從大涼山到烏蒙山（散文詩組章）

◆俄尼·牧莎斯加（彝族）

從大涼山到烏蒙山（散文詩組章）

◆俄尼·牧莎斯加（彝族）

樹 葉

仰望星空的時候，星空劃出了流星雨，把我砸得像漏斗一樣，滿目瘡痍……

俯視觀察的時候，大地裂出了縫隙，把我掩埋得像寶藏，使我透不過氣來……

最終是一片樹葉，一片樹葉像鵝毛一樣輕巧的，可是我生怕樹葉砸向我的頭顱，頭顱沒了我就成了無頭鬼，沒有頭顱就沒有思想、沒有思想就沒有行為。

最終是鋼絲，我的路，路像鋼絲繩一樣細細的，再細不過。我有過，和正在擁有夢想，擁有夢想是多么幸福的一件事。

一條路上我行走，盡管路途遙遠而不可及，但是，擁有沼澤地，總比沒有沼澤地要好得多。我在沼澤地深一腳淺一腳地行走，行走得很困難。我不說苦難，因為我的心底里還有著希望的存在。大地在轉動，天空在旋轉，星球在發(fā)出它們應有的光芒……水清者自清，啊，心底像灌了一壺水，清清明明的水，曾經(jīng)渾渾濁濁啊。

一捧清泉水，清泉水，照得見我的頭顱的清泉水，還有我的手腳我的身子……渴了，清泉水是多么解渴；糊涂了，我看見清泉水就心里明亮，外加我的心靈。

而只有時間，時間啊又像是一個老人又像是一個年輕人，我仿佛聽見時間在說：“我看他要如何?我看他過不過這道坎?……”

啊，仰望天空的時候，星光在發(fā)藍，我在大地上舞蹈。

俯視大地的時候，大地在泱泱生氣，我在天空中飛揚。

最終我像一片樹葉，枯了還要黃的落葉，等待著的依然是明年的春暖花開，綠樹成蔭。明年啊，樹葉還將讓我把它敬佩，盡管怕著樹葉的活著，盡管走鋼絲繩。

在一片樹葉中，我在敬畏著一片樹葉的時候，我正在走鋼絲……還好，終于走過來了和正在走著，個中含滿驚險刺激。

核 桃

在家鄉(xiāng)小金洛谷那地方，核桃樹成蔭，天空也成蔭，一個老婦人背著她的孫子還站在院壩里頭，時不時要吼出一聲“衣呵——瓦瓦呵”①的吼叫聲?她的孫子不是我，事實上我喊她的孫子應該喊舅舅，而她是為孫女喊．因為她是我的本家本姓的人，而她的孫子是別人的……彝族的規(guī)矩就是這樣復雜。

在坐北朝南的屋里睡覺，在月明星稀的夜晚，睡到半夜，向東，我沒有聽見我父親所栽的挺大的核桃樹花開的聲音，我卻是偷吃了伯娘的奶，因為我的母親有一個比我小一歲多的小弟弟，而伯娘家的哥哥我只比他大半歲……那是我的童年，我的還不懂事理的小孩的時候……彝族的親緣是那么的臨近。

在我的熟輩爺爺?shù)牡毓∵吷?，核桃樹孑立成風，而陽光溫暖，我的那個爺爺在樹陰下的院壩睡覺，我扯他的胡子，他卻進入了夢鄉(xiāng)，夢里克巴達亦②追逐著獵物……誰知他真的再沒有醒來過后，一直在我們的家作祟，在親戚家作祟，東家攆西家追的啊……彝族的親緣是那么的遙遠。

核桃啊，核桃，我想去想來，怎么看怎么就像一個皺眉皺眼的老頭或老太婆，像核桃一樣皺眉皺眼的，一看就粗糙得沒有法，但是核桃一打開過后，里面的桃仁清香撲鼻……正如像我的這些個親戚，雖然老了，但是它們卻對我是無私的奉獻，我正是吃著核桃而煥發(fā)出新生的。他們有的已經(jīng)過世了，有的已經(jīng)老了……彝族的親緣是這樣一代又一代的、子子孫孫延續(xù)下去的。

現(xiàn)在，我生了兒子還有女兒，我要問的是我的他們還在生存的是否都康健?死了的得到是否安息咯!……給了我對未來的夢想，還給了我對歷史的現(xiàn)實的核桃——核桃仁——核桃樹。

