傳承與創(chuàng)新
——亞當?斯密和阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟哲學思想比較

武丹丹 （河北大學 河北保定 071000）

傳承與創(chuàng)新
——亞當?斯密和阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟哲學思想比較

武丹丹 （河北大學 河北保定 071000）

作為經(jīng)濟學鼻祖，亞當?斯密以其經(jīng)濟學巨著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》對經(jīng)濟學發(fā)展產(chǎn)生了影響深遠，但是后世的經(jīng)濟學家往往過于關注斯密經(jīng)濟學思想中分工和效率問題，而忽視其人本思想。阿馬蒂亞?森的《以自由看待發(fā)展》完成了對亞當?斯密經(jīng)濟思想的復興，為人們發(fā)展確立了自由的價值標準，延續(xù)了斯密經(jīng)濟學和倫理學融合的主張，他們在經(jīng)濟哲學上的成就值得我們深入研究。

亞當?斯密；阿馬蒂亞?森；自由；以人為本

一、阿馬蒂亞?森對亞當?斯密經(jīng)濟哲學思想的傳承

（一）堅持經(jīng)濟學和倫理學的聯(lián)姻

作為關系國計民生的學科，經(jīng)濟學本應是經(jīng)邦濟世、經(jīng)國濟民之學。然而現(xiàn)代經(jīng)濟學家往往只關注亞當?斯密經(jīng)濟學理論中的市場、分工等思想，而將斯密對現(xiàn)實勞動者的同情等倫理內(nèi)容拋棄，人為地將經(jīng)濟學和倫理學分離開來。其實斯密在經(jīng)濟學研究中十分重視倫理的作用，就像阿馬蒂亞?森所說：“實際上，道德哲學家和先驅(qū)經(jīng)濟學家們并沒有提倡一種精神分裂式的生活，是現(xiàn)代經(jīng)濟學把亞當?斯密關于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當代經(jīng)濟理論上的一個重要缺陷，經(jīng)濟學的貧困化主要是由于經(jīng)濟學與倫理學的分離而造成的?！盵1]32因此，阿馬蒂亞?森繼承了亞當?斯密經(jīng)濟學和倫理學融合的研究方法，關注現(xiàn)實社會的倫理問題。其中經(jīng)濟正義問題就是他們兩人共同關注的問題。

亞當?斯密關注貧富差距的問題，同情貧困勞動者的苦難。在他看來人們天賦才能基本上是相同的，教育、分工等原因造成了人們才能的差異。并且他認為社會最大部分成員境遇的改善對社會全體有利，“供給社會全體以衣食住的人，在自身勞動生產(chǎn)物中，分享一部分，使自己得到過得去的衣食住條件，才算是公正。”[2]72

阿馬蒂亞?森同樣關注經(jīng)濟正義問題，并且認為經(jīng)濟自由是其核心。他認為世界上許多的人經(jīng)受著各種各樣的不自由，即使是富裕的國家，也存在很多處境艱難的人。他說明收入不平等和經(jīng)濟不平等的差別，在資源的分配上，絕對的平均主義只能實現(xiàn)收入的平等，而經(jīng)濟平等要考慮更多的因素，比如人們資源需求量的差距等。

（二）經(jīng)濟學研究堅持以人為本

亞當?斯密和阿馬蒂亞?森都遵循了經(jīng)濟學以人為本、關注人們生活質(zhì)量的傳統(tǒng)，經(jīng)濟思想也關注人的發(fā)展。

亞當?斯密的經(jīng)濟學是富國裕民的經(jīng)濟學，他提出的社會分工、市場經(jīng)濟是為了實現(xiàn)豐裕的社會財富，實現(xiàn)人民的幸福。同時，他也強調(diào)國家對人民的教育，他認為國家應當使人民普遍接受最基本的教育，這是防止人們墮落、社會環(huán)境混亂的重要措施。盡管亞當斯密提倡分工，但是他也看到了分工的弊端，它會給人們身心帶來的傷害。同樣，阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟學也堅持以人為本的理念。可以說，阿馬蒂亞?森實現(xiàn)了經(jīng)濟學的復興，即他在主流經(jīng)濟學僅僅看到經(jīng)濟數(shù)據(jù)增長，而拋棄人本思想的情況下，重新回歸了亞當?斯密以人為本的經(jīng)濟學傳統(tǒng)。

阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟學關注的重點是例如貧困、饑餓、疾病等民生問題，他從社會學的角度理解貧困，認為對收入的剝奪導致可行能力的剝奪，這一觀點繼承了亞當?斯密，他說：“在富裕國家的相對貧困的人，即使其絕對收入按世界標準是高的，也會在可行能力上處于非常不利的狀態(tài)?！盵3]87阿馬蒂亞?森對于人們免于饑餓、貧困、營養(yǎng)不良等困境的可行能力即自由的研究，開創(chuàng)了解決民生問題的新視角，并且他以福利經(jīng)濟學的工作獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。他捍衛(wèi)的是最貧苦人民的權(quán)益，因此他也被人稱做“經(jīng)濟學的良心”。

（三）強調(diào)經(jīng)濟自由觀點

在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，充分展現(xiàn)了亞當?斯密的經(jīng)濟自由觀點，在他看來自由競爭是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的必要條件。他用“看不見的手”比喻市場機制的作用，倡導自由競爭，反對經(jīng)濟干預。

斯密對歐洲政策進行了批評，認為歐洲的政策阻礙了事物的自由發(fā)展，也由此產(chǎn)生了不均等。他認為歐洲政策限制勞動和資本的自由競爭，使勞動和資本的用途所有利害產(chǎn)生了不均等現(xiàn)象。他還主張自由貿(mào)易，反對貿(mào)易保護，同時，他也反對殖民地貿(mào)易獨占。認為殖民地貿(mào)易獨占違背自然趨勢，阻礙自由競爭秩序，不僅對母國，而且對殖民地國家也是有害的。

阿馬蒂亞?森贊同亞當?斯密“交換和交易的自由，其自身就是人們有理由珍視的基本自由的一部分”的觀點。他提出關于市場機制和自由、經(jīng)濟發(fā)展的關系的論點，他認為市場可以增加人們的經(jīng)濟機會，任意地限制市場機制可導致經(jīng)濟機會和自由的減少。在經(jīng)濟自由問題上，阿馬蒂亞?森更加強調(diào)人們經(jīng)濟機會，他認為為了社會的公平和正義，市場機制要通過社會機會來補充。

二、阿馬蒂亞?森與亞當?斯密相比，在經(jīng)濟哲學思想上的創(chuàng)新

（一）阿馬蒂亞?森明確提出了信息基礎問題

與斯密相比，阿馬蒂亞?森明確提出了信息基礎問題，這是他的一大創(chuàng)新。在對比功利主義、羅爾斯正義理論為代表的公平主義和自由至上主義時，他使用信息基礎的范圍為標準，對這三種理論進行了批判。森認為功利主義的信息基礎是效用，它關注的是效用的總量，對于實際的分配沒有敏感性，從而忽略權(quán)利、自由等非效用因素，漠視分配的公平與否，這種“廣泛的不敏感性”是效用主義的顯著局限性。對羅爾斯的公平主義，森認為自由權(quán)優(yōu)先觀點容易忽視個人自由權(quán)的實現(xiàn)。至于自由至上主義，森認為自由至上主義和功利主義相比，對幸?；蛟竿膶崿F(xiàn)沒有直接興趣，其信息基礎完全在于自由權(quán)。它重視程序的作用，認為程序先于后果，從而漠視了人們應該得到并珍視的各種最基本的能力自由。

阿馬蒂亞?森以信息基礎的角度來考察這幾種理論，可以看到它們各自在信息基礎方面的缺陷，信息基礎廣泛性的缺失成為這些理論的致命弱點。在《以自由看待發(fā)展》一書中，阿馬蒂亞?森研究所用的信息基礎都是個人的自由，尤其是個人的實質(zhì)自由。這樣的發(fā)展觀顯然更貼近人們生活、發(fā)展的真實的需要，具有廣泛性和包容性。

