從閨秀詩(shī)人淺析天津古文化

⊙王 玲［天津財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院外語(yǔ)系， 天津 300222］

作 者：王玲，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院外語(yǔ)系辦公室主任，研究實(shí)習(xí)員，碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

華夏五千年文明史，向來(lái)就以男權(quán)為主，從父系氏族到宗族制度皆是如此，其間或有武則天之權(quán)傾朝野獨(dú)霸一時(shí)，李清照之才貫古今名揚(yáng)海內(nèi)，但能夠有如此成就之女人在中華歷史長(zhǎng)河之內(nèi)少之又少，這些名人只是特例，寥若晨星不能成群而出，不免讓人生出無(wú)限遺憾之情。雖然聲名顯赫之女流如鳳毛麟角，但名不見(jiàn)經(jīng)傳的才女卻多如牛毛，僅《津門(mén)詩(shī)鈔》中記載，天津于清朝有詩(shī)作傳世并知其名或姓者就有十八位之多，其中氏一門(mén)就有六人，古代女子懷才之事可見(jiàn)一斑。

天津古代風(fēng)俗，閨閣以針線(xiàn)女紅為先，不以染翰操觚為急。即使偶爾有作詩(shī)寫(xiě)賦之女子，也多緘密，不肯以真名示人，故能流傳至今者并不多，但天津女子懷才之事并非會(huì)因少有作品傳諸于世而被掩蓋。

一、殉夫之程德輝與金烈婦

程德輝與金烈婦之夫皆早死，其作品多為怨婦思夫、報(bào)殉夫之志之作。程德輝之“雨霽”、“幽蘭”和金烈婦之“見(jiàn)雁”篇，含情脈脈，似有“人比黃花瘦”之感。讓人讀來(lái)有一種淡淡的感傷，為之鐘情而敬佩，亦為之凄涼而哀傷。好景仍在，子已不存，獨(dú)活而無(wú)意義，不如步夫之路，隨夫到黃泉。

雨 霽

雨余晴自好，暮色藹林端。

斜景淡相媚，小窗空復(fù)寒。

花明如欲語(yǔ)，鳩逐不成歡。

滿(mǎn)徑蒼苔滑，含情獨(dú)倚欄。

幽 蘭

紉佩相參欲怨誰(shuí)？國(guó)香原不要人知。

只因空谷佳人共，翠袖天寒日暮時(shí)。

見(jiàn) 雁

一

此身孤寄似浮云，忍見(jiàn)泥金舊嫁裙。

春雁又來(lái)人不返，一天淚雨哭離群。

二

未知鴻雁為誰(shuí)來(lái)，嘹唳聲中百種哀。

只恐有書(shū)將不去，雙飛何日到泉臺(tái)。

《雨霽》篇先寫(xiě)雨后黃昏的景色，天氣雖然很好，但是卻與我無(wú)關(guān)，黑夜的沉寂已經(jīng)開(kāi)始籠罩樹(shù)梢。再寫(xiě)小院的寂寥冷清，景色慢慢模糊了，小窗旁空寂無(wú)人，而且寒意漸漸襲來(lái)。最后寫(xiě)飛鳥(niǎo)相逐而不成快樂(lè)，道出自己心中的孤獨(dú)苦惱和對(duì)丈夫的無(wú)限思念?！队奶m》篇以物寓人，借物抒情，托蘭花來(lái)言自己的志向。此詩(shī)寫(xiě)在詩(shī)人為夫守孝、奉舅終身過(guò)后、苦則思死之時(shí)，表達(dá)了自己有蘭一樣美貌和品格，但卻要一個(gè)人過(guò)著孤苦伶仃的凄慘生活，以此來(lái)傳達(dá)對(duì)丈夫的無(wú)比懷念之情?！兑?jiàn)雁》篇寫(xiě)自己孤獨(dú)無(wú)依、寂寞無(wú)處可除，睹物思人，終日以淚洗面。當(dāng)春雁歸來(lái)的時(shí)候“我”思念的人怎么沒(méi)有跟它們一起回來(lái)?！拔摇本拖衲侵浑x了群的飛雁，天天思念“我”的伴侶，希望有一天能夠一起奔赴黃泉。表述了自己對(duì)丈夫的想念，透露出想以身殉夫的堅(jiān)決選擇。

殉夫之舉，可表明其對(duì)已故丈夫的深情和真心，也體現(xiàn)了古代一女不侍二夫的陳舊觀(guān)念。自從娥皇和女英開(kāi)殉夫之先河后，古代女子視貞潔高于生命，所以常有殉夫之壯舉，僅《明史·列女傳》里就記載有幾十位殉夫之女子?！侗笔贰防镞@樣說(shuō)：“蓋婦人之德，雖在于溫柔，立節(jié)垂名，咸資于貞烈。溫柔，仁之本也，貞烈，義之資也。非溫柔無(wú)以成其仁，非貞烈無(wú)以顯其義。是以詩(shī)書(shū)所記，風(fēng)俗所存，圖象丹青，流聲竹素。莫不守約以居正，殺身以成仁者也?！?/p>

