《源氏物語》中的乳母形象分析——兼與《紅樓夢》中的乳母形象相比較

王玲

日本平安時代的王朝物語《源氏物語》，是世界上第一部真正意義上的長篇寫實小說，成書年代比我國的《紅樓夢》還要早700余年。它描寫的是王朝貴族們錯綜復雜的婚姻、戀愛生活，不但具有高超的文學性，還是一部百科全書式的恢弘巨著。這一點和《紅樓夢》有共通之處，所以又被稱為“日本的《紅樓夢》”。兩部書中都有乳母登場，但其形象卻各不相同。

因為創(chuàng)作背景、創(chuàng)作目的和手法的不同，《源氏物語》中的乳母形象無論從數(shù)量還是功能上來說都遠遠大于《紅樓夢》中的乳母形象?！对词衔镎Z》主要的乳母形象有主人公源氏的乳母；源氏妻子紫姬的乳母；源氏情人夕顏的乳母；源氏兒子夕霧的乳母；夕霧表姐、左大臣之女云居雁的乳母；八親王私生女浮舟的乳母等。而《紅樓夢》中主要的乳母形象只有寶玉乳母李嬤嬤；賈璉乳母趙嬤嬤；探春乳母等3人。從功能上來說，盡管乳母都是用自己的乳汁喂養(yǎng)了年幼的小主人并負責照顧其日常的衣食起居，有時還負有教育小主人的職責，但兩者表現(xiàn)在和主人的關(guān)系上時，卻存在重大的不同，現(xiàn)分析概括如下：

一、《源氏物語》中的乳母形象

《源氏物語》中的乳母群彰顯的是一種不同尋常的存在。作者將她們的行為、心理描寫完全捆綁在其侍奉的主人身上，其所有的喜怒哀樂都和主人息息相關(guān)、互為一體。她們和主人的關(guān)系極為親密，不是家人，卻又勝似家人。為主人恪盡職守是她們做人做事的唯一準則，至于她們自身的需求，在《源氏物語》中并無一字提及。并且這種特殊的關(guān)系在她們家人、子女的身上也得到延續(xù)，這種例子不勝枚舉。

1．乳母與主人榮辱與共、對主人恪盡職守

作者紫式部在書中點評乳母時寫道：“凡是乳母，往往偏愛她自己喂大的孩子，即使這孩子有缺點，她也愛成完美無缺的人”。這也許是人類社會共通的一種樸素情懷，但《源氏物語》中的乳母對小主人還有一種幾乎崇拜的情緒，如源氏探望生病的乳母時，乳母“覺得自己曾經(jīng)朝夕服侍他，也很高貴，能服侍他，自己也是一種榮耀?！毕啾戎拢瑯邮羌О銓檺塾谝簧淼膶氂?，他的乳母似乎總在抱怨寶玉對丫頭們比對自己還好，常常為此發(fā)狠罵人。

《源氏物語》中的女主角紫姬幼年喪母，小小年紀又失去了唯一的依靠外祖母，最后只剩下乳母少納言伴在身邊。源氏前去探望時，乳母“啼啼哭哭向公子講述了姑娘孤苦伶仃之狀，使得公子涕淚滿襟”。之后源氏將她們二人帶回自己府上，對年幼的紫姬用心照顧，乳母看在眼里，心想：“這真是一跤跌進蜜缸里了”。待到后來看到紫姬受寵，“內(nèi)心再次慶幸不已”。

在對主人恪盡職守方面，最典型的例子莫過于夕顏的乳母了（見第22回玉鬘）。夕顏意外暴死，乳母苦尋無果，無奈之下，將其幼女玉鬘從京城帶到地方上生活。乳母一家將玉鬘當成主人的遺念，悉心撫養(yǎng)成人。她為玉鬘的前程著想，拒絕了眾多求婚者，為了躲避地方權(quán)貴的強娶，全家人，包括乳母已經(jīng)成家的3個孩子，全都拋家舍業(yè)，冒著生命危險，歷盡千辛萬苦，終于將玉鬘護送回京，完成了自己的使命。這種行為似乎遠遠超越了我們通常意識里對乳母職能的定位。

“護主”這一點在第50回“東亭”中也有較為明顯的體現(xiàn)。浮舟因其私生女的身份被人惡意退婚，后又遭繼父粗暴對待，愛女心切的母親將她暫時寄身在同父異母的姐姐二女公子家，不料又被慣于尋花問柳的二女公子丈夫匂親王窺見，匂親王因貪其美色，意欲圖謀不軌，乳母面對地位高貴的親王也毫不畏懼，時刻守在左右，對親王怒目而視，做降服惡魔狀，終于化險為夷，保住了主人的清白。浮舟投水自盡后，作者特意寫道：“乳母和母夫人不堪悲痛，躺在地上號哭。”

