從翻譯等值及負(fù)載詞角度探討書法術(shù)語處理策略

中國傳統(tǒng)書法是中華文化不可或缺的組成部分之一，，中國傳統(tǒng)書法在中西文化交流中起著重要作用，在中英文文獻(xiàn)中，質(zhì)量較差的譯文和誤譯的現(xiàn)象不少見。這是目前中國傳統(tǒng)書法文獻(xiàn)翻譯面臨的主要難題之， 要跨越中西文化鴻溝，更好的傳播中國的傳統(tǒng)文化如詞匯在的文化背景因素以幫助對中國傳統(tǒng)文化感興趣的人理解書法翻譯術(shù)語和理論時中英文中的差異，并通過培養(yǎng)他們的文化的認(rèn)同意識 ，增強(qiáng)共鳴感。有些社會學(xué)家認(rèn)為 ，語言反映一個民族的特征 ，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景 ， 并對文化起著重要作用?？傊?，語言和文化互相影響 ，相互作用。因此 ，如果想理解一種語言 ，我們就需要了解與之相關(guān)的文化 。

一、翻譯等值論

以 Nida 為代表的“翻譯等值論”是頗具影響的翻譯理論 ，轉(zhuǎn)到我國后該理論對中國的翻譯研究起了積極的作用。Nida曾把語言文化特征分為五類： 1. 語言文化 （Linguistic Culture ）; 2 社會文化 （Social Culture）; 3宗教文化 （Religious Culture）;4 物質(zhì)文化（Material Culture）; 5生態(tài)學(xué)（Ecology ）。為此 ，奈達(dá) .Nida 提出“動態(tài)對等”論 Dynamic Equivalence，指出翻譯中的所謂“等值”并不是機(jī)械地逐句翻譯 ，真正的對等應(yīng)該是在各自文化里的含義 、感情、色彩、范圍、作用等諸方面都相當(dāng)。也就是說 ，翻譯等值要源語讀者對源文文本的反應(yīng)須和目標(biāo)語讀者對目標(biāo)語文本的反應(yīng)趨于一致。

二、文化負(fù)載詞在翻譯中的處理策略

詞匯作為語言的最基本的單位 ，特別是負(fù)載著某種特定文化內(nèi)涵的詞匯 ，在翻譯中具有舉足輕重的地位 ，因而本文著眼于文化負(fù)載詞的處理，比如中國傳統(tǒng)書法術(shù)語的翻譯進(jìn)行一個探索性研究。一般說來 ，譯者在處理文化因素時 ，也必須對源文進(jìn)行全面分析 ，但同時要求譯者具有敏銳的文化意識。在翻譯源語文本時須采取切實有效的手段實現(xiàn)異文化之間的溝通和理解。但是 某一特定文化負(fù)載詞在翻譯時究竟依據(jù)什么選擇翻譯技巧，卻還沒有提出一個指導(dǎo)性的原則?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)書法理論術(shù)語翻譯不僅僅是個技巧問題而且文化負(fù)載詞的意義能否在譯語中得到完整再現(xiàn)、文化交流能否順利完成這一翻譯的基本問題，所以文化負(fù)載詞翻譯技巧的選擇也就構(gòu)成了文化交流研究的基礎(chǔ)。本文作者試圖從影響翻譯的兩個主要因素出發(fā)對文化負(fù)載詞的翻譯技巧選擇的原則做初步的探索。下面以翻譯文化負(fù)載詞為例 ，介紹幾種方法 。

第一，注釋法：有時 ，譯語中無法找到源語中相應(yīng)的文化負(fù)載那么只能對其作注釋性的說明。例如布白之美（The Beauty of Whole work） ，布白就是整幅書法的格局，欣賞書法時從宏觀到微觀，再由微觀到宏觀然后才細(xì)細(xì)觀賞它的各個細(xì)部。讓譯文讀者知道書法章法要領(lǐng)在于聯(lián)絡(luò)，聯(lián)絡(luò)就是將字與字，行與行聯(lián)絡(luò)，貫成一個有機(jī)的整體，于變化中顯示出節(jié)奏與和諧，于靜態(tài)中顯示出動感。實現(xiàn)聯(lián)絡(luò)的三個方法：

（1）血脈相連 （The liaison between blood and vein） ，所謂血脈相連就是書法各行的文字，宜在氣勢，形體上相互聯(lián)絡(luò)，接應(yīng)成為整體，一氣呵成。有一個生動的比喻可以幫助我們理解：書寫的時候就像招待賓客一樣，對滿座高朋，要都照應(yīng)得到，使他們?nèi)谇o間不會有人感到寂寞。

（2）虛實相生（coexistence of substance and blank），一幅書法，有書寫筆畫的地方為實處，而字行之間留白處則為虛處，書法中有時將它們看做是一個有機(jī)的整體。術(shù)語成為“計白當(dāng)黑”。