在古代大多數(shù)女人眼里，貞節(jié)牌坊比生命重要，正所謂“餓死事小，失節(jié)事大”，《女戒·專(zhuān)心》第五說(shuō)：“禮，夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”，這既是禮教的毒害也是思想的愚昧。而在今天看來(lái)，不侍二夫固然難能可貴，但是獨(dú)守空房似乎也太不知變通，生老病死乃人之常情常理，只是時(shí)間上存在著差異，何必因一人之不存而棄世。逝者不可追，而存者應(yīng)自立自強(qiáng)，何必勞神苦思，以求殉志？

圍繞水西莊，此六人各有所作，金至元之《重過(guò)水西莊》，其余五人關(guān)于水西莊落成的詩(shī)作，多為唱和步韻之作，真可謂各顯其能，各有千秋。金至元之《古意》一詩(shī)，效仿楚辭之風(fēng)而作，其用詞之精與引用之妙，讓人驚嘆，使人佩服。

重過(guò)水西莊

一番雨過(guò)釀?shì)p寒，七月南塘水半竿。

最是重來(lái)好風(fēng)景，秋光如染隔林看。

古 意

倚熏籠兮倦繡，日遲遲兮春晝。

步庭除兮延佇，折花枝兮獨(dú)嗅。

鶯百?lài)寿鈱㈥@，柳飛花兮欲殘。

恨流光兮難綰，掩羅袖兮瀾。

《重過(guò)水西莊》篇，寫(xiě)七月的一個(gè)雨過(guò)天晴的日子，帶著些許寒意，重新來(lái)到水西莊，南塘里面的水都漲到半竿那么深，讓人覺(jué)得舒服適宜，最美的風(fēng)景是重新來(lái)到水西莊時(shí)的眼前景色，那籠罩著無(wú)限秋天氣象的叢林，在陽(yáng)光的映照下更加動(dòng)人。前一句寫(xiě)重來(lái)的時(shí)間和看見(jiàn)的一些景物，后一句巧妙地化用了那句“最是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”，將景色和自己的感受娓娓道來(lái)，不失為佳作?！豆乓狻菲ㄟ^(guò)對(duì)自己疲倦于繡花，日暮降臨，在庭院里獨(dú)自停留散步，摘花獨(dú)嗅，和花欲殘，鳥(niǎo)不鳴等一系列的意象描寫(xiě)，展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)流光飛逝的無(wú)奈，其中也不乏自己獨(dú)自一人、寂寞難耐而表現(xiàn)出的思夫之情。全篇用一些憂(yōu)郁的意象，組合出一個(gè)寂寞的環(huán)境，讓人讀來(lái)有一種楚楚可憐的滋味。此詩(shī)意境憂(yōu)郁，情真意切，發(fā)人深思，令人不得不為之動(dòng)情。

水西莊眾女子之所以擁有如此高的才華，與她們所處的環(huán)境有密切關(guān)系。首先，有深厚的文化素養(yǎng)為底蘊(yùn)。“水西莊幾代人，男子通達(dá)經(jīng)史，大都為官；女子知書(shū)達(dá)禮，善長(zhǎng)詩(shī)詞?！边@是一塊孕育文化的肥沃土壤，根基深厚，素養(yǎng)高尚，文化繁華。其次，有大力提倡教育的文化背景?？登⑹罆r(shí)期，全國(guó)范圍內(nèi)大力倡導(dǎo)文化學(xué)習(xí)，當(dāng)然天津也不例外，由于氏主人較為開(kāi)化氏眾女子便在這樣的環(huán)境下可以一心為學(xué)。再次，有四方有學(xué)之士可以互相交流。由于水西莊地處南北交通要道——大運(yùn)河邊上，加之主人的樂(lè)善好施，四方文人墨客有時(shí)齊聚水西莊，相互間唱詩(shī)為文，切磋學(xué)問(wèn)。這給氏眾女子提供了一個(gè)展示的平臺(tái)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。有如以上幾點(diǎn)因素再結(jié)合氏眾女的好學(xué)，能夠有所成就也就理所當(dāng)然了。

三、巾幗不讓須眉

詠 史

一

六經(jīng)灰燼恨難平，禍?zhǔn)锥擞衫羁颓洹?/p>

黃犬東門(mén)何足嘆，九原含愧是荀生。

二

漁陽(yáng)金鼓起塵煙，水綠山青盡可憐。

拋卻玉環(huán)難兩顧，皇心始信九齡賢。

三

零丁洋里嘆零丁，丞相詩(shī)篇不忍聽(tīng)。

還有遺民懷故國(guó)，一甌麥飯拜冬青。

四

底事齊黃建議多，晁謀弗善起干戈。

捐軀信有芳名在，十族沉冤可奈何！

在漫長(zhǎng)的中華文學(xué)史上，能有幾人可以超越自己的性別而作詩(shī)寫(xiě)賦呢？細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)寥寥無(wú)幾，在天津古代更是如此，憑此一條，她們就值得我們景仰和學(xué)習(xí)，真可謂是“巾幗不讓須眉”。