直到有一天，我也要行將老去，可是，我完全像我的上輩們對待我的一樣去對待我的兒孫們。核桃，核桃樹，風姿卓越的長條形的綠茵茵的花中，在點頭……這就是彝族的濃情厚意啊。

注：①，彝族農(nóng)村里的老婦人吼出的聲音，翻譯過來是：“雞呵——”。②，克巴達亦，彝語，一條叫達亦的獵狗。

蛻 變——兼致我的兒子：俄尼思菠

像蛻變的蛇，像蛻變的鳴蟬，像小鳥在換絨羽……我、我們都正在經(jīng)受一種蛻變，而不是裂變。

像蛻變的蛇，我、我們在一棵大樹身上蛻皮，不是裂變。這棵大樹啊，枝繁葉茂，蒸蒸日上。我知道這棵大樹，也愿意經(jīng)受我的耐磨。我蛻變過后，我、我們骨質里面沒有變，所以說我、我們是在蛻變，而不是在裂變。摒棄陳舊的外殼，重整新裝，我、我們準備上路，我、我們上路了。

看見過蟬在蛻皮的情景沒有?我、我們是像蟬在脫殼。不為了什么，就為了鳥語花香，蜜蜂嗡嗡，蝶影翩躚，我、我們也要前去湊熱鬧。啊，不談去湊熱鬧，我、我們說的是前去裝點正是夏天的熱鬧更確切一點。有個聲音，它是在我、我們的心里，聽著這個聲音，我、我們要合唱。

蛻變，我、我們經(jīng)受住的千年一遇的蛻變，許多好的東西我、我們仍然保持，摒棄陳舊的東西。說的是蛻變，而不是裂變。我、我們仍然是彝族，彝族所有的東西我、我們仍然擁有，所不同的是換了新的思想與行為、夢想與憧憬，但是啊，一顆彝族的心沒有改變。

像蛻皮的蛇一樣，我、我們在蛻變，而不是裂變；像初生的蟬一樣，我、我們在蛻變，而不是裂變；像羽翅未豐滿的小鳥，我、我們在蛻變，而不是裂變……

盡管有著這樣那樣的不如意，盡管有著痛苦、哀愁、離別和悲戚……但這些，與那個要我們蛻變的聲音比起來，比起那聲音，顯得多么渺小，簡直是微不足道。

我、我們聽著這個聲音——大樹在召喚我、我們首先應該感謝這棵大樹，然后啊，我、我們才能蛻盡了絨羽才能展翅高飛，的的確確像雄鷹一樣在天空翱翔，在大地之上，在晴空萬里的太空中。

傳說·文字

我一次次地說這個傳說，就像樹葉一樣深沉①。傳說啊，傳說是個寶，傳說是一個傳說。傳說中有可信的部分，有不可信的成分，但是，對于少數(shù)民族的傳說，特別是彝族的傳說大都可信的啊，只因為彝族，是沒有寫過的歷史的，很多事件絕對是口口相傳。

剔除傳說中神秘面紗，我認為是可信的。比如說許多的山脈，在今天我們怎么找都是枉然的，走在陽光月色大道，我們仍舊被那些個傳說中的神山深深地吸引，但它確實指哪里呢?……我們就不知道了。誠如安加伽勒神山、土爾波胡神山……一個是燃燒靈竹的、生息繁衍出了包括人的地方；一個是神人英雄支格阿龍的故鄉(xiāng)……

剔除傳說中神話掩飾，我認為是可信的。比如在說到安加伽勒神山的時候，說降了九天九夜的紅雪，紅雪是什么?!比如說到土爾波胡神山的時候，神人英雄支格阿龍的戰(zhàn)騎神龍馬，有這種神龍馬么?!……紅雪代表著一種殘酷的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭要死很多的人，死人就血流成河；而支格阿龍的神龍馬是代表著人們……這只是一種猜測，我在為我的猜測而沾沾自喜。

……傳說，擁有了文字，但是文字本身，從文字的產(chǎn)生以至到后來，已經(jīng)成為是神的一種記錄，神怪的烙印是深深的，牢牢掌握在畢摩的手中。畢摩是什么?畢阿蘇拉則②知道，畢摩是個通神怪的人。歷史，只除了確實驚天動地的事以外，大多沒有記載，比如彝族的這個家譜，就只是口口相傳，沒有形成文字，只是父親傳給兒子，兒子又傳給孫子……代代相傳，可代代都沒有文字。