（二）提出對自由的全新理解

阿馬蒂亞?森的《以自由看待發(fā)展》一書中，在開篇就說明了他的寫作意圖：“自由是發(fā)展的首要目的，自由也是促進發(fā)展的不可缺少的重要手段。”[3]1他提出了一種新的發(fā)展觀，即關注人類自由的發(fā)展觀。

阿馬蒂亞?森在書中關注的重點是人們的實質(zhì)自由，即享受他們所珍視的生活的可行能力，包括免受困苦、享受政治參與和接受基本教育或醫(yī)療保健的機會等。在分析實質(zhì)自由時，他也傳承了亞當?斯密經(jīng)濟學研究關注人們生活狀況的觀點。亞當?斯密認為社會提供的必需品取決于人們最低限度的自由的需要。阿馬蒂亞?森更進了一步，他提出了生活質(zhì)量問題，并且將實質(zhì)自由和生活質(zhì)量聯(lián)系起來，目的是提升人們的生活質(zhì)量，擴展人們的實質(zhì)自由。

阿馬蒂亞?森的發(fā)展觀是要擴展人們享受的真實自由。自由對發(fā)展具有建構(gòu)性和工具性的作用，建構(gòu)性主要是指即自由對于提升人們生活質(zhì)量的重要性；而工具性自由主要包括五種：政治自由、經(jīng)濟條件、社會機會、透明性保證和防護性保障。

（三）更加關注對弱勢群體

作為和中國一樣屬于發(fā)展中國家的印度，社會中存在著很多的問題。阿馬蒂亞?森是印度人，正是印度社會現(xiàn)實狀況使森觀察現(xiàn)象和研究問題的視野與西方發(fā)達國家的經(jīng)濟學家不同。他更加關注社會中的弱勢群體，他的經(jīng)濟學理論不僅在宏觀上給人們提出了一種全新的經(jīng)濟發(fā)展觀念，而且，他為貧苦的人民說話，他提出的經(jīng)濟理論都要求保證人們最基本的自由。

在《以自由看待發(fā)展》一書中，作者用了大量的章節(jié)分析貧苦人們的現(xiàn)狀，把視野聚焦在人們最基本的自由權(quán)利，例如免于挨餓、疾病的苦痛等。他還考察了印度和撒哈拉以南的非洲貧困和營養(yǎng)不良的狀況，分析了饑荒產(chǎn)生的原因和防止的辦法。防止饑荒的發(fā)生，依賴于保證權(quán)益的政治安排，也就是他在論述工具性自由中提到的防護性保障?！梆嚮拇_實是很容易防止的，辦法就是為深受打擊的群體重新創(chuàng)造他們失去了的購買力，可以通過各種計劃來做這件事，包括如前所述的，在短期公共工程中創(chuàng)造應急就業(yè)?！盵3]176另外，他還關注窮人民主和政治權(quán)利的剝奪和婦女素質(zhì)地位的提升等問題，都表現(xiàn)出森作為“經(jīng)濟學的良心”對社會弱勢群體的關注。

綜上所述，亞當?斯密和阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟哲學思想有著一脈相承的關系，他們的經(jīng)濟學理論是經(jīng)濟學和倫理學融合的產(chǎn)物，對以人為本的思想堅持使他們的理論不再是冷冰冰的經(jīng)濟數(shù)據(jù)，而是包含著對人們的關懷和同情。他們都在經(jīng)濟學領域作出了杰出的貢獻，阿馬蒂亞?森和亞當?斯密相比在經(jīng)濟哲學思想上有所創(chuàng)新，他最大的創(chuàng)新之處就是把自由不僅僅當作發(fā)展的目標，更把自由作為發(fā)展的手段。

[1][印]阿馬蒂亞?森．倫理學與經(jīng)濟學[M]．北京：商務印書館，2000．

[2][英]亞當?斯密．國民財富的性質(zhì)和原因的研究，上卷[M]．北京：商務印書館，1972．

[3][印]阿馬蒂亞?森．以自由看待發(fā)展[M]．北京：中國人民大學出版社，2002．

武丹丹，河北大學09級馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生。