原始工藝美再發(fā)現(xiàn)

李清振

設(shè)計(jì)藝術(shù)思想是設(shè)計(jì)技術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力。從原始人類勞動(dòng)工具的制造過(guò)程中歸納的造物原則一直發(fā)展到今天人類的造物活動(dòng)中所形成的美學(xué)觀念，人類積累了豐富的造物實(shí)踐美學(xué)理論——工藝美學(xué)理論。中國(guó)的工藝美學(xué)理論受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響至深，與西方工業(yè)設(shè)計(jì)思想有明顯區(qū)別，概括為以下兩點(diǎn)：西方設(shè)計(jì)思想設(shè)計(jì)圍繞核心是產(chǎn)品的功能性與審美性問(wèn)題；中國(guó)古代的工藝美學(xué)思想的設(shè)計(jì)核心是圍繞自然、實(shí)用、審美、文化問(wèn)題展開(kāi)，包括原始巫術(shù)文化，封建獨(dú)裁政治文化主流下的時(shí)代性工藝美學(xué)思想；西方設(shè)計(jì)思想始終追求的是人的指導(dǎo)性，注重人指揮自然，強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)；中國(guó)古代的工藝美學(xué)思想追求的是人與自然和文化的相互和諧統(tǒng)一。

原始人類在征服自然的活動(dòng)中，最早的實(shí)踐是為征服自然而進(jìn)行的造物活動(dòng)，這個(gè)也是原始工藝美術(shù)產(chǎn)生的前提條件。這個(gè)時(shí)期工藝美術(shù)還沒(méi)有審美價(jià)值的追求，純屬于造物的實(shí)用性，是為生存與征服自然的使用性上而進(jìn)行的造物活動(dòng)，這一時(shí)期是原始工藝美術(shù)的純實(shí)用性時(shí)期，也是工藝美術(shù)發(fā)展的前提階段。

圖騰文化時(shí)期——即原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)時(shí)期，這是史前工藝文化的特點(diǎn)。作為工藝美術(shù)誕生的另外一個(gè)核心條件就是意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，包括宗教、藝術(shù)、審美，原始的巫術(shù)禮儀活動(dòng)促成了工藝美術(shù)的誕生。恰恰這種文化背景使得這一時(shí)期的工藝美學(xué)思想充滿神話色彩。這一時(shí)期多數(shù)的工藝文化是蘊(yùn)藏于巫術(shù)禮儀活動(dòng)中，包括巫術(shù)祭祀活動(dòng)的形式以及其祭祀活動(dòng)中的實(shí)際器物，此外還有生殖崇拜文化的影響。圖騰文化時(shí)期一個(gè)最重要的體現(xiàn)形式就是圖騰。圖騰是這時(shí)期標(biāo)志性的標(biāo)號(hào)圖案，是最具有實(shí)用意義的一種裝飾，是工藝美術(shù)思想文化的集中實(shí)物性圖案化體現(xiàn)。遠(yuǎn)古的圖騰符號(hào)或則說(shuō)圖騰印象體現(xiàn)為以下幾種：“人面蛇身”的神、或則“人面龍身”、“人面鳥(niǎo)身”、“人面龍身”等藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過(guò)以上藝術(shù)形式可以看出，這種藝術(shù)形式無(wú)非是把人自身與蛇、龍、鳥(niǎo)、鳳等動(dòng)物相結(jié)合，人自身的能力有限，渴望蛇的爬行，渴望鳥(niǎo)的展翅飛翔，人總想擁有像蛇和鳥(niǎo)一樣的技能，于是對(duì)它們充滿了渴望與崇拜。遠(yuǎn)古人們把自身與這些超越自己技能的動(dòng)物進(jìn)行結(jié)合，從而創(chuàng)造出自己的崇拜藝術(shù)實(shí)物，這些實(shí)物就是具有歷史性的圖騰形象。

