論數(shù)字化時代人們審美意識的局限性發(fā)展

游力

計算機性能的提高，數(shù)字技術不可思議地擴展著藝術的表現(xiàn)空間和表現(xiàn)能力，文化藝術環(huán)境和形式發(fā)生了天翻地覆的變化，在不同藝術領域，數(shù)字技術創(chuàng)造出了諸多視聽奇觀。展望數(shù)字化的前景，隨著計算機技術的發(fā)展，相信在不遠的將來，藝術形式將從單一媒介到尋求從人類的視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等身體多重功能感官的交融和體驗。但在數(shù)字化時代，人類作為審美的主體是否在傳統(tǒng)的基礎上，借助技術的發(fā)展提升了自身追求探知對象世界真善美的能力與水平則有待商榷。

一、數(shù)字化生存的本質與數(shù)字化時代特征

有學者斷言“數(shù)字化”是步入新世紀的人類生存的“福祉”，并宣稱“沒有bit，就沒有人類的前途”。由此可見，數(shù)字化生存的本質是生存、活動于現(xiàn)實社會的人。人們借助于“數(shù)字化”構造一個“真實”虛擬的而非想像、虛假的信息傳播與交流的平臺。數(shù)字化時代以數(shù)字為基礎和核心，但數(shù)字不是純技術的表現(xiàn)形式，它本身就是社會性的，容納了社會構成的幾乎所有方面，因而數(shù)字化時代的本質特征體現(xiàn)為數(shù)字的產(chǎn)業(yè)化和無邊界性，以及社會管理和運作模式的規(guī)范性、程序性等。數(shù)字化時代也是對想象力的充分挖掘，突破現(xiàn)實已有邏輯設定的各種可能性，并強調想象力對個人、城市和國家發(fā)展的重要性，將以想象力為核心的人文精神與技術、經(jīng)濟、社會相融合。

在這個不可阻擋的趨勢里，人們的物質世界和精神世界中的審美因素正在互相侵入，互相滲透，生活不斷藝術化，藝術趨于生活化。當代藝術中的數(shù)字技術性標準正在影響和改變人們對藝術的認識與評判，大眾也由此獲得了平等的審美權利，成為當代藝術多元價值標準中的一元。人的審美需要開始出現(xiàn)大的變化，人們開始習慣于用科學技術來包裝一切，技術理性無限膨脹，那種追求無限價值理性的精神正在趨向消失。誠如一些學者認為，數(shù)字化是一柄雙刃劍，一方面，數(shù)字化以虛擬的方式突破了現(xiàn)實生存的局限和制約，拓展張揚了人性的表現(xiàn)空間，激活了人的想象力和創(chuàng)造力，并為人類普遍崇尚的人文操守向數(shù)字化的虛擬世界延伸和發(fā)展提供了基礎與可能；但另外一方面，數(shù)字化生存也給人類造成了新的異化，它充斥著許多非人性、非人道的思想意識，它的負面效應也引發(fā)了人文精神的失落，從而會導致人生命意識的頹萎。

二、數(shù)字化時代下改變的審美對象

在這個文化略顯浮躁的時期，審美所需要的文化關系已經(jīng)發(fā)生變化，其象征體系也正在隨之改變。在這個轉型期，人們普遍感到一種文化的創(chuàng)傷，二者之間存在一種文化的張力，需要一種自我修復。要使這種文化的創(chuàng)傷變形為審美對象，進而獲得文化的修復。數(shù)字化時代以其特有的表現(xiàn)內容和表現(xiàn)方式使人脫離異化的現(xiàn)實，從而使人和現(xiàn)實所喪失的真實內容相交往，挽回了人在現(xiàn)實中所失去的希望。數(shù)字化虛擬空間的形成不僅突破了不同民族之間設計信息和文化差異所造成的溝通障礙．而且為不同民族之間的設計文化、設計思想設計方式的交流和轉型，提供了廣泛直接的參照與互動的平臺。