深閨中的生活單調(diào)乏味而又寂寞無(wú)常，春恨秋悲和離愁別緒自然成為她們?cè)姼璧闹黝}。她們用女性特有的對(duì)生活對(duì)事物的敏感，將自己內(nèi)心深處的情趣表達(dá)得淋漓盡致，活潑真實(shí)。她們有的安貧樂(lè)道，力求上進(jìn)；有的憤世嫉俗，蔑視權(quán)貴；有的借古喻今，評(píng)論時(shí)政。盡管有時(shí)社會(huì)對(duì)她們不公平，但是她們卻依舊相夫教子，追求理想，從未放棄，也從不恐懼失敗。由此而觀(guān)之，真乃古今奇女子，比碌碌無(wú)為之須眉，其實(shí)高出甚多。

閨秀詩(shī)人只是天津古代文化的一部分，不能以其完全代表天津古文化，但起碼可以從中看出一些天津古代文化氛圍的痕跡。從這些閨秀佳人的詩(shī)作中我們大致可以得出以下幾個(gè)結(jié)論：

首先，天津古代相對(duì)于其他地方較開(kāi)化，有積極應(yīng)事之功。相對(duì)開(kāi)化的社會(huì)環(huán)境給人們提供了眾多交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，為女詩(shī)人的出現(xiàn)奠定了社會(huì)基調(diào)。當(dāng)其他地方都還在封閉女子視聽(tīng)之時(shí)，天津已經(jīng)有一批女子詩(shī)人在社會(huì)上或者家族里面大放異彩，光芒四射。其次，天津古代文人文化集群較多，家族文化氛圍濃厚。著名的大家族就有張氏氏和金氏，除這些大家族人才濟(jì)濟(jì)之外，還有不少名人和有識(shí)之士。文化相對(duì)高的集群性，容易培養(yǎng)出一大批文化積極分子，大家互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，有利于人才的進(jìn)步。再次，天津古代文化整體性相對(duì)其他地方較好，大眾的文化素養(yǎng)較高。眾多文化名人給天津帶來(lái)了新的文化氣息，天津籠罩在文化的氛圍之下，使得整個(gè)社會(huì)顯得與其他地方不同。天津古代文化風(fēng)俗保存較其他地方完整，最明顯的就是結(jié)婚習(xí)俗的完整保留，還有戲曲文化的傳承，也大大提高了大眾的文化涵養(yǎng)。

當(dāng)然，我們依舊可以看到天津古代文化的消極方面，雖然其間有幾個(gè)女子能夠作詩(shī)寫(xiě)賦，但不是人人皆有如此之功力，文化普及的范圍和深度依舊不夠，但在我國(guó)古代社會(huì)能夠做到這樣已經(jīng)難能可貴了。禮教的束縛感還大范圍地存在，三從四德和三綱五常的思想理念還深深地烙印在人們的言行舉止之中，禁錮了人們的創(chuàng)新思想，當(dāng)人們?nèi)狈?chuàng)新意識(shí)的時(shí)候，社會(huì)前進(jìn)的步伐就會(huì)遇到重重困難，或者停滯不前，嚴(yán)重者會(huì)導(dǎo)致社會(huì)倒退。也許傳統(tǒng)文化之弊端也正在于此，天津也不例外。

總體說(shuō)來(lái)，天津的古代文化走在歷史的前列，開(kāi)文化之先進(jìn)風(fēng)氣，著傳世之經(jīng)典名作，育一方群眾之文化素養(yǎng)，培數(shù)代人們之思想觀(guān)念。天津的古代文化對(duì)現(xiàn)代文化的積極影響功不可沒(méi)，值得現(xiàn)代天津人去傳承和保留，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，以讓天津的傳統(tǒng)風(fēng)尚更加長(zhǎng)久地流傳至后世。

自明設(shè)立天津衛(wèi)以來(lái)，幾百年間，天津詩(shī)學(xué)淵源，能人輩出，大家不絕。他們不斷地為天津文化注入新的血液，為天津這一方土地奠定了濃厚而久遠(yuǎn)的文化氣象，也使天津的古文化得以完整地保存至今，實(shí)屬不易。當(dāng)然，天津古代文化博大精深而深邃宏遠(yuǎn)，在這里只從閨秀詩(shī)人之詩(shī)歌這一個(gè)側(cè)面做一些淺陋粗俗的探討。

[1] 梅成棟.津門(mén)詩(shī)鈔[M].天津:天津古籍出版社，1993.

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[4]（唐）劉延壽.北史·列傳第七十九·列女[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[5] 葛曉音.中國(guó)歷代女子詩(shī)選[M].北京:北京大學(xué)出版社，1995.

[6] 鄭光儀.中國(guó)歷代才女詩(shī)歌鑒賞辭典[M].北京:中國(guó)工人出版社，1991.