文化視角下《盜夢空間》與《枕中記》《南柯太守傳》的比較分析

李翠萍 陳建偉

正如英國著名人類學(xué)家泰勒所斷言:“人類在本質(zhì)上是一樣的,雖然是處在不同的文化階段上?！庇纱?，處于不同文化階段的中西方民族所創(chuàng)造的文化必有一定的相通性和可理解性，同時，由于人類各民族之間源于不同的心理素質(zhì)、思維方式、道德規(guī)范和宗教信仰等，生成了各不相同、各具價值的東西文化系統(tǒng)。而把不同時段、不同文化圈里產(chǎn)生的以夢為題材的文學(xué)作品《盜夢空間》與《枕中記》、《南柯太守傳》，納入文學(xué)比較的研究視野中，進行平行性研究，不僅具有可比性，而且更可洞見出文學(xué)主題和文學(xué)形象等方面背后的中西文化的異同。

美國諾蘭的《盜夢空間》被稱為是一部“發(fā)生在意識結(jié)構(gòu)內(nèi)的當(dāng)代動作科幻片”?！耙庾R結(jié)構(gòu)”是現(xiàn)代的專業(yè)術(shù)語，在作品中指的無非是夢境，而且指向了多層夢境。層層夢境穿梭，作品以其極具想象力的空間，給觀眾打開了夢境之謎。其實對夢境的涉獵，中國自古就有了。沈既濟的《枕中記》和李公佐的《南柯太守傳》是中國的唐傳奇，在夢中經(jīng)歷富貴榮辱，一覺醒來感到人生虛無,表現(xiàn)了“人生如夢”的主題。三位作者橫跨兩個國度、近千年的時間卻共同創(chuàng)作了夢文學(xué)作品，夢不僅在表達主題思想方面起到了重要作用，而且還是推動故事情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象的必要手段?，F(xiàn)以中西文化的視角，比較三部作品在進入夢境的手段、夢境的現(xiàn)實指向、夢中的時間觀、虛與實的關(guān)系等方面存在的異同。

一、進入夢境的手段

中外的這幾部作品都涉及借助外力進入夢境，但具體手段卻各有不同。

西方人注重科學(xué)、理性、重視分析和實證，因而往往借助抽象思維或邏輯思維進行判斷、推理。在這樣的思維模式下，成為崇尚科技與創(chuàng)新的民族，科幻影片里更是非常重視科技的運用。

《盜夢空間》利用高科技的夢境分享裝置，對夢境實現(xiàn)精密的控制，大家可以聚在一起做夢，在夢里享受美妙的時光。故此，科布拿到這個裝置后跟著愛妻摩爾一起做夢，這個夢境極其美麗夢幻，二人在屬于自己的童話世界里呆了整整50年。

在人們所知的各種意識狀態(tài)中，夢境是防御機制降到最低的一種狀態(tài)，只有借助深層的夢境，才能真正完成思想改造。新盜夢小組的目標(biāo)是費舍爾，齊藤競爭對手的兒子。齊藤希望在費舍爾腦內(nèi)藏下一種想法，以讓他改行，從而避免他把父親公司發(fā)展成能源行業(yè)的壟斷企業(yè)。要做到這一點，他們必須進入第3層夢境。而要進入更深的夢境，盜夢小組就必須采用特殊藥物。在造夢機和麻醉藥的作用下，盜夢組成員進入費舍爾潛意識里植入想法。

儒釋道思想是中國文化的主要構(gòu)成部分。唐朝深受道教影響，神仙之說是道教形成的最早源頭之一。仙道小說展開深層幻想將仙境意象擴大到枕穴、蟻穴甚至耳中、橘中，道教以非常獨特的想象，給小說帶來了神奇瑰麗的景象。

在被視為“富含仙道意蘊”的夢文學(xué)經(jīng)典作品中，進入人的夢境多是依靠一種神奇的力量。神怪小說里常有的是借助神仙的靈異能力，進入人的夢境?！墩碇杏洝酚涊d的“黃粱一夢”是神仙呂翁給盧生一個枕頭，借助這個青瓷枕頭，在夢中度過了榮辱一生?！赌峡绿貍鳌分校瑬|平人淳于棼在一株古槐樹下夢入大槐國，成為國王的駙馬，任“南柯太守”二十年，與金枝公主生了五男二女，榮耀一時。后來因與檀蘿國交戰(zhàn)，打了敗仗，金枝公主亦病死，淳于棼最后被遣發(fā)回家，醒來后發(fā)現(xiàn)“槐安國”和“檀蘿國”竟都是蟻穴，歷歷在目。