由此，審美活動也已然超出所謂純藝術、文學的范圍，滲透到大眾的日常生活中，更多地發(fā)生在城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業(yè)活動和社交活動之間不存在嚴格的界限。藝術己經(jīng)轉移到了工業(yè)設計、廣告和相關的符號與影像的生產(chǎn)工業(yè)之中，任何日常生活都可能以審美的方式來呈現(xiàn)，高雅藝術與大眾文化之間的界限消失。韋爾施在發(fā)表于《理論，文化與社會》的《審美化過程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》中談到：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學的膨脹。它從個體的風格化、城市的設計與組織，擴展到理論領域。越來越多的現(xiàn)實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實逐漸被看作是一種審美的建構物?！标P注日常生活中的審美現(xiàn)象是不可回避的時代轉換，“存在、現(xiàn)實、恒定性和現(xiàn)實這些古典的本體論范疇，其地位如今正被外觀、流動性、無根性和懸念一類審美的狀態(tài)范疇所替代。”

伴隨著數(shù)字影像技術的發(fā)展，藝術由不可復制時代進入到德國思想家本雅明所說的“機械復制”時代。原本凝固不動的審美對象，可以讓審美主體凝神觀照，靜心思考，一旦審美對象動態(tài)化傾向明顯，審美主體自然很難對其畫面進行探究，也很難充分打開想象的空間。因為當其意欲思索時，畫面已經(jīng)改變，審美的主動性活動被迫終止。傳統(tǒng)手法表達的藝術形象一般是完整的形象，而數(shù)字化提供的形象卻是一個分解程序多部分的形象，它的諸多部分按照一個新的原則重新組接在一起，所形成的審美對象對主體的審美活動隨之產(chǎn)生了明顯的“牽制性”。現(xiàn)代社會是一個他人引導的社會，美的形成也脫離不了“他人引導”。傳統(tǒng)審美的非功利性肯定了對象的獨立自由，也肯定了主體的獨立自由。古典美學中那種無我無物的非功利狀態(tài)，在市場經(jīng)濟時代存在的可能性越來越隱秘，伴之而來是迷戀化的審美追求，對象與主體的獨立性被某種文化束縛。審美主體與審美對象之間的非功利關系被功利性擠兌到了狹小的空間里。

三、數(shù)字化時代里審美主體的變化

進入21世紀，隨著社會分工的細化、新階層力量的成長、社會話語的多元和豐富，加之媒介的影響和推動，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，加速了大眾文化的分化，使人們的欣賞層次變得豐富、立體。數(shù)字化時代不僅是數(shù)字化產(chǎn)品被大規(guī)模普及與應用，在這種普及與應用背后，形成了不同以往時代的數(shù)字文化特征：快節(jié)奏、大信息量、多媒體、互動，改變和成就了一代數(shù)字化思維的人，而數(shù)字化思維習慣給所有生活在這個時代的人帶來了徹底的變化。目前的社會群體中，審美主體的主流部分中既有青少年，也有接受了數(shù)字化思維意識改變的中老年人。網(wǎng)絡的快捷便利改變了人們對信息的需求。多媒體技術提高了觀眾藝術欣賞的水準。今天的人們無論是文化儲備、藝術積累還是欣賞習慣、接收方式等均完全不同與以往時代。社會形態(tài)必然發(fā)生一系列的，包括審美、流行、時尚等多種標準或習慣的改變。這些改變將構成今日審美主體欣賞藝術的基礎。

