遲子建小說(shuō)中婦女的邊緣形象

⊙董 慧［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157012］

作 者：董慧，文學(xué)碩士，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

遲子建從20世紀(jì)80年代中期一路走來(lái)，一直“執(zhí)著于困境的發(fā)現(xiàn)與出路的尋找”①。她徜徉在民間生活的河流中，深情地注視“北國(guó)一片蒼?！钡墓枢l(xiāng)大地和與自己血肉相連的底層民眾。這位邊陲作家在自己的生活與創(chuàng)作經(jīng)歷中深深地參透了一個(gè)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：生活中永遠(yuǎn)都存在著對(duì)立?！爸行摹迸c“邊緣”、“強(qiáng)勢(shì)”與“弱勢(shì)”的對(duì)立。在二十多年的創(chuàng)作中，她始終關(guān)注著處于“邊緣”、“弱勢(shì)”和“底層”的小人物，不斷發(fā)出對(duì)生活在底層的邊緣人物的悲憫。這形成了她筆下的“邊緣人”形象系列。

一、“邊緣人”形象界定

本文采用描述性的方法，從三個(gè)層面對(duì)“遲子建筆下的邊緣人”予以界定。界定一：本文的“邊緣人”處于與“中心”相對(duì)的“邊緣”狀態(tài)；界定二：本文的“邊緣人”處于與“強(qiáng)勢(shì)”相對(duì)的“弱勢(shì)”狀態(tài)；界定三：本文中的“邊緣人”并非安于“邊緣”現(xiàn)狀，他們渴望以自己的方式向“中心”努力，向“強(qiáng)勢(shì)”靠近，但總是歸于失敗。

細(xì)數(shù)遲子建筆下的人物，大約包括這樣幾種：成人眼中的“邊緣人”——兒童和傻子；男權(quán)世界中的“邊緣人”——婦女；還有在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，由于災(zāi)難、疾病、先天缺陷等原因不能受到同等待遇的“邊緣人”?？傊麄兌际巧钤谑澜绲倪吘?，無(wú)論他們身處何方，都是被遺忘、被輕視的對(duì)象。

在遲子建的“邊緣人”世界中，最突出的是婦女形象。

二、婦女：男權(quán)世界的邊緣人

在人類(lèi)文明發(fā)展的長(zhǎng)河中，無(wú)論是中國(guó)，還是西方，父系文化的演變差不多都有五千年的歷史。在這個(gè)社會(huì)里，婦女被排斥于生產(chǎn)領(lǐng)域之外，受男人的宰制是全方位的，由體態(tài)心理、經(jīng)濟(jì)政治，到倫理道德、意識(shí)形態(tài)乃至整個(gè)社會(huì)歷史，無(wú)不滲透著、積淀著男人將女人貶抑為他者的權(quán)力痕跡。在漫長(zhǎng)的男權(quán)制社會(huì)進(jìn)程中，女性幾乎被推至歷史的幕后，她們的意識(shí)被遮蔽，她們的權(quán)利被剝奪，女性成為了歷史的盲點(diǎn)。②

遲子建的《秧歌》就是一部徹頭徹尾的反映女性悲劇的作品。

在女性的天空中，沒(méi)有什么比愛(ài)情更耀眼，無(wú)數(shù)紅顏女子都在為愛(ài)情流淚。也正因?yàn)閻?ài)情在女性心目中這種無(wú)可取代的地位，使得她們的悲劇在這一層面表現(xiàn)得更凄美、更殘忍。

神奇人物小梳妝一出場(chǎng)就讓人心潮澎湃，所有的人都會(huì)被她深深地迷戀，男人和女人都會(huì)在正月十五她扭秧歌的這一天瘋狂地尋找、追逐她的蹤跡，以至于有些人會(huì)因想她而死。美艷絕倫的小梳妝戀上了首飾店的老板付子玉，在一句承諾都沒(méi)有的情況下，空等了付子玉一生。有三位太太的付子玉不過(guò)是將其看做生命中的過(guò)客；他期待的，也只不過(guò)是看場(chǎng)小梳妝的秧歌表演而已。小梳妝最終難逃被付子玉蹂躪、拋棄的命運(yùn)。小說(shuō)正面描寫(xiě)了小梳妝風(fēng)燭殘年的境況，也冷靜地闡釋了她對(duì)人生的認(rèn)識(shí)：“世上沒(méi)有薄情的男子，是有癡情的女子?！雹垡痪湓挼莱隽怂盏攘烁蹲佑褚惠呑拥谋瘺?。青春空耗了，理想破滅了，小梳妝唯有死去。

