音樂傳播媒介與地域音樂文化——以江西地區(qū)的贛鄱音樂文化為例

劉月雯 謝 林 （江西師范大學音樂學院 江西南昌 330022）

隨著生產(chǎn)力生產(chǎn)方式的改變，推進了社會政治、經(jīng)濟、文化、科技等諸多方面的變革，音樂的傳播媒介在不斷拓展人類視覺和聽覺的同時自身也經(jīng)歷一個由淺入深、由簡入繁的發(fā)展歷程。傳播媒介大致有兩種含義：第一，它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段；第二，它指從事信息的采集、加工、制作和傳播的社會組織，即傳媒機構(gòu)。1傳媒技術(shù)的發(fā)展，不僅對音樂體裁形式風格等多方面產(chǎn)生了重大影響，而且極大地改變了音樂文化生態(tài)環(huán)境。

贛鄱音樂文化既有民間民族音樂的傳統(tǒng)特征又獨具原生態(tài)音樂的本土性。江西音樂生態(tài)是獨具原生態(tài)特點與紅歌元素的多元民間音樂文化，然而民間音樂的創(chuàng)作群體因為生活的地理環(huán)境不一樣，創(chuàng)作出來的音樂在形態(tài)和風格上也會有很大的不同。這種多元的特點是由民間音樂所處的社會形態(tài)和音樂傳播方式所決定的，然而讓我們不得不去思考的是：在現(xiàn)代傳播媒介的環(huán)境下，這種獨具地方特色的本土音樂文化傳播的特征。

一、社會組織媒介機構(gòu)與贛鄱音樂文化傳播效果的“流行化”

如今以電視臺和互聯(lián)網(wǎng)為主的核心媒介機構(gòu)在流行效應中起著重要的作用。由于他們在傳播的時空領域里占著絕對優(yōu)勢，因此他們具有宣傳和傳播的先導作用和動力作用，即只要音樂傳播機構(gòu)對音樂進行傳播運作，流行效應就很容易激發(fā)起來。這是因為傳播機構(gòu)的“輿論導向”作用在現(xiàn)代社會尤其顯得突出和明顯。2曾遂今教授將這種現(xiàn)象暫稱為“齊桓公效應”，這源于我國先秦文獻《韓非子》中的一段有趣的記載：

齊桓公好服紫，一國盡服紫，當是時也，五素不得一紫，桓公患之，謂管仲曰：“寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？”管仲曰：“君欲何不試勿衣紫也，謂左右曰，吾甚惡紫之臭?！庇谑亲笥疫m有衣紫而進者，公必曰：“吾惡紫臭?！惫唬骸爸Z?！庇谑侨绽芍心伦?，其明日國莫衣紫，三日境內(nèi)莫衣紫也。3

在以上古文中我們可以清楚的明白，權(quán)威性對流行效應的導向作用。齊桓公喜歡紫色，百姓就跟著喜歡紫色，這就是激發(fā)音樂流行的“齊桓公效應”。

1.電視-江西衛(wèi)視《紅歌會》

播出時段：每晚7:35播出，時長120分鐘（黃金時段）

2.互聯(lián)網(wǎng)-《紅歌會》

中國紅歌會官方網(wǎng)站ht tp://hgh.cjxtv.com/

新浪網(wǎng)，優(yōu)酷網(wǎng)，人民網(wǎng)等的宣傳報道

3.無線電廣播-紅歌會

中央人民廣播電臺，江西交通廣播等的實況及大量評論文章

中國紅歌會是江西衛(wèi)視2006年為紀念長征70周年首創(chuàng)推出的大型電視活動。4隨后在網(wǎng)絡、無限電廣播等核心媒介的參與下，使得紅歌會在全國的選秀活動中脫穎而出，并且將紅歌音樂文化又一次拉回大眾流行音樂文化的氛圍中。

紅歌文化可以說源于江西，這是在江西獨特的歷史語境下形成的一條傳統(tǒng)音樂文化。在現(xiàn)代化與科技化的今天，我們是否遺忘了曾經(jīng)的經(jīng)典呢？廬山、井岡山等等都留下了曾經(jīng)革命的記憶，紅色文化給江西地區(qū)的音樂文化帶來了歷史的血液。媒體人通過電視核心媒介的“齊桓公效應”，并結(jié)合特殊的選秀娛樂手段，將傳統(tǒng)音樂又推向了流行的舞臺。這種流行激發(fā)的“權(quán)威性”使得封閉型流行的紅歌文化向開放性過渡，這些封閉在人們記憶里的音樂又開始大范圍的流行。隨著通俗歌曲流行的白熱化，老百姓對傳統(tǒng)音樂的需求變得更加強烈。同時紅歌音樂作品本身就達到了藝術(shù)結(jié)構(gòu)的優(yōu)秀，其藝術(shù)價值時間上是永恒的，在空間上是無限的。