在新石器時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的造型和裝飾題材上有其特殊的題材選擇性，具體題材表現(xiàn)為：鳥(niǎo)、魚、蛇、蛙、蜥蜴、鹿、蠶、龍等，并逐漸演化成吉祥紋樣一直延續(xù)自今。舉例：“鳥(niǎo)”表現(xiàn)題材，鳥(niǎo)善于高飛的自然屬性，被神化的巫師看成是溝通天地人神靈的使者，在考古中，出土的距今6000年前的河姆渡新石器時(shí)期的圓雕鳥(niǎo)形象牙匕、雙鳥(niǎo)紋匕首都是在造型上對(duì)鳥(niǎo)形象的追捧；成都金沙遺址發(fā)掘后，出土的鎮(zhèn)館之寶金器“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”，鳥(niǎo)圍繞太陽(yáng)飛翔的形象，鳥(niǎo)和太陽(yáng)的結(jié)合，足以證明鳥(niǎo)形象地位的神話色彩；金沙遺址出題的銅器“神樹(shù)”，樹(shù)枝上都有鳥(niǎo)造型，也是把鳥(niǎo)神話了——神鳥(niǎo)形象。舉例：“魚”表現(xiàn)題材，魚作為古人不可缺少的生活資源之一，長(zhǎng)期接觸，日久所思——魚具有多產(chǎn)多子的自然屬性，人類在面臨惡劣的自然環(huán)境面前時(shí)要考慮的是如何連綿不斷的生存，繁衍下去，于是魚的多產(chǎn)多子引發(fā)古人的無(wú)限向往，被作為生殖崇拜的對(duì)象。這種表現(xiàn)題材多表現(xiàn)在生活用品的裝飾上，1955年陜西半坡遺址出土的人面魚紋盆的裝飾圖案就是魚題材的表現(xiàn)。在遠(yuǎn)古的祭祀文化中，一個(gè)器物是一定要提起的，那就是“玉琮”，造型上外方內(nèi)圓，是祭祀天地神靈的一種法器，是神話的器物。玉琮所代表的是一種祭祀文化，是古人用于精神寄托的一種實(shí)物，實(shí)用玉琮的設(shè)計(jì)，工藝美學(xué)取向完全是取決于祭祀文化，玉琮也變成了體現(xiàn)遠(yuǎn)古設(shè)計(jì)工藝美學(xué)觀的最好實(shí)物之一。

所以原始的工藝美學(xué)思想是遠(yuǎn)古人們以美化自身為前提，以巫術(shù)的祭祀活動(dòng)為實(shí)踐基礎(chǔ)，以圖騰等實(shí)物為表現(xiàn)形式，以戰(zhàn)勝自然困難，向往更美好的生活為最終目的。這一時(shí)期的工藝美學(xué)思想主要受難以解釋的自然現(xiàn)象與鬼神文化的影響，表現(xiàn)出極端的神話與詭異色彩。

在此需要指出的是，這一時(shí)期的工藝美學(xué)觀純屬遠(yuǎn)古人意識(shí)中潛在的工藝美學(xué)觀，只是隱藏在原始人類大腦的最深處，自身并未知，這一時(shí)期的工藝設(shè)計(jì)意識(shí)并未形成。在距今170萬(wàn)年前舊石器時(shí)代的元謀人文化中，人們?cè)趧趧?dòng)工具上刻畫線條體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)稱、均衡美，這就是最原始的工藝美得萌芽；山頂洞人開(kāi)始出現(xiàn)原始的裝飾品，開(kāi)始用鉆孔技術(shù)，體現(xiàn)出了對(duì)創(chuàng)造三維空間的理解，審美觀念開(kāi)啟了各種造型藝術(shù)的先河，特別是山頂洞人裝飾上用紅色，而這種所謂的“運(yùn)用紅色和裝飾”并非為審美而創(chuàng)造，審美或藝術(shù)并未獨(dú)立分化，它們只是潛藏在原始的巫術(shù)禮儀活動(dòng)中。

原始實(shí)用性工藝美學(xué)設(shè)計(jì)觀，在史前的工藝設(shè)計(jì)思想中，實(shí)用性主要體現(xiàn)為生活用品的設(shè)計(jì)與裝飾上。在此主要舉例史前原始彩陶設(shè)計(jì)。

