法律、宗教與法律信仰

■黃梅艷

“法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)?！狈膳c宗教從來都不是不無關(guān)聯(lián)的，其存在都需要人們某種程度上的內(nèi)心確認(rèn)，宗教的魔力隨著社會的發(fā)展已經(jīng)漸趨微弱，不過我們有必要從宗教為出發(fā)點(diǎn)，為研究素材來探討法律的信仰問題，我想是一種這樣的信仰——它超越了宗教，也超越了法律。

一、法的合法性問題探討

所謂合法性是指“某個政權(quán)、政權(quán)的代表及其‘命令’在某個或某些方面是合法的。它是一種特性，這種特性不是來自正式的法律或發(fā)令，而是來自于有關(guān)規(guī)范所判定的、‘下屬’據(jù)以（或多或少）給予積極支持的社會認(rèn)可（或認(rèn)可的可能性）和‘適當(dāng)性’”。

法國政治學(xué)學(xué)者夸克（Jean-Marc Coicaud）：“合法性即是對統(tǒng)治權(quán)力的承認(rèn)”

德沃金（R.Dworking）指出，“法律的見解必須解釋所謂的法律如何為國家強(qiáng)制力的行使提供一個總的正當(dāng)?shù)睦碛伞薄?/p>

國內(nèi)有學(xué)者亦斷言，“法學(xué)史上每次能真正引人入勝的爭鳴，無不涉及到法律的正當(dāng)性和目的性”

上述理論將我們導(dǎo)向，人類為什么需要并信仰法律的問題。

從經(jīng)驗上講，法律是社會演進(jìn)過程中的歷史選擇。

“合法性的社會學(xué)或經(jīng)驗主義解釋是從韋伯開始的，韋伯堅持經(jīng)驗科學(xué)的客觀性和價值中立原則對已存在的統(tǒng)治秩序作客觀的解釋。他從經(jīng)驗事實(shí)的視角出發(fā)，認(rèn)為合法性不過是對既定政治體系的穩(wěn)定性，亦即人們對享有權(quán)威者地位的確認(rèn)和對其命令的服從。凡是被大眾相信或贊同的、能保持大眾對它的忠實(shí)和支持的政治秩序；其自身就具有合法性?！?/p>

從理念說，可以從人性角度與法律本身的功能進(jìn)行解釋。

顯而易見整個人類社會在任何時代都是處于物質(zhì)資源稀缺或者說相對稀缺的狀態(tài)，隨著人口數(shù)量不斷增加和人類需求不斷增大使得這種矛盾進(jìn)一步激化。面對沖突我們可以從以下三種角度予以回應(yīng)：首先是整個社會資源的增益，這是根本途徑，可以等同于物質(zhì)基礎(chǔ)的原始累計，也只有在總量增加的基礎(chǔ)之上，才能進(jìn)行資源分配，進(jìn)而才可能要求合理分配；其次是人類德性的提升，這是精神方面的加強(qiáng)。人是趨利避害的動物，會選擇一種最有利于自己的方式進(jìn)行社會活動?！叭魏我环N真正的統(tǒng)治關(guān)系都包含著最低限度的服從愿望,即從服從中獲取(外在的和內(nèi)在的)利益?！币虼?，從內(nèi)心進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們對于善和愛的追求，對平等、公平、正義、效率和秩序的觀念的信仰，并引導(dǎo)他們對弱勢群體關(guān)注與保護(hù)，對不正當(dāng)利益的舍棄；最后是通過制度的防范與矯治，法律這種制度出現(xiàn)的最初作用是定紛止?fàn)?，因此它?yīng)該具備的內(nèi)在道德包括以下幾個方面：在有限資源的前提下，對各方利益的進(jìn)行相對合理的分配；預(yù)設(shè)行為的結(jié)果，用鼓勵或者懲罰方式引導(dǎo)人類自覺活動；法律的良好運(yùn)行后能夠促進(jìn)社會整體資源的增益，能夠使生活其中的人類德性得以提升。

二、現(xiàn)行法律的弊端

我們過于迷信人類理性的存在與合理，自認(rèn)為可以把法律設(shè)置成萬能的制度解決所有的問題，事實(shí)上，人類的理性與智慧是相對的，從語言的表達(dá)方面，從理解的萬能方面，從社會發(fā)展迅速方面，我們總能發(fā)現(xiàn)它的不確定性，不穩(wěn)定性和滯后性。除此外，法律僅僅調(diào)整人的外部行為，關(guān)于思想的、精神的、內(nèi)心的東西并不受調(diào)整和控制，而作為現(xiàn)實(shí)的人、社會的人，不可能僅僅存在客觀的行為，而法律對此之外的對象顯得無力回應(yīng)。

現(xiàn)代法律是純世俗的，是用以貫徹特定政治、經(jīng)濟(jì)和社會政策的工具。從工具論的角度去理解，法律作為人們?nèi)粘Ｐ袨樗袷氐臏?zhǔn)則，不過是社會統(tǒng)治的一種工具，那么作為主體的人是有權(quán)利自主選擇其本身所適用的工具。那么法律何以被選擇并適用于整個社會秩序的維持和平衡，就是我們上面所說的法的合法性問題。

三、法律與宗教的結(jié)合

“在第一次世界大戰(zhàn)以前的幾個世紀(jì)里，宗教與法律（尤其是在美國）乃是我們關(guān)于社會秩序和社會正義的觀念——‘一種由[我們的]……文明促成的整體感’（艾利克森語）?！?/p>

