當(dāng)文學(xué)經(jīng)典遭遇消費時代——以《荷塘月色》的閱讀為例淺談文學(xué)經(jīng)典閱讀的界限

⊙侯昕燕［菏澤學(xué)院中文系， 山東 菏澤 274015］

作 者：侯昕燕，碩士，現(xiàn)供職于山東省菏澤學(xué)院中文系，研究方向:文學(xué)閱讀與文學(xué)教育、外國文學(xué)。

《荷塘月色》是朱自清的散文經(jīng)典，創(chuàng)作于1927年，最早發(fā)表在《小說月報》第18卷第7號上，迄今已有八十余年了，這八十余年來它被不同的讀者以不同的方式閱讀著。20世紀(jì)二三十年代人們對初生的它尚顯幼稚的文學(xué)性閱讀正待深入；五六十年代中國特定的政治背景重新塑造了人們的閱讀方法，讀者用政治、思想標(biāo)準(zhǔn)檢驗它，藝術(shù)閱讀開始隱退，政治閱讀成了那個時代無可替代的閱讀方式。其中短暫的政治松懈，讓《荷塘月色》的閱讀得以繼續(xù)深入。好景不長，十年浩劫的到來讓一切都變成了遙遠(yuǎn)的夢。終于等到了改革開放，在一種自由寬松的社會環(huán)境里，擺脫了政治文化的束縛，讀者的閱讀也變得自由開放，多元解讀的時代來臨。讀者從《荷塘月色》中讀出了女性美，讀出了作者的品質(zhì)高潔，甚至讀出了性……正當(dāng)它受到讀者與文學(xué)專家們熱情洋溢的贊嘆、評析與吟味時，消費時代來臨了，消費文化的盛行讓文學(xué)經(jīng)典閱讀遭遇了一場比五十年代的政治風(fēng)霜更為嚴(yán)酷的考驗，它們作為文學(xué)經(jīng)典的地位被顛覆了，它們久已為人們熟知的形象與主題被戲謔地重寫與惡搞。我們看到，在這一閱讀的歷史過程中，讀者的權(quán)利似乎總是傾向于不斷地越界，以自己當(dāng)下的閱讀視界去重新涂抹與重構(gòu)作品——無論這種視界是出于某種極端化的政治理念還是出于某種特定學(xué)派的學(xué)術(shù)觀念或者是充滿娛樂欲求的嬉戲態(tài)度。而這為我們提出了一個棘手的問題：究竟什么樣的閱讀才是合法閱讀，在文學(xué)閱讀中讀者權(quán)利是否是無限的？如果不是，那么這個界限究竟在哪里？

一、消費語境下的顛覆閱讀

20世紀(jì)末期，我國進(jìn)入了消費社會，在這樣的社會里，消費成為社會生產(chǎn)生活的主導(dǎo)動力和目標(biāo)。它極力追求炫耀性、奢侈性消費，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，并以此作為生活的目的。消費社會的到來帶來了消費文化，消費文化以調(diào)侃、嘲諷、惡搞等使現(xiàn)代社會的各種壓力得到暫時擺脫。感官享受取代了理性思考成為了閱讀的第一需要，這使消費文化成為一種以大眾為獵物的市場文化。

以《荷塘月色》為代表的文學(xué)經(jīng)典在遭遇以“市場、俗、大眾”為特征的消費文化時，必然要遭到顛覆與解構(gòu)。近幾年《Q版語文》風(fēng)靡起來，素有“出版界周星星”之稱的林長治大肆“改編”中小學(xué)語文課本里的經(jīng)典文本，把三十一篇經(jīng)典作品改頭換面成“無厘頭”的爆笑故事，其中“孔乙己”偷竊盜版光盤、“賣火柴的小女孩”是演藝界新星、“司馬光”砸缸時碰到了流氓兔和機(jī)器貓、《背影》中的父親在月臺上做起了托馬斯全旋……其中《荷塘月色》里的作者完全是個新新人類，他去荷塘的理由是“荷塘里應(yīng)該有MM在洗澡吧”，形容荷葉：“葉子與花像吃了搖頭丸一般抖動了起來，像閃電似的，霎時整個荷塘的葉子和花都抖動了起來，其傳染速度比禽流感還快啊”，等等。①這樣時尚、調(diào)侃式的語言充斥全篇，完全消解了《荷塘月色》本來的意蘊，帶有太多的“無厘頭”味道。②而“無厘頭文化”的精髓就在于顛覆，它以后現(xiàn)代主義的方式解構(gòu)一切傳統(tǒng)和權(quán)威。它的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的文化道德、價值觀念、生存方式都受到最強(qiáng)烈的沖擊。

