劉秉忠的詩歌理論

燕 艷 和彥確 郝云峰

劉秉忠是學(xué)貫儒、釋、道三教思想之人，前面已經(jīng)談及其思想核心為儒家思想，那么，他的詩歌理論很自然地帶有儒家傳統(tǒng)詩教的色彩，而且也受到其他兩教的影響；他所提出的一些詩歌理論觀點(diǎn)，豐富了元代初期的詩歌理論。

劉秉忠有詩集《藏春集》、《元史》稱他著有文集十卷，然而目前我們所能見到的劉秉忠集子只有兩種：一是《四庫全書》刊本《藏春集》六卷（以下簡稱《四庫》本）；二是清代顧嗣立編的《元詩選》初集乙集《藏春集》一卷（以下簡稱《元詩選》本）。

據(jù)《元史》本傳，秉忠卒于至元十一年（1274），“公歿后十有四年”，即至元二十四年丁亥（1287），是年，《藏春集》才開始刊行于世。因此，《藏春集》最早的刊本該是至元丁亥刊本，可惜早已不復(fù)傳世，我們所看到的，已是明天順間馬偉輯集的本子了。從元至元二十四年至明天順中，其間150余年，《藏春集》在輾轉(zhuǎn)流傳過程中，詩文多有散失，實(shí)屬情理中的事。

然而，從《永樂大典》中我們又可發(fā)現(xiàn)秉忠所作詩，其中竟有不見通行《藏春集》的七古、五七言律詩等，它們可以補(bǔ)明天順間刊本的不足，同時也向我們揭示：明初《藏春集》或仍是一個完整的本子。

一、提倡詩學(xué)“雅騷”，表現(xiàn)社會人生

劉秉忠的詩歌理論，主張學(xué)習(xí)“雅騷”。所謂“雅騷”就是《詩經(jīng)》和《楚辭》的代名詞。

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收入了自西周初年至春秋中葉500～600年間的詩歌305篇。由于它可以譜曲演唱，根據(jù)音樂的類別把它分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。其中“風(fēng)”主要指160篇的《國風(fēng)》，是從15個地區(qū)采集的民間歌謠；“雅”分“大雅”、“小雅”，多是宮廷宴飲的樂歌；而“頌”多是用于祭祀時的樂歌。

中國古代另一部著名的詩歌總集是《楚辭》。“楚辭”本是戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌樣式，后經(jīng)過劉向、王逸等學(xué)者的收集整理，編成《楚辭》。它的主要作者是屈原，其中最主要的是長達(dá)2 400多字的《離騷》，“楚辭”因此又名為“騷”，《離騷》寫是屈原“發(fā)憤以抒情”的政治抒情詩。

《詩經(jīng)》與《楚辭》2 000多年來一直被歷代詩人視為學(xué)習(xí)的典范，劉秉忠就是它的一個踐行者，在他的詩歌理論中多次提及。面對“騷”、“雅”，劉秉忠采取的是一種兼融的態(tài)度。他既要求“雅”，要求反映社會生活；又重視“騷”，重視抒情，既抒一己之情，又抒憂患國家之情。面對“變風(fēng)”、“變雅”。他的論詩詩《為覺大中言詩》其三已經(jīng)非常明了地闡述了自己的這一觀點(diǎn)：

舜典后為三代接，關(guān)雎首向二南開。

變風(fēng)自衛(wèi)漸如此，大雅至秦安在哉。

蓋世雄文韓子學(xué)，驚人佳句杜陵才。

詩家體面儒家法，豈曰無師討論來。[1]（p106）

劉秉忠大聲疾呼向“雅”回歸，但他也不否認(rèn)“騷”的抒情作用，而是“騷雅”并舉，同時也有根有據(jù)地指出就是在詩歌創(chuàng)作頂峰時期的唐代，很多詩人也都非常重視學(xué)習(xí)“騷雅”。