也許因為作者紫式部自身幼年喪母的緣故，《源氏物語》中描寫了大量失去母親的貴族男女形象，在此種情況下乳母的代償功能似乎也能解釋上述某些現(xiàn)象，但即使像浮舟這樣有親生母親的人，其乳母仍然占據(jù)重要的地位，至少《源氏物語》對其二者的描寫幾乎是等量齊觀的，這和《紅樓夢》里的乳母形象大不相同，我們很難想象寶玉的乳母李嬤嬤和王夫人有什么可比性，即使像迎春這樣沒媽的也自然有大家族中的族人來照料，與乳母的感情絕沒有這么親近。

2．乳母的子女和小主人關(guān)系親密

日語中有專門的一個詞“乳母子”來稱呼乳母的孩子。因為小主人和乳母孩子的出生期大致相同，他們（特別是同性別的）從小一起長大，所以關(guān)系親密，非一般人可比。小主人一出生就有遠大的前程（平安朝的貴族是世襲制），乳母子女的身份相對較為低下（一般為受領(lǐng)階層），盡管如此，他們特殊的私密關(guān)系一般不會隨之發(fā)生改變。主人視乳母的子女為心腹，處處依賴他們；反之，乳母子女對小主人恪盡職守，在生活中盡心服侍、必要時出謀劃策，隨時聽候召喚，同心同體，榮辱與共。這在《源氏物語》中有大量的體現(xiàn)。源氏的乳母之子惟光是源氏的心腹，源氏“每次微行，總少不了惟光”，在夕顏暴死后，是惟光幫六神無主的主人源氏擺脫了困境，秘密處理了善后事宜；源氏獲罪被貶須磨時，惟光陪其前往流放地；源氏飛黃騰達，惟光也時來運轉(zhuǎn)，當了六條院總管。夕顏死后，她的乳母之女右近大哭不已，希望與小姐一起化為灰燼，哭訴說：“悔不該與她生前過分親近，反叫死別徒增痛苦”。中國有“打虎親兄弟，上陣父子兵”的說法，《源氏物語》中奶兄弟關(guān)系之親密似乎也不亞于親兄弟，而日本的軍事物語和歷史上更不乏奶兄弟并肩戰(zhàn)斗的案例。

相比之下，《紅樓夢》中，乳母的子女們顯然不具備這種待遇。李嬤嬤的兒子李貴給寶玉當差，但和寶玉的關(guān)系似乎沒有任何特殊之處，寶玉信賴的另有其人（銘煙）。賈璉乳母的兩個兒子更是連在賈府當差的份兒都沒有，最后還是母親親自向賈璉夫婦求情才謀到了個采買的差事。迎春乳母的女兒和小姐的關(guān)系文中更無一字提及，倒是乳母的媳婦，在婆母聚眾賭博被罰后公然尋上門來，抱怨迎春不為乳母開脫罪責。

3．乳母在主人的婚戀問題上有一定的話語權(quán)

《源氏物語》的主題講述的是貴族青年男女的情愛糾葛，在盛行“妻訪婚”的平安時代，男子與女子先是通過傳書，然后用隔簾對答的形式來傾吐愛慕之情，作為信息傳遞人，乳母和侍女起著重要的作用。她們既要教導主人如何得體應(yīng)對，又要防止出現(xiàn)對主人安全和名譽不利的狀況。

源氏之子夕霧與舅家表姐從小由外祖母太君一手撫養(yǎng)長大，兩人青梅竹馬，感情深厚，卻遭到舅父左大臣的強烈反對。云居雁的乳母不但嚴厲勸誡她不可和夕霧通信，更認為夕霧職位低，自己的小姐嫁給他不體面。另外，夕霧的乳母則竭力維護自己的主人，親自勸云居雁不可聽從父親的主意，要等著夕霧，并對舅老爺看不起夕霧十分不滿?？吹絻蓚€年輕人受相思之苦卻無法見面，“便向太君商請，趁這傍晚眾人往來雜沓之時，叫兩人在另一室內(nèi)會面了”。

浮舟遭遇左近少將退婚，繼而又被繼父趕到偏房居住，其母親憤慨不已，“乳母也很憤慨，痛恨他們欺負自家的小姐，并表示這未必是壞事”。對左近少將攀龍附鳳、毀棄婚約的行為，“浮舟的母親和乳母覺得此事荒唐，卑鄙可厭”。

即使貴為太上皇的朱雀院，在為愛女三公主擇婿時也要先和眾乳母商議，聽取她們的不同意見。公主下嫁后，乳母隨行，時刻關(guān)注主人的權(quán)益，并及時向上呈報。

