、一見(jiàn)鐘情，他們相戀后便鐘情到底，誰(shuí)也無(wú)法將他們分開(kāi)，哪怕是九五之尊的皇帝、狂妄兇惡的峒主、奧雅，甚或是法力無(wú)邊的妖精，這類故事有《奧桃堆》、《勇敢的帕拖》、《星娘》、《甘工鳥(niǎo)》等。在現(xiàn)實(shí)生活中，黎族人也是一夫一妻，很少有一夫多妻的現(xiàn)象。

4、鬼神觀

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，黎族沒(méi)有專門的神職人員和固定的宗教場(chǎng)所，也沒(méi)有繁復(fù)的全族統(tǒng)一的宗教儀式，但黎族人卻有種類繁多的崇拜。黎族崇拜主要有圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜三種。這在黎族民間童話中也有所表現(xiàn)。如《大力神》、《五指山的傳說(shuō)》、《七仙嶺的傳說(shuō)》、《山區(qū)與平原的由來(lái)》等反映了黎族人對(duì)祖先創(chuàng)世神的崇拜；《黎母山的傳說(shuō)》、《人類的起源》等則反映了黎族人對(duì)蛇、葫蘆等的崇拜；洪水神話中的雷公、風(fēng)俗傳說(shuō)中的山川等則表明了黎族人對(duì)自然的崇拜。時(shí)至今日，黎族人仍有“天上怕雷公，地下怕祖公，人間怕禁公”的說(shuō)法。這些當(dāng)然都不能看做是黎族宗教，但可以看做是黎族人的信仰。

總之，黎族民間童話內(nèi)涵十分豐富，它反映了黎族人民生活的方方面面，也反映了黎族人思維和認(rèn)識(shí)的方方面面，是我們認(rèn)識(shí)黎族文化、了解黎族，進(jìn)而走進(jìn)黎族的一把金鑰匙。

注釋：

[1]劉明哲主編，《中國(guó)少數(shù)民族大辭典?黎族卷》，香港當(dāng)代文藝出版社，2005年3月版，第 301-302頁(yè).

[2]刑關(guān)英，《黎族人的自然生態(tài)環(huán)境意識(shí)》，《海南民族研究（一）?五指山腳下的耕耘》，云南民族出版社，2004年12月版，第16頁(yè).

吳小玲，海南海口人，副教授，研究方向：兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；董懷巖，山東曲阜人，碩士，講師，研究方向：美學(xué)。

【資助課題：全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2008年度重點(diǎn)課題“黎族民間童話與海南地方語(yǔ)文校本課程的開(kāi)發(fā)研究”DMA080327】