風(fēng)云飄逸意何遠(yuǎn)，金玉鏗鏘聲自清。

蜀錦正驚裁減碎，溫針還解貫穿成。

苦吟應(yīng)有秋蟲和，好句定隨春草生。

六義班班風(fēng)雅變，賴斯陶寫古今情。[1]（p106）

這是他在《讀唐人詩》過程中的感悟，明確地指出“六義班班風(fēng)雅變”，要在“六義”的基礎(chǔ)上“變風(fēng)”、“變雅”。劉秉忠認(rèn)為唐人詩善于從詩歌之源處汲取營養(yǎng)來豐富完善自己的詩作。詩的首聯(lián)先說明唐人詩中飄逸悠遠(yuǎn)的意境和鏗鏘的韻律；緊接著的頷聯(lián)和頸聯(lián)提出學(xué)習(xí)“風(fēng)雅”寫作的妙處，可以像“溫針”一般修補(bǔ)好被“裁減碎”的蜀錦；詩歌的尾聯(lián)才道出了“風(fēng)雅”，但詩人認(rèn)為它的作用還不止前面所說，由它還可以抒寫古往今來萬種情。

作詩首先應(yīng)研習(xí)“雅騷”，打好基本功，同時劉秉忠自己在作詩時也遵循這一要求。他在表達(dá)自己詩歌理論的兩首《吟詩》（《四庫》本與《永樂大典》）中都寫道：

帷里吟情含蓄原，胸中造物混茫開。

拈時輕快功夫到，得處平常磨煉來。

騷雅清雄隨事賦，縱橫長短可題裁。

癖成未有驚人句，馬上窗前愧不才。[1]（p107）

七情荒逸難追雅，六義紛紛始到騷。

句穩(wěn)先須扁長短，字工端要定推敲。

言當(dāng)精當(dāng)功應(yīng)少，意不包含氣謾高。

脫手若能圓似彈，千回萬轉(zhuǎn)任吟嘲。[2]（p640）

作詩時的敏捷才思看似“拈時輕快”，而實(shí)際上往往出自平常磨煉好的基本功，“字工端要定推敲”；掌握了“騷雅清雄”，作詩猶如游刃有余、信手拈來，“縱橫長短可題裁”、“千回萬轉(zhuǎn)任吟嘲”，高度概括了吟詩和作詩的技巧。

最后，詩人在他的詩集《藏春集》中的多首詩歌中都還提到了《詩經(jīng)》、《離騷》以及借用其中的典故和人物，從另一個側(cè)面反映出他對詩歌創(chuàng)作源頭的解讀和重視。如《秋感》、《歲暮有感（其一）》、《吟詩》、《有感》、《讀遺山詩十首（其七）》等。

如《秋感》：

流光漸漸日相拋，鏡里班班見二毛。

世事短長量不定，人生趨舍哂徒勞。

愿翻夜月還三楚，鶴駕秋風(fēng)唳九皋。

獨(dú)有紫庭閑散客，碧云哦罷讀離騷。[2]（p641）

又如《寄友人四首》其一：

閑里詩書慰寂寥，低垂絳帳謝塵囂。

心如秋月十分朗，病逐春冰一向消。

陋巷顏淵貧有樂，安車子貢富無驕。

更看萬丈頹波里，砥柱巍巍不動搖。[2]（p649）

這兩首詩中詩人都談到了讀書。詩人愛讀書，遠(yuǎn)離世俗的喧囂，效顏淵貧樂，仿子貢無驕。多讀《詩經(jīng)》、《離騷》和佛經(jīng)，保持自身的安定和潔凈，以此表現(xiàn)安度晚年聊以自慰的心境，同時也深入地反映了他的詩學(xué)觀。

二、主張詩應(yīng)創(chuàng)新，“龍吟虎嘯自風(fēng)云”