傳說也就只是一種傳說，我們仍舊為傳說而活著。

啊，我相信，有一天，我們都要成為傳說，真的——最起碼，我們沒有做出什么驚天動地的事，我們也做不了，而且不愿意去做。

注：①，這一句是我曾寫過《傳說》和《樹葉》兩首新詩，分別載在《詩刊》1999年第1期和《詩刊》2000年第10期上，后收入新詩集《部落與情人》1999年11月作家出版社。②畢阿蘇拉則，事實上就是畢摩阿蘇拉則，相傳古代大涼山的德高望重的畢摩，即經(jīng)師。

靈竹與麥冬草

這一根靈竹到深山老林拔來，與其它的根系不是連在一起的，但是，這可能么？竹林本是成片生長的，誠如人員啊，有了一個人，必定連著千千萬萬的人一樣。千千萬萬的人什么人？是彝人。天下彝人是一家，誠如諺語所說的那樣，確確實實那樣，說什么“素不相識的人，坐下來攀就攀上親戚家門”。但是，這個靈竹，這一節(jié)竹子，在畢摩的操持中成為了先祖代表。我知道，我知道，就連我行將也要被超度，擱在一節(jié)小小的竹子里。擱了綿羊毛，擱了金子銀子……我行將把這些帶走，連同我的憂傷和悲戚，只留給兒孫希望、安康與幸福。

這一棵草到懸崖邊上挖來，麥冬草，我們稱呼它為“日日”，這樣一棵草，想當初，在渡過金沙江的時候，是這棵草救了我們的命，我們的靈魂。所以，我們稱這一棵草又叫“招魂草”。我無數(shù)次地想象，我們先祖在滔滔的金沙江，金沙江的情景：有一些彝族人為了尋找自己的快樂家園，來到金沙江邊，在沒有船渡江的時候，有渡船也是船打翻了，在金沙江巨浪滔天，他在江水中漂浮，我們的先祖在江水中漂浮，幸得抓住了這棵草，這棵麥冬草這棵“日日”這棵招魂草，他們才得以逃離了危險，他們才在大小涼山繁衍出了千千萬萬個彝人。

靈竹與麥冬草，它們不是神圣的物品，但它們在大小涼山的彝人生活中占有很重要的位置，因此在大小涼山的彝人生活中它們是最神圣的。所以說，我也是彝人，我也要遵從自己的民族，我也要把它們——靈竹和麥冬草當作神圣的物品來崇敬，不是跪拜與崇拜，因為有一天我死了，還得依靠它們回到先祖面前去。

畢阿蘇拉則①

到哪里去尋找你這么好的人，畢阿蘇拉則啊，就找不到能和你相提并論的人，你是一個畢摩，你更是一個合格的父親啊。在那些年代，你把兒子和女子一樣看待，你和平民打成一片……你說畢摩是富人家和窮人家一樣看待的啊。是的，畢阿蘇拉則，人類的歷史本該這樣子的。

到哪里去找你這么好的人，畢阿蘇拉則啊，上天入地去尋找，就找不到你的身影，你在屋檐下作超度儀式，在人群之中找你……喝酒，不存在喝得醉醺醺的；吃肉，不是肉涼人；你在蕎麥堆外，你在燕麥堆里……你以清醒的頭腦清晰地做事，在很多人處在半夢半醒的時刻，你依然是你。

到哪里去找你這么好的人，畢阿蘇拉則啊，身體之外身體之內地尋找，就是找不到有關你的記憶，可你依然在我們的心靈深處，我父親的家譜記載著你的風韻，我母親的家譜記載著你的風采。就說彝文字吧，你當初把它們規(guī)范起來的時候，你是沒有想到會變得生疏了，像許多人的面孔，可是，我們依然記得你說的那句話：“不羨慕多的，只羨慕精華”。

到哪里去找你這么好的人，畢阿蘇拉則啊，是畢摩更是一個德古②，我們寂寞無奈的時候想到了你，在這個世界上，不是諍諍發(fā)誓，而是心靈與心靈之間真正地相通啊!什么一盤散沙，什么離心離德都顯得微小，你的法器還在記憶深處的那片森林中，我們依然不敢有人去取來，直到有一天，歡樂和痛苦在這世界上消失，你才又奇跡般地復出，卻換了一個人。