法律不只是一整套規(guī)則，它是在進(jìn)行立法、判決、執(zhí)法和立約的活生生的人。它是分配權(quán)利與義務(wù)，并據(jù)以解決糾紛，創(chuàng)造合作關(guān)系的活生生的程序。宗教也不只是一套信條和儀式；它是對人生的終極意義和目標(biāo)表現(xiàn)出來共同關(guān)切的活生生的人。它是對各種超驗價值之共有的直覺與獻(xiàn)身。法律能夠為社會提供一種結(jié)構(gòu)，一種完型，它需要維持內(nèi)部的聚合，它一貫與無政府狀態(tài)為敵。宗教能夠為社會提供它需要以面對未來的信仰；它總是像頹廢開戰(zhàn)。

這是社會關(guān)系的——也是人性的——兩個方面，它們彼此處于對立之中:法律以其穩(wěn)定性制約著未來；宗教則以它的神圣觀念向所有既存社會結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)。然而，它們同時又互相滲透。一個社會對于終極之超驗?zāi)康牡男叛?，?dāng)然會在它的社會秩序化過程中顯現(xiàn)出來，而這種社會秩序化的過程也同樣會在它的終極目的的意識里看到?！?/p>

在所有的宗教，甚至最神秘的宗教里面，都有對社會秩序和社會正義的關(guān)切。愛被認(rèn)為是神學(xué)的根本教義，愛之神學(xué)主張只有一條神圣的戒律，那就是愛上帝和愛人，這種愛強(qiáng)調(diào)的是一種普遍的無差別的愛，它對應(yīng)于法律的普遍性和平等性；同時這種愛在本質(zhì)上也是自由的，不受道德法和政治法的制約，體現(xiàn)在法律所調(diào)整的人與人之間的各種社會關(guān)系之上；愛的獨(dú)一無二，更是法律上具體權(quán)利義務(wù)的運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)。在愛的名義下，整個社會更加緊密的聯(lián)系與良性運(yùn)行，催生出人類的法律情感——把法律所體現(xiàn)的正義理想視為生活終極意義之一部分的充滿激情的信仰。

對于宗教的信仰實(shí)質(zhì)上是對一種超自然的現(xiàn)象或者力量存在的崇拜，對于未知的世界，我們總是有美好的向往，相信在神的指引之下，走向最終的天堂。因此才有人們在朝圣路上的不畏艱險，竭力追求，全身心投入。而法律本身所應(yīng)該包含的自由、平等、公平、正義、秩序和效率的價值應(yīng)該被神圣化，并為人矢志不渝的追求與維護(hù)。

四、法律的新生

世俗—合理模式忽略了法律中某些超出合理性之外的要素，尤其是那些為法律與宗教所共有的要素的重要性。這主要是視法律為規(guī)則實(shí)體的謬誤所致，它也與低估了規(guī)格賴以發(fā)揮其作用的環(huán)境有關(guān)。一旦把法律理解為積極的，活生生的人類進(jìn)程，它也就包容了——正好比宗教包容了——人的全部存在，包括它的夢想，他的情感，他的終極關(guān)切。

法律與超驗價值聯(lián)系和溝通的主要方式有四：首先通過儀式，亦即象征法律客觀性的程序形式程序；其次，經(jīng)由傳統(tǒng)，即由過去沿襲下來的語言和習(xí)俗，它們標(biāo)志著法律的衍續(xù)性；再次，依靠權(quán)威，也就是說，法律依賴的是某些成文的或口頭的淵源，這些東西正是人們看來是至善至真，必得服從的，正是它們賦予法律以約束力；最后是憑借普遍性，這是指法律所包含的那些概念或洞見都需是普遍有效的，這體現(xiàn)法律與絕對真理之間的聯(lián)系。這四種要素——儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性——存在于所有法律體系，一如它們存在于所有宗教里面。它們提供了一種背景，而任何一個社會（雖然有的社會在程度上不及其他社會）的法律規(guī)則都是在此背景下產(chǎn)生其作用，并且都從這里取得它們的合法性。

“歷史已經(jīng)證明，人民不會長期地、違心地?fù)碜o(hù)某種政治制度或經(jīng)濟(jì)制度，除非他們認(rèn)為這種制度代表著真理，具有不可動搖性、具有神圣性，是他們發(fā)自心底的、真誠的信仰，與他們所認(rèn)為的最高真理、價值觀是一致的。如果真是這樣，人們就可以自愿地為捍衛(wèi)這種真理、這種制度、這種信仰獻(xiàn)出生命。”；“換句話說，只有當(dāng)法律與人們所信仰的理念發(fā)生了不可分割的關(guān)系時，只有當(dāng)法律能夠產(chǎn)生出某種社會效果、符合人們所信仰的具有普遍性的社會正義的標(biāo)準(zhǔn)和價值時，它才能得到信任、繼而才能被信仰；它才能被稱為是正義的、公正的法。而評價法律公正性（正當(dāng)性）的標(biāo)準(zhǔn)，不僅需要法律規(guī)則和正當(dāng)程序，更需要來自法律之外的社會評價體系。這就是與終極真理、絕對真理聯(lián)系在一起的宗教道德傳統(tǒng)?！?/p>

讓愛的平等和謙讓注入利益分配的考量之中，自由和正義能指導(dǎo)人類行為的方向，平等與公平形成良好秩序，并促進(jìn)效率的不斷提升，達(dá)到社會整體資源的增益，使人人在和諧美好的社會生活中德性提高。讓法律真正融入我們的生活成為我們矢志不渝的信仰。

[1][英]戴維·米勒,韋農(nóng)·波格丹諾主編.布萊克維爾政治學(xué)百科全書[M].鄧正來等譯.中國政法大學(xué)出版社,2002.

[2][美]哈羅德·J·伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版發(fā)行，1991.