遲子建是個(gè)理性、冷靜的作家，她用白描的形式再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，以求得人們的關(guān)注。遲子建并非只生活在童話世界里，她對(duì)處于社會(huì)弱勢(shì)的女性有一種憐憫，更有一種責(zé)任，她要揭出這層傷疤引起療救的注意。所以她用體會(huì)與感受去抒寫(xiě)這一段段辛酸的故事，表明自己的愛(ài)憎。

遲子建筆下的另一人物——《逝川》中的吉喜，也在用一生來(lái)承受愛(ài)情的悲劇。吉喜的家鄉(xiāng)阿甲是個(gè)小漁村，“這一帶漁婦大都有高高的眉骨，厚厚的單眼皮，肥肥的嘴唇，她們走路時(shí)發(fā)出咚咚的響聲，有極強(qiáng)的生育能力，而且食量驚人?！雹芗矃s比她們美麗許多。年輕時(shí)的吉喜發(fā)髻高綰，明眸皓齒，在月光下織漁網(wǎng)時(shí)就像一條美人魚(yú)。吉喜人美，手也巧，她會(huì)捕魚(yú)、制干菜、曬魚(yú)干、釀酒、織網(wǎng)。吉喜不僅會(huì)經(jīng)常幫助村里各家織漁網(wǎng)，還喜歡請(qǐng)村里的男人去她家抽煙，喝她釀的酒，吉喜總想用辛勤的勞動(dòng)去創(chuàng)造美好的生活，她的這種想法卻釀造了她一生的悲劇。她的戀人胡會(huì)在娶了別的女人后竟然對(duì)她說(shuō)：“你太能了，你什么都會(huì)，你能挑起門(mén)戶(hù)過(guò)日子，男人在你的屋檐下會(huì)慢慢喪失生活能力的，你能過(guò)了頭。”⑤吉喜的優(yōu)勢(shì)竟成了無(wú)法彌補(bǔ)的缺陷。這個(gè)迂腐又守舊的胡會(huì)明明喜歡吉喜，卻因?yàn)樘摌s娶了各方面都不如吉喜的彩珠，這是女性的悲哀，更是男性的悲哀。虛偽又卑劣的男權(quán)主義一方面以權(quán)威壓制、欺侮弱勢(shì)的女性，另一方面又主動(dòng)拋棄和逃避強(qiáng)勢(shì)的女性。男性的狹隘和自私在這一刻顯露無(wú)遺，而可憐的女性只有在不平和隱忍中度過(guò)余生。胡會(huì)的想法是普遍的。大多數(shù)男人都喜歡在女人面前有一種強(qiáng)勢(shì)的感覺(jué)，喜歡女人崇拜和依賴(lài)他們并且無(wú)條件地服從他們。而像吉喜這樣的女人，自然就談不上崇拜、依賴(lài)和服從男人了。所以千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)胡會(huì)們寧肯去娶任何方面都比不上吉喜的彩珠們，以求得心理上的平衡。

吉喜的悲劇源自于她的聰慧和勤勞，但是吉喜并沒(méi)有被這狹隘的男權(quán)思想所束縛。吉喜仍舊剮生魚(yú)、采蘑菇、晾干菜、喂家禽，人到中年后，她還會(huì)頻繁地出入一家家為女人們接生。即使在一年一度的淚魚(yú)游來(lái)的季節(jié)，吉喜也會(huì)冒著捕不到淚魚(yú)而遭災(zāi)禍的危險(xiǎn)去給胡刀的妻子接生，而胡刀的爺爺胡會(huì)正是毀了她一輩子幸福的薄情男人?？蓯?ài)又可憐的吉喜只能以勞動(dòng)作為生活的唯一寄托。她在捕魚(yú)中珍藏生活的喜悅，在碾煙末、唱山歌中體會(huì)被欣賞的歡樂(lè)，以為自己昔日的戀人接生重孫來(lái)追憶逝去的愛(ài)情。