現(xiàn)在的問題是我們朝向哪里走?我朝向哪里!畢阿蘇拉則啊，我們是你的兒孫啊，而且據(jù)我當了大畢摩的外公說，我的出生是在你的誕辰之日和之時啊，這是天意的巧合，還是人為的力量?……我弄不清楚，但我不求你給我輪回，我只求你，請你給我們指一條道路，我們如山岡、我們如河流、我們如平原、我們如崎嶇泥濘和平坦而舒適的道路……天氣是這么地好，人心這么地整齊，我們準備上路了，畢阿蘇拉則。

除了該珍惜的以外，除了該愛的愛以外，除了該恨的恨以外，我們像石頭像樹木像草地……你的兒孫們——我們雖是有一個孤兒的心，還從來沒有遇到過這樣好的天氣啊，我們要珍惜，我們絕對要珍惜，然后做出自己的決定和步伐。

畢阿蘇拉則啊，到哪里去找你這么好的人，我們可是個人類的孩子，我們要把我的生命寄托給人類：生為人類而生，死為人類而死!而你卻成為了人類的神靈——文化的使者，謝謝你的關照。你的關照使我們心里面發(fā)癢，那是對你的頂禮膜拜和生與死的開始和結束。

注：①，畢阿蘇拉則，即畢摩的阿蘇拉則，相傳很久遠的年代的一個大畢摩，相傳他規(guī)范了彝文字，而我的母親吉克惹史家就是他的兒孫。②，德古是彝語，意即：智者。

諾依·雅礱江

我也是這里出生的，這我知道。我還知道，《史記·夏本紀》載：“夏禹，名曰文命。禹之父為鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父昌意，昌意之父曰黃帝。黃帝將其兒子青陽、昌意降居江（金沙江）、若水（雅礱江），昌意娶蜀山氏。女，生高陽（顓頊）”。黃帝的兒子昌意究竟出生在哪方?!北岸，還是南岸，它只說了若水之濱，若水就是現(xiàn)今的雅礱江。

也是這里出生的，我的父親是個彝人，我的母親也是個彝人，我的出生是在北岸，一個叫做小金洛谷的彝人小村子，就在那個陡峭的小山村，出門就要抬高腳步行走的那個村莊。而很多年后，我離開了那個村莊，我的夢卻依然掛在那個村莊的山上和溝谷間，許多次，它依然進入我的夢鄉(xiāng)。

在諾依·雅礱江邊，我學會珍惜生命，我學會生命以外的事。

諾依·雅礱江啊，而你在那個地方咆哮，你在那個地方靜溢——流出你的特色——任隨水波在澎湃，任隨水波蕩漾啊。你除了你響的時候，你可是響徹云霄的；你除了不響的時候，你可是以溫柔而著稱。你看你多像一個男人，你看你多像一個女人，而寂寞與騷動的小船，從你的水面劃過，不是為了昨日的憂傷，而是為了今后的歡樂。

我在很遠，即使很遠的地方牽掛你，很多次，魂牽夢縈的就是你啊，家鄉(xiāng)的河流——雅礱江·諾依——諾依·雅礱江。諾依啊雅礱江，你還記得我是怎么樣的嗎?你還記得那個天不怕地不怕的孩子嗎?你的這個兒啊，我在很多地方都在說我出生，在說我出生就在你的江邊啊。我可記得你的啊，從歷史到現(xiàn)實的，我可記得得一清二楚，又從現(xiàn)在到將來啊。將來的你，必定成為流淌著金水的河流，金河是你的又一個稱呼，我等著，假如說我等不得了，還有我的兒女及子孫無窮盡地在你的岸邊守著。

守著看誰沉浮，誰主風流——他們仍然過險灘，在你看得見的江邊，在你看不見的江邊。

米體山

米體山，誰進入我的視野？誰又離開我的視線！誰？誰？!……誰又把它記起！誰又把它忘卻？米體山啊，是你么？好像不是你，又好像就是你，米體山。

你躺在烏蒙山間，激動又平靜。激動的是你繁衍出了人類，包括我的祖宗在內；平靜的是我們把你在哪個方位都記不起來了，我們只會記住你的名字啊。為此，你不會把我們和我們的家譜都搞忘了吧?你只是在平靜地說：“很久以前，丘尼的后代們打從你那兒經(jīng)過……”。他們往下遷移，直到咖爾雷波①，直到阿赫金陽②……最終到達烏蒙山一樣的大涼山居住，中間只隔一條金沙江，滾滾洪流的金沙江，風平浪靜的金沙江……