原始的彩陶就是泥巴容器，經(jīng)太陽(yáng)曬變硬，這就是簡(jiǎn)單的熱處理工藝，不能防水，后來(lái)陶器出現(xiàn)了火燒工藝，容器變硬，強(qiáng)度增加，能防水，堅(jiān)固性強(qiáng)。原始彩陶工藝屬于新石器時(shí)代工藝，距今約6000年前，原始彩陶工藝和文化是史前又一重要的工藝設(shè)計(jì)文化，主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)工藝的實(shí)用性上，沒(méi)有了圖騰文化時(shí)期設(shè)計(jì)的神話與詭異色彩，而是傾向于生活的實(shí)際性，原始工藝文化更人文化，傾向于成熟。彩陶在工藝美術(shù)上主要在其彩繪創(chuàng)意和彩繪創(chuàng)意。原始彩陶設(shè)計(jì)主要舉例仰韶文化彩陶設(shè)計(jì)，時(shí)間為公元前5000——公元前3000年左右，主要分布于黃河中上游地區(qū)，長(zhǎng)江流域、華南、東北地區(qū)都有分布。以下舉例仰韶文化彩陶的幾種類型以及其工藝特點(diǎn)做分析，讓我們更深刻認(rèn)識(shí)這一時(shí)期的工藝美學(xué)觀。半坡型彩陶：裝飾圖案有魚紋、人面紋、蛙紋、鹿紋等，特別是以魚紋為主；造型上主要以幾何紋樣造型為主，表現(xiàn)多以直線造型。代表作品中“人面魚紋盆”就是最好的體現(xiàn)。廟底溝型彩陶：裝飾上圖案采用圓弧線、直線和點(diǎn)構(gòu)成雅致流美的神韻，黑白雙關(guān)是其重要特色；造型上線條極為流暢，表現(xiàn)手法上陰陽(yáng)互補(bǔ)、虛實(shí)相生、簡(jiǎn)捷明快。代表作品中“彩陶葉紋盆”、“鶴魚斧缸”是最具特色的。馬家窯型彩陶：風(fēng)格豪邁、大氣、有動(dòng)勢(shì)。代表作品中“點(diǎn)線面紋缽”、特別是青海大通上孫家寨出土的“舞蹈紋盆”是其特色的代表作品。

作品“人面魚紋盆”文化分析：人面魚紋盆的裝飾主要是人和魚的結(jié)合，魚紋作為設(shè)計(jì)素材中的一個(gè)元素主要取決于生殖崇拜文化的影響，魚的強(qiáng)繁殖能力是人類所向往的，作為氏族群居的人類為繁衍后代，以及面臨嚴(yán)峻的自然考慮，感覺(jué)人自身繁衍后代能力的渺小，對(duì)魚、蛙等高繁殖能力動(dòng)物的崇拜成為社會(huì)主流的文化，這就是生殖崇拜的文化與工藝設(shè)計(jì)文化的融合。

在彩陶文化時(shí)期一個(gè)工藝精湛的彩陶分支就是黑陶文化，黑陶文化時(shí)期屬于新石器時(shí)代晚期，主體體現(xiàn)在龍山文化。黑陶在制作工藝上達(dá)到了藝術(shù)的一定水準(zhǔn)，設(shè)計(jì)獨(dú)特，更實(shí)用和美觀，在工藝美學(xué)觀上是實(shí)用性和美觀性的完美結(jié)合。

原始彩陶時(shí)期的工藝美學(xué)觀只要傾向于服務(wù)人自身，反映出造物的實(shí)用性與裝飾的人文文化性，陶器的設(shè)計(jì)隱藏了大量的人類的物質(zhì)文化信息和精神文化創(chuàng)造信息，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，陶器不僅在物質(zhì)層面上滿足了各個(gè)階層成員的現(xiàn)實(shí)生活需要，更是超越其現(xiàn)實(shí)功能性，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)設(shè)計(jì)文化的一個(gè)傾向——實(shí)用、質(zhì)樸的工藝設(shè)計(jì)觀。