此書迅速在網(wǎng)絡(luò)上走紅，刊印成冊后在各大城市熱銷，一時讀者無數(shù)。它的流行使學(xué)者擔(dān)心文學(xué)經(jīng)典的地位受到威脅，并引發(fā)了一場關(guān)于語文教材能不能“無厘頭”的爭論。有的家長認(rèn)為它的暢銷是社會進(jìn)步的標(biāo)志，適合當(dāng)代少年兒童的思維模式。不至于威脅到經(jīng)典美文的地位。暨南大學(xué)中文系孫有康教授認(rèn)為《Q版語文》“不值得一提，完全是糟粕”，是無聊、低級趣味的東西。一些老師則認(rèn)為像《荷塘月色》《背影》等一些優(yōu)秀文學(xué)作品一般用詞精準(zhǔn)、貼切，而《Q版語文》里過度卡通化的語言使學(xué)生難以深入體會文字背后所蘊含的人間真情。有的學(xué)生則認(rèn)為它很搞笑，其中的調(diào)侃筆法值得學(xué)習(xí)。主創(chuàng)者認(rèn)為“有利于白領(lǐng)減壓，對孩子的影響有限”。③這樣的情況并不鮮見。2001年，莊周《齊人物論》說《荷塘月色》是“20世紀(jì)中國散文史上最大的一張六合彩，朱自清先生賴此文贏得聲名，相當(dāng)于花五元錢中了五百萬。結(jié)構(gòu)呆板，情感曖昧，聯(lián)想不出香草美人，比喻無不家常庸劣。作者年未界而立，滿紙卻一片遲暮之氣，而朽腐之綺念又紛至沓來：乍別妻兒，方沿荷塘，滿心滿眼卻盡是‘亭亭的舞女的裙’、‘剛出浴的美人’、青霧成‘牛乳’，葉子見‘風(fēng)致’、楊柳含‘風(fēng)姿’，‘于是妖童媛女，蕩舟心許’，惡俗之氣，彌漫荷塘。”④

二、多元有界閱讀

學(xué)界一直在倡導(dǎo)對文學(xué)經(jīng)典的多元解讀，可是對于這種看似多元實則是顛覆閱讀的誤讀，我們應(yīng)該從何處搭建文學(xué)經(jīng)典閱讀的邊界呢？雖然一千個讀者有一千個哈姆萊特，但這個人畢竟是哈姆萊特而不是別人。這就是多元閱讀的界限。這個界限可以用四個字概括——文本語境。

我們是首先從文本開始進(jìn)入閱讀活動的，那就不能忽視這樣一個閱讀前提——文本。艾柯《開放的作品》一書中，肯定了詮釋者在解讀文學(xué)文本時所起的積極作用，但是他發(fā)現(xiàn)，讀者把注意力過分地集中在作品所具有的開放性一面。這使得他不得不重申，“我所提倡的開放性閱讀必須從作品文本出發(fā)（其目的是對作品進(jìn)行詮釋），因此它會受到文本的制約?！雹萑绻覀兠撾x文本，過分倚重于一些主觀意識的進(jìn)入，天馬行空地任意閱讀，那極有可能誤讀。比如在閱讀《雷雨》時，有些讀者一看到周樸園是資本家的形象，于是就認(rèn)定他從頭到腳都是丑惡的，這種先入為主的觀念導(dǎo)致讀者判定文章的主題就是對資本家的批判。這種閱讀辦法也不能說完全錯誤，但是過分依賴已成定式的主觀感覺，會導(dǎo)致不自覺地脫離文本，無法提取文本的有效信息。這都源于讀者主體意識的過度膨脹，才導(dǎo)致漠視文本的存在。誠然，文本的闡釋閱讀有很大空間，但是這種閱讀不是隨意的，它要受文本的語言、語境的約束，我們必須從文本出發(fā)，聽從文本的言說，不能凌駕于文本之上，這樣才不會落入閱讀誤區(qū)的泥淖。