就在金沙江，就在金沙江啊，我看見一個人差一點被洪流所淹沒，在幾千年前彝人大遷徙的路上，但是最終他到了對面，對面大涼山富饒美麗的大小涼山。

安加伽勒神山③也好，土爾波胡神山④也好，仿佛沒有你在我們的心靈更穩(wěn)重更高尚！一座很平常的山——米體山，座落在記憶深處，因為在遷徙的路程中，你是舉足輕重的啊。你雖然不是名山，但你的地位在我們的心目中高過名山。我在想，米體山啊，我在想，如果沒有涉足到你，我們可能不會生活得那么有滋有味……至少，現(xiàn)在我也沒有說到你的啊。所以，你是完全應該在我的心靈留下你的足跡。

安加伽勒神山因為把人類繁衍了而成為神山，土爾波胡神山也是因為神人英雄支格阿龍所留下的榮耀的神山，而我不求你像它們一樣的高，不求它們一樣的高高在上，我只求你把我的心靈貼得更近，更近……

米體山啊，很平常的山，平常得常常記不住你的山。米體山啊，很不一般的山，翻閱冗長的家譜，使我們記住的山……“不要去做什么神山，如做了神山我們只得高高地敬起；只作平常的山，平常的山啊可以生生息息?！?/p>

啊，就是你——米體山，你使我選擇了輝煌和暗淡、吵鬧與孤寂的決定，我為此感到榮幸。

注：①，②，彝語，指現(xiàn)今的四川省涼山彝族自治州雷波縣和金陽縣，相傳彝族遷徙過程中所到過的路線地名。③，④：彝語，彝族的兩座神山，其中“安加伽勒神山”傳說人類起源的山，“土爾波胡神山”相傳是英雄神人支格阿龍的故鄉(xiāng)。

烏蒙山·木烏①

它的北面有金沙江，它的南面有云貴高原，它的左面有昭通地區(qū)，它的右面有畢節(jié)地區(qū)，烏蒙山啊木烏，我在山上游蕩，我在山下游蕩，我在山間游蕩。

很小的時候，我想到你是云霧吞吐的一個地方，山間游蕩著豺狼虎豹、麂鹿獐猴，就連天空中也是云霧之上飛翔著雄鷹，云霧之下飛翔著彩虹，和斑鳩鷂子……

長大了的時候，我在想你是巉巖四圍的地方，山間怪石嶙峋、平地朝魔，空中飛翔著我的先祖，先祖的靈魂在自由飛翔……我的父輩。

我的父輩，而我父輩們像蛟龍像雄鷹像猛虎②……

現(xiàn)在，我終于知道你是一個安身立命的地方，我終于知道，你啊，在金沙江的南岸，你的南方有云貴高原，你的左面是昭通，你的右面是畢節(jié)了，而你就是那個尼木佳谷③也攬在你的懷里的地方，于是我在想：我富有了，我再來。④

現(xiàn)在，我還貧窮啊，但總有一天要富裕起來的。我們在這樣的追求中，不是已過上了幾千年了嗎？！確確實實有這方面的意義在里頭了——像一粒種子，被埋入地底下，現(xiàn)在該發(fā)芽了、該開花了、該結果了……

我在你的山上游蕩，我看見一個彝族在你的懷抱中沉沉地入睡；我在你的山間游蕩，我看見一個彝族在慢慢地蘇醒；我在你的山下游蕩，我看見一個彝族在汗流浹背地奮斗，個中少不了的苦中有樂。

啊，烏蒙山啊木烏，先祖生活過的地方，我在很遠的地方看見，跨過幾條江水在看你。

我在很近的地方看見，在你的屋檐下端詳你的容貌。

很遠的地方看見一個個彝人都朝向你，他們的靈魂都歸屬你。

很近的地方看見你，我看見一個個彝人的肉身在突飛猛進，在世界上在世界之外。

我知道了，烏蒙山·木烏，在金沙江的南岸，在云貴高原的北面，在畢節(jié)地區(qū)的西方，在昭通的東方。

注：①，大涼山很多彝族人家的家譜都要從“木烏”（烏蒙山）說起。傳說，從古侯和曲涅時代（距今有三千年左右的歷史。）從它——木烏——烏蒙山一帶，搬遷過來的。②，彝族的三個圖騰崇拜物：鷹、虎和龍。③，尼木佳谷，彝語，“尼木”指彝族地方；“佳谷”指矮山地方。這句話是指矮山地區(qū)。 ④，這句話源于彝族諺語：“彝人富有了，就要作畢超度；漢人富有了，就修房蓋瓦?！?/p>