談高職校園文化建設(shè)

劉青琬

校園文化是一個(gè)很大的課題，而高職校園文化又應(yīng)該有自己的特色。怎樣做到高職校園文化既有長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，又有科學(xué)的短期安排，滿足高職生的文化需要，下文的“三個(gè)對(duì)接”也許是有參考價(jià)值的。

文化是一所學(xué)校的靈魂，而高職院校的校園文化又與企業(yè)文化有著與生俱來(lái)的親近。許多高職院校努力使自己的校園文化提前與企業(yè)文化對(duì)接，這實(shí)在是一個(gè)非常高明的舉措。但目的相同，切入點(diǎn)可以不同。

筆者在教學(xué)實(shí)踐中的做法是：以“職業(yè)生涯規(guī)劃”為切入點(diǎn)，進(jìn)而與企業(yè)文化“對(duì)接”。在這個(gè)過(guò)程中，以思想政治理論課的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程為依托，引導(dǎo)學(xué)生做好《職業(yè)生涯規(guī)劃》。這個(gè)規(guī)劃包括了一個(gè)人一生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)目標(biāo)，及對(duì)一項(xiàng)職業(yè)和組織的生產(chǎn)性貢獻(xiàn)和成就期望。個(gè)體的職業(yè)生涯規(guī)劃并不是一個(gè)單純的概念，它和個(gè)體所處的家庭以及社會(huì)存在密切關(guān)系。并且因?yàn)槲磥?lái)的不確定性，職業(yè)生涯規(guī)劃也需要確立適當(dāng)?shù)淖兺ㄐ浴Ｍ瑫r(shí)職業(yè)規(guī)劃也是個(gè)體人生規(guī)劃的主體部分。

通過(guò)職業(yè)生涯規(guī)劃，學(xué)生可以正確分析自我，以既有的成就為基礎(chǔ)，確立人生的方向和奮斗的策略；重新安排自己的職業(yè)生涯，突破生活的格線，有利于塑造清新充實(shí)的自我；個(gè)人可以更準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)自己的特點(diǎn)和強(qiáng)項(xiàng)，有利于在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮個(gè)人優(yōu)勢(shì)；正確評(píng)估個(gè)人目標(biāo)和現(xiàn)狀的差距，提供了前進(jìn)的動(dòng)力；準(zhǔn)確定位職業(yè)方向；重新認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值并使其增值。全面了解自己，增強(qiáng)職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，發(fā)現(xiàn)新的職業(yè)機(jī)遇。第八，將個(gè)人生活、事業(yè)與家庭聯(lián)系起來(lái)，讓生活充實(shí)而有條理。

總之，職業(yè)生涯規(guī)劃是職業(yè)人的準(zhǔn)備階段，通過(guò)進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，學(xué)生對(duì)未來(lái)職場(chǎng)的信心更有“底氣”，也更加具體和持久。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，學(xué)生以初步的“準(zhǔn)企業(yè)人”角色積極參加“校企合作”和“實(shí)習(xí)”等各項(xiàng)活動(dòng)。為了明確目的，有的放矢，特別要求學(xué)生注意以下幾點(diǎn)：接觸并工作生活在企業(yè)中，不能僅僅關(guān)注其具體的技術(shù)與流程方面的東西，應(yīng)該同時(shí)體驗(yàn)其深層的企業(yè)文化，即具有企業(yè)特色的價(jià)值觀念、企業(yè)精神、發(fā)展目標(biāo)、道德規(guī)范、經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則、工作作風(fēng)等等。不論是否身在企業(yè)，都應(yīng)該注意體會(huì)：高職是不同于學(xué)術(shù)型大學(xué)的一種高等教育類型，具有鮮明的開(kāi)放性職業(yè)技術(shù)特色。高職校園文化也不能簡(jiǎn)單企業(yè)化，重技輕人，大學(xué)精神缺失。在參加“校企合作”和“實(shí)習(xí)”的過(guò)程中反復(fù)體會(huì)、驗(yàn)證、充實(shí)、完善、提升自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，爭(zhēng)取做到個(gè)人與企業(yè)的比較精確的統(tǒng)一。

在一定的意義上說(shuō)，我們對(duì)于祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，常常處于提倡有功，建設(shè)無(wú)力的尷尬境地。

在比較長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，我們體會(huì)到，家庭是最為理想的繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的溫床，較好操作，惠而不費(fèi)。

感恩教育，既承接民族傳統(tǒng)，又順應(yīng)時(shí)代潮流。在感恩教育過(guò)程中，有觀念、有心理、有價(jià)值、有思維，極有利于建設(shè)和諧校園。我們以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為依托，進(jìn)行感恩教育活動(dòng)，其流程是：第一，答感恩問(wèn)卷。以自制問(wèn)卷對(duì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。第二，算感恩帳：家庭月均收入；家庭月收入人均占有額；自己一年消費(fèi)額；自己月均消費(fèi)額；自己的“月供系數(shù)”。（即自己月均消費(fèi)額÷家庭人均月占有額。若系數(shù)為1，說(shuō)明沒(méi)有給家庭造成額外的負(fù)擔(dān)；數(shù)值越大，說(shuō)明家庭供給大學(xué)生越吃力。）第三，留感恩言。將算感恩帳的感想記錄下來(lái)。第四，表感恩情。每位同學(xué)給有恩于自己的人（主要是父母，同時(shí)兼及老師、同學(xué)、朋友等）寫一感恩信。由教師記錄完成情況并統(tǒng)一郵發(fā)。第五，講感恩理——組織演講會(huì)。感恩父母、感恩社會(huì)、感恩黨和國(guó)家。講實(shí)事、講真情，講感悟。第六，做感恩事。要求每位學(xué)生參加一次感恩實(shí)踐活動(dòng)。第七，評(píng)感恩星。評(píng)選出活動(dòng)中較突出的個(gè)人，予以表彰。