在遲子建的筆下，女性形象往往具有類(lèi)型化的傾向。比如，女性往往是美麗的，大多有著善良可愛(ài)的秉性，但這些美麗善良的女性并沒(méi)有圓滿(mǎn)的愛(ài)情和幸福的婚姻。正如作家自己所言：“女性的優(yōu)秀是悲劇的根源，男人對(duì)她們只是欣賞，但不接納，甚至是遺忘她們。”⑥《樹(shù)下》的七斗期望的愛(ài)情幻滅，隱忍地過(guò)起了農(nóng)場(chǎng)的主婦生活；《秧歌》里的女蘿不得已嫁給了王二刀，而這樣婚姻還要以腹中的孩子相逼，再加上兩個(gè)響亮的耳光為代價(jià)；《廟中的長(zhǎng)信》里的被園藝師玩弄的阿媚；《回溯七峽鎮(zhèn)》里被南和北拋棄、為情而死的秀水；還有《舊時(shí)代磨坊》里一廂情愿幻想著老爺對(duì)自己專(zhuān)情的四太太，等等。遲子建通過(guò)眾多女性的經(jīng)歷來(lái)探尋生活的本質(zhì)，她以女性作家特有的情懷揭示了女性悲劇的根源：這些心甘情愿被男人玩弄于股掌之間的女人自我意識(shí)完全喪失！

知道男人不可靠卻仍然要依靠，這就是女人生存的悲劇，并且女性似乎無(wú)法掙脫這樣的宿命。就連看似強(qiáng)悍的吉喜，其實(shí)也在故作堅(jiān)強(qiáng)中期待著男人的垂青。她唱起令人心如刀絞的歌曲，是在呼喚男人們來(lái)向她討煙吃并安慰她；她時(shí)刻拒絕給胡會(huì)煙吃，其實(shí)是時(shí)刻期待他能回心轉(zhuǎn)意。吉喜孤老一生，始終沒(méi)有逃離出男人這張巨網(wǎng)。遲子建賦予了她筆下女性美麗的容貌及善良的品性，卻沒(méi)有給予她們同樣美好的命運(yùn)；相反，男性雖然猥瑣，他們?cè)谂缘纳钪袇s占據(jù)著支配的地位。那些煥發(fā)著光彩的女性仍然逃脫不了在男權(quán)統(tǒng)治的藩籬中生存的可悲境遇。她們都或主動(dòng)（小梳妝）或被動(dòng)（吉喜）地將美好的生命消逝在男權(quán)的漩渦中。當(dāng)婦女在自己生活的漩渦中想要自拔卻無(wú)力自拔時(shí)，我們才看到了在平靜的生活中所蘊(yùn)含著的殘酷。值得提出的是，遲子建總是站在“邊緣人”的立場(chǎng)上來(lái)訴說(shuō)、來(lái)表達(dá)與展現(xiàn)，以平等的目光來(lái)關(guān)注他們的喜怒哀樂(lè)，揭示他們生存的困境。正如著名評(píng)論家謝冕在第二屆“北京文學(xué)中篇小說(shuō)”頒獎(jiǎng)會(huì)上宣讀的《世界上所有的夜晚》的授獎(jiǎng)辭：“向后退，退到最底層的人群中去，退向背負(fù)悲劇的邊緣者；向內(nèi)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向人物最憂傷最脆弱的內(nèi)心，甚至命運(yùn)的背后。然后，從那兒發(fā)出傾訴并控訴，這大概是遲子建近年來(lái)寫(xiě)作的精神高度。”

① 姜桂華：《遲子建中短篇小說(shuō)通解》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2004年第3期，第91—97頁(yè)。

② 王喜絨：《20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第4—11頁(yè)。

③ 遲子建：《親親土豆》，江蘇文藝出版社1997年版，第17頁(yè)。

④⑤ 遲子建：《親親土豆》，江蘇文藝出版社1997年版，第270—274頁(yè)。

⑥ 遲子建：《我伴我走》，中國(guó)青年出版社2002年版，第134頁(yè)。