劉秉忠一生留有大量詩歌，他除作詩外還有自己的一套詩歌理論。在這些詩歌理論中他尤其注重詩歌的創(chuàng)新，在廣泛涉獵前人詩作的基礎(chǔ)上要“無滯胸懷長灑落，多才言語自新奇”。[1]（p106）這里將劉秉忠提到的創(chuàng)新分為三個方面論述。

2．1 主張詩之高格，“須因規(guī)矩忘規(guī)矩”

詩歌格調(diào)始于唐代對詩格的強(qiáng)調(diào)，后有沈德潛對詩格的重視，有“詩貴性情，亦須論法。亂雜而無章，非詩也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應(yīng)、承接轉(zhuǎn)換，自神明變化于其中。若泥定此處應(yīng)如何，彼處應(yīng)如何，不聽意運(yùn)法，轉(zhuǎn)以意從法則死法矣。試看天地間，水流云在，月到風(fēng)來，何處著得死法”[3]之說。格調(diào)說雖有它的缺點(diǎn)，但就它對詩格創(chuàng)作音響法度的探討，對詩歌創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識來說，還是可取的。因此，劉秉忠十分重視對詩學(xué)的學(xué)習(xí)和修煉。

詩人強(qiáng)調(diào)作詩要打好基礎(chǔ)如黃山谷字字珠璣，但也不能循規(guī)蹈矩，一味地模仿前人，要勇于創(chuàng)新，提出自己一些新的主張，才能使詩歌不斷地發(fā)展。劉秉忠認(rèn)為由于詩歌題材不同，每個人的所感不同，那么寫出來的詩自然不同。如《讀山谷詩》：

清奇淡雅破工夫，句句冰霜字字珠。

并舉鴻方上霄漢，相忘魚己得江湖。

筆頭應(yīng)有神靈助，言外全無翰墨拘。

酒醒夢回秋氣爽，似看明月在蓬壺。[2]（p650）

詩人的這首《讀山谷詩》極力贊揚(yáng)山谷詩的清雅、爽朗和修辭煉句的功夫。詩的功夫之深，猶如神助，令人讀后頓覺字句恰到好處。

又如，《再讀杜詩》中寫道：

規(guī)矩方圓稱物施，運(yùn)今風(fēng)度見工師。

千霄氣象動高興，濟(jì)海波濤生遠(yuǎn)思。

三月聞韶忘肉味，幾年疑郢和巴詞。

騷人盡在請光里，恰似中秋月滿時。[2]（p650）

詩人高度贊揚(yáng)杜甫的詩既有規(guī)矩，又有功夫，即氣勢磅礴，又膾炙人口。詩人作詩時基本功很重要，無規(guī)矩不成方圓，但也不能完全局限在“規(guī)矩”中而沒有自己的創(chuàng)新。同樣的觀點(diǎn)在他寫給宋義甫的《為宋義甫言書三首》其一也有所說明，在這首詩中劉秉忠極言書法應(yīng)遵循章帖，但到一定程度又必須拋規(guī)棄矩，只有這樣才能“須因規(guī)矩忘規(guī)矩，才得縱橫似古人”。既然書法如此，作詩也應(yīng)如此。

2．2 主張詩貴真情，“龍吟虎嘯自風(fēng)云”

“性靈”一說，產(chǎn)生于公安派，公安派主張“獨(dú)抒性靈，不拘格調(diào)”自然而然地表現(xiàn)真性情。通過有生氣的、生動的語言表述出來，是真摯而反對虛假，生新而反對陳腐，不作套語，不填公式，這也是袁枚所提倡的“性靈”。劉秉忠論詩早在明代之前就有性靈傾向。“性靈”就是要有真性情、真感情。劉秉忠早年因“燕雀安知鴻鵠之志”率性辭官求隱正是性靈派要表達(dá)真感情的反映。