《紅樓夢》中的乳母對公子、小姐們的婚姻基本上沒有發(fā)表自己意見的機會。中國的婚嫁自古是基于“父母之命，媒妁之言”的，即使父母不在也有兄嫂做主，甚至由旁系家族來定奪，乳母作為外人，是無權(quán)參與其中的。雖然中國的傳統(tǒng)小說中不乏有奶娘、侍女協(xié)助小姐定情甚至私奔的描寫，但往往基于一些樸素的認知和俠義心腸，與話語權(quán)無關(guān)。

二、《源氏物語》和《紅樓夢》里乳母形象迥異的原因

《源氏物語》中的乳母形象和《紅樓夢》中的形象差別很大，同為描寫貴族生活的寫實小說，前者顯示的是對主人恪盡職守的忠誠、榮辱與共的感情，而后者卻強調(diào)的是利己的一面：寶玉的乳母會從府上悄悄帶包子給自己的孫子吃，賭氣吃了寶玉給丫頭們留的酥酪，不客氣地擅自吃了寶玉精心炮制的楓露茶；賈璉的乳母為了給兩個兒子謀個差事不惜去求主人；迎春的乳母更是為了賭博，偷了迎春的首飾去當賣。

造成這種不同的原因首先在于中日家族制度的不同，盡管中日之間關(guān)于家族的概念有某些相同之處：都有對祖先的尊重，都受到儒家思想的影響，但正如《紅樓夢》中體現(xiàn)的一樣，中國傳統(tǒng)的親族關(guān)系是一個龐大的團體，宗族之間有著較為鞏固的團結(jié)力；日本的親族特征，有擴大后分裂的傾向，遠親之間沒什么親密感，但另外，“日本社會有類似家族關(guān)系，非血緣關(guān)系的集團存在以恩惠為媒介構(gòu)成的類似親子關(guān)系”。尚會鵬在《中國人與日本人》一書中也解釋了這種不同：“對中國人來說，‘家’這一概念完全是指由血緣與婚姻關(guān)系者締結(jié)的集團，每個人都有強烈的宗族歸屬意識，但對日本人來說，這一概念要廣泛一些，它還通常包括那些長期生活在一起但沒有血緣關(guān)系的人，如長期為某家族服務(wù)的仆人、管家甚至佃戶和雇工，這表明日本人的家族對血緣的強調(diào)并不像中國人那么極端”。這就可以解釋為什么《源氏物語》中的乳母可以和主人之間形成類似家人的關(guān)系，而《紅樓夢》中的乳母想的更多的是自己及其家人。

其次，不管日本的家族內(nèi)部成員之間是否有血緣關(guān)系，支撐它的是一種等級嚴格的序列制度。在于“主從方施恩與報恩的互動關(guān)系及自我否定的恭順關(guān)系”。這一點體現(xiàn)在主人與乳母的關(guān)系上，即主人是施恩方，給乳母及其家人以巨大的恩惠，作為回報，乳母一方要順從主人，克己奉公，盡力報答，這就是日本有名的“奉公滅私”思想的體現(xiàn)。而在中國，主人和乳母雖然是主仆關(guān)系，但“恩”的主體指向性和日本是截然不同的。乳母對主人有養(yǎng)育之恩，主人理當報答，盡管社會身份的懸殊淡化了這種倫理關(guān)系的現(xiàn)實含義，但正如《紅樓夢》中寶玉的乳母李嬤嬤表現(xiàn)的一樣，當她認為寶玉忽視自己時，是可以罵他：“難道他不想想怎么長大了”的，賈璉的乳母也是可以當著他的面抱怨他不顧惜自己：“到了跟前就忘了我們，幸而我從小兒奶了你這么大”，迎春乳母的家人也是可以要求她為受處罰的乳母說情的。

綜上所述，《源氏物語》和《紅樓夢》中的乳母形象是建立在兩國不同的社會構(gòu)成模式和思維意識形態(tài)之上的，分析其各自的特征找出其不同之處，分析造成這種不同的深層原因，有助于加深對兩國文化的理解，也有助于對這兩部文學名著的正確解讀。

[1]紫式部著．豐子愷譯．源氏物語（上中下）[M]．北京：人民文學出版社，2003

[2]曹雪芹，高鶚．紅樓夢[M]．南京：鳳凰出版社，2001

[3]尚會鵬．中國人與日本人[M]．北京：北京大學出版社，1998：32

[4]中根千枝．タテ社會の人間関係[M]．東京：講談社現(xiàn)代新書，1998：26-27

[5]劉相雨．論《紅樓夢》中的乳母形象[J]．北京：紅樓夢學刊，2005年第4輯

[6]王向華．傳統(tǒng)家族制度與“公”及“私”的觀念[J]．北京：日語學習與研究，2005年第3期