在音樂流行現(xiàn)象的內(nèi)因結(jié)構(gòu)有了不同程度的交集時，我們的電視核心媒介利用其權(quán)威性，控制著傳統(tǒng)音樂文化的激發(fā)與抑制。這種媒介權(quán)威的力量將長時間作用于地域音樂文化的傳播，并且出現(xiàn)不同程度和不同性質(zhì)的傳播效果。

二、工具或技術(shù)手段傳播媒介與贛鄱音樂文化傳播形態(tài)的“商品化”

在當代市場經(jīng)濟發(fā)展的中國，在大眾傳播媒介的作用下，贛鄱音樂不再是一種非物質(zhì)的意識形態(tài)。反之，在音樂文化市場中，傳播者開始用貨幣來購買等價的贛鄱音樂商品。贛鄱音樂文化以音樂生產(chǎn)產(chǎn)品的有償服務的形式，賦予音樂文化“物質(zhì)性的意識形態(tài)”和“商品化”價值取向。

1.唱片《江西革命民歌五首》

品種：老唱片/碟片-黑膠唱片-->膠木粗紋

屬性：文革(67-76)，小黑膠片，產(chǎn)地不詳，革命歌曲，普通話，單件散曲，原包裝，附有詞紙，其他轉(zhuǎn)數(shù)，

簡介：75年，小黑膠木唱片。完整無缺

2.光盤DVD《原創(chuàng)中國紅歌會》

產(chǎn)品尺寸及重量: 19 x 13.6 x 1.4 cm，200 g

出版社: 廣東音像出版社

以上兩種不同的音樂商品，均是以兩種種不同媒介存儲贛鄱音樂符號，并用具體的貨幣價格表明其交換價值。這些音樂商品在傳播者的引導下，運用相關的音像設備將音樂生產(chǎn)成果還原出來，變成活生生的音樂。

贛鄱音樂文化獨具生態(tài)的小眾性，在大眾傳播媒介的介入下，轉(zhuǎn)化為一種適應于工業(yè)文化發(fā)展的商品。這種商品同樣具有雙重價值，即使用價值與價值。馬克思曾說過：“資本主義生產(chǎn)就是同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對?！痹隈R克思看來，藝術(shù)的商品化，實質(zhì)上在打擊藝術(shù)和扼殺藝術(shù)。筆者認為，商品化的贛鄱音樂文化可以在社會效益和經(jīng)濟效益上達到完美而和諧的統(tǒng)一。在音樂商品的使用價值上賦予了音樂作品的藝術(shù)價值和審美價值，并且讓這種價值具有時間的永恒性和空間的無限性。雖然以現(xiàn)代化的媒介再現(xiàn)了音樂，但是傳統(tǒng)的贛鄱音樂文化價值在商品中得以體現(xiàn)，這樣的音樂商品是外在形式的現(xiàn)代化與內(nèi)在本質(zhì)的傳統(tǒng)話得統(tǒng)一體。

三、音樂表演空間媒介與贛鄱音樂文化傳播形式的“產(chǎn)業(yè)化”

音樂表演空間（舞臺、劇場、劇院、音樂廳），是音樂作品從觀念形態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)實的時空形態(tài)的最重要的技術(shù)平臺。5

曾遂今教授曾經(jīng)指出：“音樂表演的空間作為一種重要的音樂傳播媒介，而音樂文化產(chǎn)業(yè)又必然是把音樂表演空間作為價值創(chuàng)造的杠桿。在價值創(chuàng)造的過程中，表演空間的文化創(chuàng)意，在不斷地發(fā)展，不斷地帶動音樂文化產(chǎn)業(yè)的提升和價值的增值?！蹦敲次覀儾环涟言谝魳穫鞑ユ溕系倪@種特殊傳播媒介與地域音樂文化相結(jié)合，讓不難發(fā)現(xiàn)這種傳播不僅與文化創(chuàng)意有關，而且是將傳統(tǒng)音樂文化作為一種文化符號，更是一種品牌和文化產(chǎn)業(yè)。