劉秉忠的性靈之說，又贊賞“移情作用”，把作者的感情移到物上，把靜物看成動的，借詠物詩表達(dá)感情。劉秉忠有大量的詠物詩，尤其講自己的思想情感時都付諸自然界的動物身上，見于他的《鳳》、《鵬》、《雁》、《蝶》、《燕》等，這些詩中或表達(dá)“來儀之日賀清朝，一返丹山信息遙。倘使而今有歸意，誰能復(fù)奏九簫韶”[2]（p677）的“鳳來朝”的思想，或流露“鷾鴯家本在烏衣，二社相催東復(fù)西。但得梁間舊巢在，莫于簾外苦爭泥”[2]（p651）的平淡超脫的思想，或喻自己像蝴蝶一般自由自在的心情，“穿花度柳傍樓臺，弄日縈風(fēng)舞翅開。且得我無莊氏夢，任君飛去又飛來”。[2]（p652）但劉秉忠畢竟是位政治家詩人，他并不滿足這種詠物詩的情感表現(xiàn)方式，他也要“龍吟虎嘯”。

劉秉忠講詩法，講起伏照應(yīng)、承接轉(zhuǎn)換，但又講神明變化，既反對無法，又不要被法所拘束，還是講格調(diào)，從格調(diào)歸結(jié)到風(fēng)格上去。要像“四時迭運(yùn)”、“萬物交參”，根據(jù)各種情意形成各種風(fēng)格，或動或靜；或彼或此，唯意所適。正如其《為大覺中言詩四首》其四所云：

四時迭運(yùn)方成歲，萬物交參更是文。

須信乾坤常肅靜，龍吟虎嘯自風(fēng)云。[2]（p671）

詩歌的內(nèi)容和創(chuàng)作方法古往今來如同“乾坤”一般都有各自的規(guī)律可尋，但就是在這樣的一個大的范疇之內(nèi)，每一位詩人如同“龍”、“虎”，通過不同的“吟”或“嘯”的方式表達(dá)自己的詩歌主張與情意。

2．3 講究風(fēng)神韻致，“扶成小景絕清幽”

詩家多以“風(fēng)神韻致”解釋“神韻”二字，“風(fēng)神韻致”其詩論所指涉不僅指作者個人實(shí)際風(fēng)采神情，更是藝術(shù)家感受世界與表現(xiàn)情感的獨(dú)特方式。主體情感為作品的內(nèi)在精神，文字修辭為外在形式，故“神韻”說討論問題包含兩方面：一為作品整體意境；二為語言文字風(fēng)格?！吧耥崱闭f講到審美觀念核心：意境需尚空寂超逸，語言風(fēng)格則以沖澹清遠(yuǎn)為佳。劉秉忠的詩作風(fēng)格也確實(shí)如此。如《秋懷》：

梧桐殘翠落成堆，燕去鴻來秋社摧。

刺眼不須翻著襪，放懷且好右持杯。

空階寒雨滴愁盡，高枕曉風(fēng)吹夢回。

咫尺登高是重九，黃花更酌醉金罍。[2]（p644）

詩人效仿古代先賢，秋日抒懷，浮想古今，重九暢飲。又如，《秋江晚景圖》：

落筆縱橫不自休，扶成小景絕清幽。

碧波千里楚山晚，紅葉一林荊樹秋。

古渡任分南北岸，長篙自送往來舟。

十年間事漫如昨，對此依稀復(fù)舊游。[2]（p651）

神韻說講寫景，貴清遠(yuǎn)?！鞍滋O紅蓼滿滄州，江上清風(fēng)倒玉樓”，[2]（p650）清也；“碧波千里楚山晚，紅葉一林荊樹秋”，[2]（p651）遠(yuǎn)也；“素艷乍開珠蓓蕾，暗香微度玉玲瓏。一支倒影斜斜月，滿樹浮光細(xì)細(xì)風(fēng)”，[2]（p643）清遠(yuǎn)兼之也?？偲涿钤谏耥嵰?。講寫情，貴朦朧，講用詩，貴清俊，“朦朧萌坼，情之來也；明雋清圓，詞之藻也。”（王士禛《帶經(jīng)堂詩話》卷三）劉詩講究寫景選取有詩意的景物，蘊(yùn)真即含有詩意，像清風(fēng)、碧波、新月等，詩意都含蓄在景物之中，景清而意遠(yuǎn)。寫情由境來透露，不明說，所以朦朧，總之是含蓄不露。這樣的景物和情境，用清俊的筆表達(dá)出來，就是神韻。