數(shù)字化網(wǎng)絡化在改變我們的生活的同時也在改變著我們的思維、想象力和行為，改變著藝術環(huán)境，培養(yǎng)著新的藝術創(chuàng)作欲望和新的欣賞需求。當下大多數(shù)人的審美選擇正從精神的云端回到市井社會，消解崇高，遠離理想，追求聲色的快感。人們越來越多的對自己的生活進行設計，從個人網(wǎng)頁到手機鈴聲、從計算機桌面到住宅的裝飾、從衣食打扮到汽車造型，人們對商品和服務的要求已經(jīng)從衣食住行等物質需求，逐步轉向對個性和美的精神需求。從審美主體來說，增強藝術創(chuàng)作主體與審美主體的相互理解,帶動了主體方面對審美感覺視域的開拓,打破了傳統(tǒng)審美活動的內涵的狹隘性和封閉性。同時，生活的藝術化增進個人的修養(yǎng)，拉近了藝術與大眾的審美距離，提升藝術的價值以及藝術應用的廣泛性，“使一切事物都趨于審美化”。

人們的審美觀念順應著科技發(fā)展與大眾文化的趨勢而漸漸轉型。由最初的追求“天人合一”“立象以盡意”向生活化滲透，追逐日常生活審美化。同時也誘導出了審美的日常生活化，日常生活變成了審美對象，人們的審美評判標準日益多元化，審美表情日益豐富化?，F(xiàn)在數(shù)字化媒體的發(fā)展影響著意識形態(tài)內容的傳播，藝術與市場生活的界限越來越不明顯了，個體對日常生活的審美和關注相對加強，審美趣味不局限于單一的紙質媒體。視覺上的、生活上的審美理想相對浮現(xiàn)出來。當代文化的商品化、技術化和審美化轉換，和在轉換中所展現(xiàn)的文化心理失衡，其根源就在此。身處高度發(fā)展的現(xiàn)代化世界，人們已不可能回到傳統(tǒng)文化的人生境界中。當代數(shù)字文化所進行的不是人生意義的收獲，而是通過流行的形象、快速消費的結構功能轉換，在所謂“爭取盡可能活得更多，得到更多”的欲望追求中，消解著人生意義。

人們通過求知意志發(fā)明的數(shù)字化技術提升了審美的價值，甚至誘發(fā)出單一的知識崇拜，卻也限制了支撐“探索”和“想象”的意志自由。數(shù)字化是知識性的工具載體和技術手段，它的炫目與神奇吸引的是審美主體的眼球，卻遮蔽了藝術美學背后意義的光彩和對價值的意志追求。在數(shù)字化時代，人們獲得的是看得到的“美好”，而頭腦里總是試圖為得到美好提供“意義”上的要求。人們審美的意義之所以必須要從自己的頭腦里得來，根本原因在于美必須經(jīng)過親身體驗才可能被領悟。美是外在的東西，而意義才是內在價值的體現(xiàn)。它從來就不是一種可以置之為度外的“知識”，它是一種情感的投入，一種理性的沉思，一種意志的洞見，一種入乎其內的價值關懷，這不是靠數(shù)字化知識的占有所能決定的。

審美意識形態(tài)與一般意識形態(tài)一樣，都是由經(jīng)濟基礎和社會生活條件所制約和限定，都具有強大的實踐力量和巨大的同化力量，以及對經(jīng)濟基礎而言的相對獨立性。與法律、哲學、倫理、宗教等“意識形態(tài)”方式不同，審美意識形態(tài)以與想象密切結合的情感為基本中介，因為情感和想象的特殊性，審美意識形態(tài)呈現(xiàn)出離經(jīng)濟基礎較遠的距離和較為復雜的辯證屬性。在哲學家路易斯?阿爾都塞看來，審美意識形態(tài)就是人們溝通和交流的媒介。他同時認為，審美意識形態(tài)作為審美交流的媒介，既是一種意識形態(tài)性的情感話語，又是一種與個人利益相聯(lián)系的特殊形象。數(shù)字化及其網(wǎng)絡化知識對審美主體來說還是外在的、非中心化的、非價值主體的，它與審美的精神意義之間還隔著一條數(shù)字化鴻溝，人的探索求知意志需要邁過這條鴻溝并且把“鴻溝”變作“橋梁”才能真正求知審美精神真正的意義。

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