1.江西景德鎮(zhèn)樂平市的贛劇古戲臺

中國的古戲臺成為了中國早期最重要的音樂（戲曲音樂）表演空間，它發(fā)揮了音樂傳播媒介的功能和作用，它是早期出現(xiàn)的音樂傳播媒介。6贛劇古戲臺不僅是中國古代音樂受眾們接受贛劇和多種民間音樂的重要通道，還是無數(shù)江西地區(qū)藝人音樂唱奏表演面向大眾、傳播于大眾的唯一技術(shù)手段和技術(shù)平臺。

2.2008年《贛鄱謠》在國家大劇院上演

贛鄱音樂文化是在江西本土的地理形態(tài)影響形成的，它反映了本土的音樂生態(tài)。江西民俗音樂組曲《贛鄱謠》比較集中典型地反映出江西的音樂風格，具有濃郁的地方風格和地域色彩。音樂組歌以贛民俗為主線，充分整合民間曲牌，既有獨唱、對唱，又有合唱；既強調(diào)原生態(tài)，又追求現(xiàn)代感。在原生態(tài)的基礎上，按照現(xiàn)代音樂手段改編，從中折射出江西特有的傳統(tǒng)習俗和文化生態(tài)。7

在這里，音樂表演空間作為一種傳播媒介，讓地域性的贛鄱民間音樂文化進行大眾傳播活動。這樣的音樂傳播使得原生態(tài)的音樂文化在現(xiàn)代化的空間中傳播。也許會有很多人會去批判它破壞了音樂的生態(tài)環(huán)境，可是只有在這樣的表演空間下，才能讓我們的民間音樂文化從封閉性流行音樂過渡轉(zhuǎn)化為開放性的流行音樂。我們不得不承認在劇院里聽民間音樂和在原始鄉(xiāng)村里聽民間的感受是不一樣的，但是具有現(xiàn)代手段的傳播活動的價值是讓地域性民間音樂轉(zhuǎn)化為音樂文化符號，并將其符號傳播到大眾的耳朵。所以具有現(xiàn)代化得傳播媒介不僅沒有破壞音樂生態(tài)，而且以文化符號的名義讓音樂傳承并流行起來。

音樂表演空間媒介的現(xiàn)代化促進了傳統(tǒng)民歌的演變，將傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代藝術(shù)互滲、整合和文化的重構(gòu)。那么，把音樂表演空間的各個環(huán)節(jié)作為資源開發(fā)的對象，也創(chuàng)造出不同的價值?！囤M鄱謠》具有現(xiàn)代特色的新型表演空間創(chuàng)意，將戶外表演空間的原生態(tài)民歌搬上室內(nèi)舞臺。這種結(jié)合對音樂文化產(chǎn)業(yè)的價值創(chuàng)造獲得新的提升，不僅可以拉動音樂文化產(chǎn)業(yè)中的唱片產(chǎn)業(yè)和媒體產(chǎn)業(yè)，還以打造“品牌”的方式，將地域音樂文化產(chǎn)業(yè)通過“音樂節(jié)”等不同形式傳播于眾。

四、結(jié)語

地域音樂文化像一條滔滔不絕的歷史長河在整個華夏大地上流淌、傳播。然而，隨著現(xiàn)代化得加速，贛鄱音樂文化的發(fā)展空間有了重新的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代媒介的飛速發(fā)展，使得有的地域音樂文化正在悄悄流逝。在今天，作為社會組織的大眾媒介機構(gòu)、工具和技術(shù)手段的傳播媒介和音樂表演空間的傳播媒介都制約和影響著地域音樂文化的傳播。所以，我們更應該重視現(xiàn)代化媒介的力量，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合，在保護地域音樂的同時，更重要的是要利用現(xiàn)代媒介的手段將他們帶入現(xiàn)代化進程的行列中，從而最好的傳播與大眾。這種結(jié)合最終達到雙贏的效果，正是地域音樂文化與音樂傳播媒介之間的最佳定位。

注釋：

1.郭慶光.傳播學教程[M].中國人民大學出版社，2007.

2.曾遂今.音樂社會學[M].上海音樂學院出版社，2004.

3.《韓非子集釋卷第二十一?外儲說左上》.

4.http://baike.baidu.com/view/1105843.htm

5.曾遂今.音樂傳播鏈上的音樂表演空間與文化創(chuàng)意[J].藝術(shù)百家，2010（2）.

6.曾遂今.音樂傳播鏈上的音樂表演空間與文化創(chuàng)意[J].藝術(shù)百家，2010（2）.

7.http://new s.sina.com.cn/o/2008-10-10/030914552761s.shtm l.