（3）錯落有致（well-balanced），這就是在嚴(yán)格的法度中要求變化的又一種形式。篆書，隸書，楷書法度較嚴(yán)，要求整體形式整齊。而體勢偏于飛動的草書以及行書則不強(qiáng)調(diào)這種原則，即所有的行字跌宕起伏，變化無方而又自如。

第二，直譯法：直譯就是將書法術(shù)語的字面意思直接譯出。對于大部分名詞的翻譯，如果其本義與目的語中的詞義相符，且能符合大眾的審美和文化心理，不會引起反感、厭惡心理的話就可以采取直譯法。直譯法的優(yōu)點是保留了原名、且能準(zhǔn)確傳達(dá)原名的信息及情感。比如書法中的構(gòu)筑之美（The Beauty of Composition），從結(jié)構(gòu)上說，漢字有獨(dú)體字和合體字之分，不論是獨(dú)體字還是合體字，每個字都有一個中心或重心。為了便于初學(xué)者掌握好這個中心，使書法結(jié)構(gòu)安排合理，其中有一種叫 “米字本”（a rice shaped copybook），因為它方框內(nèi)四條紅線像漢字的“米”字而得名。怎樣把字安排合理并體現(xiàn)出書法的形式美，歸納起來蛀牙在于五個方面：平正（straight and even），勻稱（well-balanced），參差（uneven and not uniform），連貫（coherence），飛動（dynamic）這樣直譯傳達(dá)了原文的意義保持了原文的風(fēng)格。但是直譯具有一定的局限性。例如譯文有時冗長羅唆，晦澀難懂，有時不能正確傳達(dá)原文意義，有時甚至事與愿違。所以，如果不顧場合條件，不顧中外兩種語言的差異，另一方面，中外文化歷史背景不同，造成了不同的思維方式和不同的語言表達(dá)形式。所以在直譯行不通的地方采用意譯。

第三，直意兼譯法并保留源于中帶有文化含義的詞： 西方不存在的事物和概念，在翻譯時應(yīng)注意是否有文化重疊現(xiàn)象，在不同的語言文化之間構(gòu)成了交際障礙，克服這類交際障礙需要翻譯者重視源于中的文化因素，盡可能地在譯文中取得文化對等。比如，在介紹中國傳統(tǒng)書法中五種書體時，為了使讀者能夠明白書法書體翻譯者應(yīng)提及到它們的文化背景，特征，用途及適用范圍

（1）楷書（formal script / regular script），這是一千多年來通行的手寫正體，是當(dāng)今漢字的基本體。主要特征是筆畫規(guī)范，書寫速度較慢，章法教嚴(yán)。多用于正式場合，如書報，正式文牘，商店招牌等。

（2）行書（running script），它是從楷書的快速書寫而行形成，介于楷書和草書之間的書體。其行筆簡便，流暢，法度較楷書寬松，點畫之間有較多的映帶，連筆，多用于信牘和日常生活。

（3）草書（cursive script） ，是五種書體中書寫速度最快的，其形體比楷書和行書更遠(yuǎn)。草書中筆畫市場盤繞在一起甚至有些筆畫變簡化掉，因此草書難寫難認(rèn)。

（4）篆書（seal script），最古老的一種書體，其余書體都是由它演變而來，最早刻在龜甲，牛骨，鹿骨上或者青銅器上的金文。各個筆畫之間講究對稱，均勻。日常生活中很少用，多數(shù)用于藝術(shù)欣賞。

（5）隸書（official script），在篆書之后出現(xiàn)的第二種基本體，字形扁扁，其筆畫形式?jīng)]有楷書多，但卻比行書，草書容易辨認(rèn)，今用于印刷和電腦上。

三、結(jié)論

當(dāng)代翻譯研究表明，翻譯作為一個動態(tài)過程，沒有一個固定不變的法則，也不存在絕對正確的翻譯方法。對翻譯策略的態(tài)度應(yīng)該避免抽象地在完全不同的兩種語言間尋找“忠誠”和“對等”，或者拘泥于某種固定不變的翻譯模式。譯者應(yīng)盡力縮小各種文化差異帶來的隔閡，需要使用變通手段和補(bǔ)償措施，在對各種翻譯策略進(jìn)行選擇和取舍的過程中，譯者只有全面考慮，仔細(xì)分析，才能達(dá)到翻譯目的.

［1］劉正成．書法藝術(shù)概論［M］．北京大學(xué)出版社，2008．

［2］王鎮(zhèn)遠(yuǎn)．中國書法理論史［M］．上海古籍出版社，2009．

［3］熊秉明．中國書法理論體系［M］．天津教育出版社，2002．