可見，在美國的科幻影片里，《盜夢空間》借助的是他們一貫的高科技手段，進入人的意識結(jié)構(gòu)。中國古代的“黃粱一夢”或是“南柯一夢”都是借助神靈的力量，在夢中游歷浮華一生。

二、夢境的現(xiàn)實指向

人的意識分為三層，由淺入深，分別是意識、前意識和潛意識。意識是人腦能控制的，潛意識是完全不受人主觀控制的。人在做夢的時候，其實是潛意識對一些人的愿望的釋放和需求。潛意識開始活躍的時候，是人在睡夢中。人們很早就發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實生活與夢境之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。

《盜夢空間》中盜夢人通過潛入人的夢境，本著商業(yè)目的，植入思想，以影響他現(xiàn)實生活中的作為，這部影片就是圍繞這樣一個目的展開的。富商齊藤希望不留任何痕跡地給費舍爾植入一個理念，那就是解散父親一手創(chuàng)建的公司。如果成功，費舍爾將“自愿”作出一個違背本意的選擇，也就是說，男主人公科布需要在夢境里為費舍爾的潛意識做出一些修改，讓他覺得自己應(yīng)該解散公司。在夢境中，費舍爾到他父親病床前，聽他父親訴說著他的“真實意愿”：原來他的父親希望兒子去開闊自己的天空，而不要去追隨自己的腳步。當(dāng)費舍爾在層層夢境中不斷死去而回到現(xiàn)實后，意味著植入思想成功，他將在現(xiàn)實中實施被改造過的潛意識里的意愿。而現(xiàn)實的指向正是對財富的爭奪。以財富為價值觀的西方中產(chǎn)階級，面向這種“意欲”，通過奮斗，努力改變現(xiàn)狀，反映了西方人在財富現(xiàn)實人生中的作為。而受儒釋道影響的中國文學(xué)則是不同?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”表現(xiàn)出一種隨遇而安，順其自然的狀態(tài)，又因為受佛教的影響，消解欲望即“禁欲”，從而看破功名利祿。

《枕中記》和《南柯太守傳》創(chuàng)作者沈既濟和李公佐都是官場之人，仕途上很不得意。沈既濟為官不足兩年，卻因黨爭株連被貶，進士出身的李公佐官小職卑，四處漂泊。本著儒士理想不得實現(xiàn)的憤恨，兩位作者通過夢境強烈的干預(yù)生活，借助傳奇痛快淋漓地表達著自己對現(xiàn)實的不滿、失望和無奈，最終由“兼濟天下”走向“獨善其身”。

《枕中記》中盧生先娶崔氏女，后中進士，亦屢次升官，直至宰相，被封燕國公，子孫滿堂，享盡榮華富貴，醒來后頓悟人生：“夫?qū)櫲柚?，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教！”

《南柯太守傳》中淳于棼做了大槐國的駙馬，憑著姻親關(guān)系，得官得爵，權(quán)傾國都，一朝戰(zhàn)敗，公主謝世，落得被驅(qū)被逐的命運。夢醒后：“生感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門，絕棄酒色。后三年，歲在丁丑，亦終于家?！?/p>

兩位主人公在夢境中經(jīng)歷榮辱、窮達、得喪和死生，得以在塵世中以出世的態(tài)度對待功名利祿，做到無為、無欲、無求，讓世人明白一切不過為“黃粱一夢”、“南柯一夢”而已，奉勸“后之君子，幸以南柯為偶然，無以名位驕于天壤間”。

中外的人們都發(fā)現(xiàn)夢與現(xiàn)實有著一定的聯(lián)系，希望通過夢境改變現(xiàn)實。正如《盜夢空間》科布所說：“一個簡單的想法，比如說‘你所在世界僅僅是個夢境’，可以像寄生蟲一樣依附在大腦上，慢慢成長發(fā)育，最終控制住你整個大腦。這就是我為什么早就知道思想注射是可行的原因。”通過植入思想努力干預(yù)財富人生。中國的古人則通過夢中經(jīng)歷啟示世人看破世俗，淡泊名利。

三、夢中的時間觀

中外的夢境都關(guān)注到了一個時間觀的問題，就是人在做夢的時候時間過得特別慢，所以夢境里的時間，是現(xiàn)實生活的20倍，而夢里還可以繼續(xù)做夢，那就是400倍……如此往返，在夢境里生活，其實是另一個角度的長生不老。在不同層次的夢境中，時間的流逝是不一樣的，大概深一層是淺一層的20倍。外面很短暫的時間，你所處的夢境里可能就是幾十年，《盜夢空間》里的男女主人公在自己的夢中留戀忘返地呆了50年。