三、崇尚詩之自然表現(xiàn)，“但能直往無障礙”

劉秉忠的詩歌理論在兼融“騷雅”的基礎(chǔ)上，發(fā)展為性靈、神韻、格調(diào)的兼融。性靈、神韻、格調(diào)兼融的黏合劑是“自然”，“自然”是三者的契合點(diǎn)。劉秉忠作詩作崇尚自然。他專有一首詩題目稱作《自然》，是這一理論主張的最好詮釋。詩中詩人以“散誕仙”相比，雖處在名利場中，也可以飲酒作詩來“吟樂度流年”。順其自然的心態(tài)，好比“碧水悠悠入東海，白云曳曳上青天”，表現(xiàn)了他坦蕩的胸懷與自然的心態(tài)。

名利場中散誕仙，只將吟樂度流年。

酒逢知己心方醉，詩到收功意更圓。

碧水悠悠入東海，白云曳曳上青天。

但能直往無凝滯，不自然時也自然。[2]（p668）

當(dāng)然，這種自然并不意味著平易。猶如河水，有時風(fēng)平浪靜，但有時也會驚濤拍岸。故作詩也不妨如“云霞閃爍動霓旌，轟磕征鼙震地聲”。作詩以自然為宗，因此會不拘一格，但也不能放縱感情隨意寫，應(yīng)做到“有情還似不能情”。[2]（p668）就像四季之更迭，既有變換又有規(guī)律性?！暗弥蓖鶡o凝滯，不自然時也自然”[2]（p639）——這是性靈的“自然”表現(xiàn)，這種表現(xiàn)方式是自然而然的方式，故而“無凝滯”達(dá)到的效果是“不自然時也自然”。

劉秉忠敬仰元好問，以鳳凰喻之，有“諸仙詩思難籠罩，仰羨云霄孤鳳凰”；對元詩更是高度評價。兩人雖只有一面之緣，但相見恨晚。元好問與劉秉忠有多首相互贈答的詩歌。劉秉忠主張詩歌要自然、曉暢，同時他也認(rèn)為元好問的詩歌多有自然天成、不飾雕琢、自由的詩句，“清新俊逸”的詩風(fēng)使元詩超出“常流”。有《細(xì)讀遺山詩》：

句法縱橫得自由，清新俊逸出常流。

天機(jī)云錦三千段，月字星名四百州。

未得深源傳正派，謾將鄙語入冥搜。

何時五彩生肝肺，轉(zhuǎn)問江淹乞筆頭。[1]（p105）

此外，劉秉忠還認(rèn)為作詩應(yīng)通俗易懂，綜觀他的詩作也印證了他的理論，幾近白話。他在自己的一首《近詩》中提倡作詩如同元雜劇的語言特點(diǎn)——淺顯、直白，“遠(yuǎn)自生疏近自新”，只有通俗易懂才能被人們樂于接受。

總之，劉秉忠的詩歌理論介于傳統(tǒng)詩教與非傳統(tǒng)詩教之間，集格調(diào)、性靈、神韻于一身，代表了元代初年詩歌理論的特點(diǎn)。

[1]趙永源．關(guān)于劉秉忠《藏春集》及其佚詩[J]．文教資料，1996，(3)．

[2]劉秉忠．藏春集．文淵閣本四庫全書（1191冊）[M]．上海：上海古籍出版社．1987．

[3]袁行霈，孟二東，丁放．中國詩學(xué)通論[M]．合肥：安徽教育出版社，1994．