文本語境是多種語境的綜合，首先它包括文本自身所包屬的文體語境，這點是最重要的，文體語境首先是要把文學(xué)文本當(dāng)成文學(xué)來讀，遵循文學(xué)的自身規(guī)范，比如在閱讀《愚公移山》里，有的讀者認(rèn)為愚公移山是在破壞生態(tài)平衡，這種閱讀就脫離了作品。有的讀者把《背影》里父親翻越鐵道買橘子的片段解讀為父親的行為違反了交通規(guī)則，明顯是違背這一規(guī)范的。其次是滲透于文本字里行間的社會歷史語境，再者就是作者語境。不同的文體呼喚不同的閱讀方式，以《荷塘月色》為例，它是一篇寫景散文，它的字句詞都相輔相成，都是為了寫景散文這個主體服務(wù)。閱讀它時，我們必須遵照閱讀散文所要求的規(guī)范來閱讀，不能任意地把它讀成小說或者詩歌，這就是文體語境對閱讀的制約。文本誕生于一定的時代，文本中的話語受到社會習(xí)俗和文化傳統(tǒng)的支配和規(guī)范，打上了一個民族語言運用習(xí)慣和思維品質(zhì)的烙印，從中我們可以看到社會時代風(fēng)貌，這就是社會歷史語境。閱讀《荷塘月色》時，我們絕對不能把作品中的感情放置于消費文化的語境下理解，而必須放在大革命失敗后，白色恐怖籠罩的20世紀(jì)20年代的背景下閱讀。最后就是作者體驗語境，也就是作者寫這篇文章的意圖、社會閱歷、文化素養(yǎng)、思想傾向、審美情趣等內(nèi)在因素。在《荷塘月色》里，作者夜游荷塘是為了排解心里的不平靜，我們的閱讀必須緊盯這點，通過朱自清的生平傳記我們了解到朱自清是一個寬容、沒有偏見的人，他待人真誠虛心，在國家情勢危機(jī)的時候，他從一個自守的狷者變成積極的狷者，有著高尚的情操和審美情趣。在《荷塘月色》里，我們看到的是一個苦悶的知識分子尋找釋放途徑的過程，在荷塘月色這樣一個虛構(gòu)的、如詩如畫的夢幻世界中尋求精神的寄托和心靈的慰藉，他“頗不寧靜”的心確實也得到暫時的平復(fù)，但內(nèi)心深處的苦悶又浮現(xiàn)出來。作者通過對采蓮的生動描述給我們展示了一個與現(xiàn)實不同的可以使人性得以自由舒展的世界。文中雖有不少女性意象，但這種女性意象和月下柔美的景色契合，來渲染一種寧靜的氣氛，來平復(fù)作者心中的“頗不寧靜”。如此這般，所謂的“意淫說”也就難站得住腳了。

閱讀文學(xué)作品，我們應(yīng)該在作品“文本語境”的前提下和基礎(chǔ)上延伸閱讀。任何非文學(xué)視角的閱讀都不能說是合法閱讀，自然不在多元之列了。

文學(xué)經(jīng)典代表了文學(xué)的最高成就，它經(jīng)歷了歷代的淘漉和篩選，以比較完美的形式體現(xiàn)了一個民族的道德觀念和審美理想。經(jīng)典是文化傳統(tǒng)的承載，對經(jīng)典的閱讀是文化傳承的一種渠道。因此我們應(yīng)該以科學(xué)審慎的態(tài)度閱讀文學(xué)經(jīng)典，最為理性的閱讀方法是從文本出發(fā)進(jìn)行適度文學(xué)性解讀，要提倡多元有界閱讀。這種閱讀既能使文化保持其連貫性，利于文化的傳承，又容許了創(chuàng)造活力和再創(chuàng)造空間的存在，因此多元有界閱讀是文化保持其連貫性與創(chuàng)造活力的一種平衡策略。

① 林長治：《Q版語文》，http://book.sina.com.cn/nzt/10945274 62_qyuwen/

② 《Q版語文的流行是洪水猛獸？》，http://www.southcn.com/edu/zhuanti/q/200412070590.htm，2004，12

③ http://www.southcn.com/edu/zhuanti/q/default.htm

④ 莊周：《齊人物論》，湖南文藝出版社2004年版，第19頁。

⑤ 安貝托·艾柯等《詮釋與過度詮釋》，王宇根譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版，第24頁。