感恩教育活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“以情感人”的活動(dòng)，目的是調(diào)出學(xué)生“積極情感的內(nèi)存”?！扒楦锌梢猿蔀楣奈枰庵镜膭?dòng)力，積極的情感是人們意志行動(dòng)的強(qiáng)大推動(dòng)力，它能夠?qū)θ说男袆?dòng)起推動(dòng)和支持作用?！蔽覀凅w會(huì)到，有了積極的情感，不僅可以強(qiáng)化意志，還可以使人產(chǎn)生興趣，如求知欲和稠密人際關(guān)系的渴望。有了積極的情感，學(xué)生感覺(jué)到：人親——學(xué)校的師生員工親如家人；物親——學(xué)校的一磚一瓦、一草一木宛若朋友。圣哲先賢“民胞物與”的情懷和理想、黨的科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的規(guī)劃，就在今天的高校開(kāi)始變成現(xiàn)實(shí)。這實(shí)在是一件激動(dòng)人心的事情。

我們不能滿足于感恩教育活動(dòng)的效果，這僅僅是一個(gè)開(kāi)始、一個(gè)起點(diǎn)，我們的目標(biāo)是大面積豐收。我們要把這樣的積極的情感變成一種“場(chǎng)”，將學(xué)生課余生活中一切以群體形式出現(xiàn)的文化活動(dòng)納入其中。同時(shí)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課，將傳統(tǒng)文化的精華與落后于時(shí)代的糟粕梳理清楚，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)、家庭的方方面面，進(jìn)行深入的思考，提出許多有思考價(jià)值和解決價(jià)值的問(wèn)題，以備日后進(jìn)一步研究和解決。

毋庸置疑，高職生是邏輯思維的弱勢(shì)群體。他們熱衷于感性的東西，而對(duì)于理性思維興趣低下，接受起來(lái)也比較困難。所以，要使學(xué)生在理想、信念和價(jià)值等方面有長(zhǎng)足進(jìn)步，就應(yīng)該找到一條提高其理性思維興趣和水平的有效路徑。以筆者體會(huì)，這個(gè)路徑可以是強(qiáng)化邏輯思維訓(xùn)練。這個(gè)訓(xùn)練，不是也不能另起爐灶，在思想政治理論課教學(xué)的過(guò)程中即可以完成這個(gè)訓(xùn)練，并能取得明顯效果。

強(qiáng)化邏輯思維訓(xùn)練以“大學(xué)畢業(yè)生初步養(yǎng)成理性思維習(xí)慣”作為近期具體目標(biāo)，以接受并弘揚(yáng)以改革和創(chuàng)新為主要特質(zhì)的時(shí)代精神為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

在這個(gè)前提下，應(yīng)該研究怎樣養(yǎng)成理論思維的習(xí)慣，研究怎樣使得理論興趣在學(xué)生畢業(yè)后也能夠保持下去。

反思高職院校的校園文化建設(shè)，其活動(dòng)往往比較具體，其具備的針對(duì)性、實(shí)效性雖然不可質(zhì)疑，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)，有時(shí)不免落入對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行解讀或解決的窠臼，仍然有手工業(yè)方式之嫌，仍然是“魚”，而非“漁”。

要得到“漁”的藝術(shù)，就離不開(kāi)方法論的掌握。筆者在《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》教學(xué)中明確教材的方法論體系，對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較系統(tǒng)的邏輯思維訓(xùn)練，在廣度和深度上促進(jìn)了學(xué)生對(duì)于理論觀點(diǎn)的理解，使學(xué)生初步樹(shù)立了“學(xué)習(xí)理論，思想觀點(diǎn)與方法并重”的理念。

在關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的過(guò)程中，腦細(xì)胞經(jīng)受反復(fù)刺激，有時(shí)是比較強(qiáng)烈的刺激，就可實(shí)現(xiàn)我們所說(shuō)的養(yǎng)成“習(xí)慣”。具體說(shuō)來(lái)，如果以沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯思維訓(xùn)練的學(xué)生為參照組，經(jīng)過(guò)邏輯思維訓(xùn)練的學(xué)生“中國(guó)特色社會(huì)主義的理想和信念”更為堅(jiān)定，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的確立也更加牢固。

我們所說(shuō)的時(shí)代精神，其精髓是改革和創(chuàng)新，而創(chuàng)新是一個(gè)民族生命力的不竭源泉。大學(xué)生的思想文化素質(zhì)，說(shuō)到底應(yīng)該是不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新。而要理解和把握時(shí)代精神，既要靠歷史的反復(fù)驗(yàn)證，也要靠邏輯的科學(xué)推演。舍前者即無(wú)根據(jù)，舍后者即無(wú)深度。惟有歷史和邏輯的結(jié)合與統(tǒng)一，才能有比較明顯的結(jié)果和比較高的效率。可以說(shuō)，方法論的介入，有效地推動(dòng)了歷史和邏輯的結(jié)合與統(tǒng)一，給人耳目一新的感覺(jué)。