盜夢小組為了在費舍爾腦內(nèi)藏下一種想法，從而避免他把父親公司發(fā)展成能源行業(yè)的壟斷企業(yè)。他們必須進入第三層夢境。每下一層夢境，其時間流逝會慢12倍，現(xiàn)實中的1分鐘相當(dāng)于夢中的12分鐘以上。服用鎮(zhèn)定劑后，這個數(shù)字大約變成了20；按照這個公式，第二層夢境的時間速度又是第一層的20倍，也就是現(xiàn)實生活中的400分鐘。依此類推，他們要完成任務(wù)，在飛機上沉睡10個小時，達到第三層，那就意味著要在第三層待上大約10年。層層夢境在影片中都有精確的時間計算，表現(xiàn)了西方人在時間分割上的思辨理念，精確而有效率，反映出西方思維模式的空間型，具有三維、有限、分立（部分）、中斷等特征。

在中國的仙道小說里，道教以虛幻的形式造出一個夢境，夢里的時間已不再是“物理時間”,而是“心理時間”，把人間漫長的生老病死的歲月縮短為快活神仙屈指可數(shù)的一朝一夕，只是說明仙境時間有一種超凡性。中國《枕中記》中的“黃粱一夢”，只用了蒸小米飯的一會兒工夫，就在夢里度過了悲歡離合的半個多世紀(jì)?！赌峡绿貍鳌反居阼麎糁腥⑵奚樱笆乜ざd”，醒來時，朋友的腳還沒洗完，真是夢中一世，現(xiàn)實一瞬。同時，單一的夢境構(gòu)造也反映出中國思維模式是時間型的，具有一維、合一（整體）、綿延等特點。

四、虛與實的關(guān)系

《盜夢空間》詭異的層層夢境給人帶來的哲學(xué)感覺就是莊周夢蝶，虛實難辨。正如《莊子·齊物論》里所說“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”作為認(rèn)識的主體的人不能區(qū)分真實與虛幻。

《盜夢空間》利用造夢機和藥物造成多層夢境，使人分不清是夢境還是現(xiàn)實。摩爾做了50年的夢，不忍離開。醒來之后，精神有些恍惚，覺得這世界不是真的，一定要死一次，醒過來。旋轉(zhuǎn)的陀螺成了科布夫妻倆辨別真與幻的圖騰：它在夢境中會一直旋轉(zhuǎn)，而在現(xiàn)實世界中則會停下來。其實每一個盜夢者為了不落入別人設(shè)計的夢境并保有分辨現(xiàn)實與夢境的能力，都需要一個只有自己知道的圖騰。它在現(xiàn)實和夢境里呈現(xiàn)出的物理狀態(tài)完全不同。例如，亞瑟的骰子是灌鉛的，在夢境中它像正常骰子那樣可以投出任何點來。但在現(xiàn)實中，每次擲骰子都只可能是亞瑟知道的那面朝上。這樣就能把夢境和現(xiàn)實區(qū)分開。阿里阿德涅的國際象棋棋子也是如此，她掏空了棋子內(nèi)部，讓棋子重心不在中央，于是棋子在現(xiàn)實世界中倒下時不會像普通棋子那樣滾動，而是始終穩(wěn)定地倒向一邊。

古代西方哲學(xué)就是從追問宇宙的本質(zhì)而開篇的，古希臘亞氏提出“吾愛吾師，但吾更愛真理”，表現(xiàn)出西方人的意識觀念傾向于求真（追尋真理）。

思維上求真、務(wù)實的西方人，關(guān)注思維與存在的關(guān)系。在《盜夢空間》中追求的仍是力圖分清夢與真，就像男主角的妻子問：“你知道什么才是真實的嗎？”他說：“罪惡感?！笨撇荚趬糁幸恢北３种逍?。暗含了基督教中的“原罪論”。

而在《枕中記》和《南柯太守傳》的“黃粱一夢”、“南柯一夢”中，作者借鑒虛實相生的敘事手法，宣揚人生如夢般的虛幻。作品中虛實轉(zhuǎn)換，渾化無跡，是夢抑或現(xiàn)實，實難辨，反映出東方人尚無求善、務(wù)虛、關(guān)注社會存在本身的思維系統(tǒng)。

由上可見，橫跨時空的中外三部夢文學(xué)作品，源于人類的不同文化系統(tǒng)，在進入夢境的手段、夢境的現(xiàn)實指向、夢中的時間觀、現(xiàn)與實的關(guān)系等方面存在同中有異、異中有同。

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